Святитель Фотій, патр. Константинопольскій – Бесѣда на день Благовѣщенія.
1) Свѣтелъ праздникъ настоящаго дня и свѣтлую радость распространяетъ повсюду: онъ приноситъ радость, разрѣшающую древнюю печаль; приноситъ радость, которая изгоняетъ проклятіе, тяготѣвшее надъ міромъ, обновляетъ возстаніе древле падшаго и всѣмъ намъ обезпечиваетъ спасеніе. Ангелъ съ дѣвою бесѣдуетъ и зміево нашептываніе остается безъ дѣйствія, коварные совѣты его отвергаются. Ангелъ бесѣдуетъ съ дѣвою и прельщеніе (2 Кор. 11, 3) Евы теряетъ свою силу, а осужденная природа, ставъ выше осужденія, какою была и до осужденія обогащается стяжаніемъ рая, какъ своего достоянія (Дѣян. 26, 18). Ангелъ бесѣдуетъ съ дѣвой и Адамъ получаетъ залогъ свободы, а древній змій (Апок. 12, 9) лишается тиранніи надъ нашимъ родомъ, теряетъ власть свою и узнаетъ, что напрасно ополчался противъ созданія; ибо безсильны ухищренія его противъ насъ, съ тѣхъ поръ какь безтѣлесное существо принесло вѣсть о непобѣдимомъ знаменіи побѣды надъ грѣхомъ, то есть – о крестѣ Христовѣ (1 Кор. 1, 17), вольномъ принятіи имъ смерти и поглощеніи грѣха побѣдою (1 Кор. 15, 51. 56), а при этомъ и о воплощеніи. Нынѣ ангелъ приноситъ благовѣстіе о воплощеніи, и по поводу этого событія мы нынѣ и совершаемъ торжественное празднество. – Ангелъ посылается къ дѣвѣ, и человѣческая природа обновляется; ибо испивши (Зах. 9, 15) вѣсть эту, какъ бы спасительное врачество, она извергаетъ изъ себя весь ядъ змія (Прем. Сол. 16, 10) и очищается (Іов. 9, 30) отъ болѣзненныхъ язвъ. Ангелъ посылается къ дѣвѣ и рукописаніе (Кол. 2, 14) грѣха разрывается, снимается наказаніе за ослушаніе (Римл. 5, 19) и обезпечивается призваніе всѣхъ. Нынѣ совершается благовѣстіе радости, потому что съ дѣвою-отроковицей ведетъ рѣчь Архангелъ, потому что съ Маріею, обрученною Іосифу, но предопредѣленною и соблюдаемой для Іисуса, разговариваетъ Архистратигъ невидимыхъ Силъ. Но о чемъ онъ говоритъ и что принесъ ей? Что? О, невыразимое слово страшнаго таинства и непостижимый образъ страннаго слова! – Мнѣ предстоитъ повѣдать, что онъ говорилъ и что принесъ, и безспокойство овладѣваетъ мною. Я недоумѣваю, какъ начать измѣрять бездну Владычняго человѣколюбія; стѣсняюсь приступить къ изслѣдованію глубины Божественнаго домостроительства. Умъ мой теряется, и слово не дается, и языкъ отказывается говорить. Слово и опять, какъ бы соревнуя моему усердію, порывается говорить безъ стѣсненія, но недоумѣніе противопоставляетъ ему молчаніе и торжествуетъ побѣду.
2) Но ты, мудрѣйшій изъ Евангелистовъ, вмѣстѣ со мною начиная слово, своимъ содѣйствіемъ устрани мое недоуменіе, и робость мысли моей да преложися при твоей помощи въ дерзновеніе! Въ мѣсяцъ шестый, говоришь ты (Лук. 1, 26-28) посланъ бысть Ангелъ Гавріилъ отъ Бога во градъ Галилейскій, емуже имя Назаретъ, къ дѣвѣ обрученнѣй мужеви, емуже имя Іосифъ, отъ дому Давидова: и имя дѣвѣ Маріамъ. И вшедъ къ ней, Ангелъ рече: радуйся, благодатная, Господь съ Тобою! Видишь ли, въ чемъ состояло то, что принесъ, и что говорилъ ей? Видишь ли причину бесѣды? Радуйся, говоритъ, благодатная, Господь съ Тобою! О, странное таинство, превышающее всякій умъ и всякое пониманіе! Таинство – предметъ вѣры, но не любопытства, – удивленія, но не испытанія, – поклоненія, но не изысканія, – пѣснословій, но неизлѣдованій, – почитанія, но не взвѣшиванія, таинство желаемое, но непостигаемое. – Ангелъ къ дѣвѣ посылается, какъ залогъ присутствія Владыки, какъ обѣтованіе пришествія Бога къ людямъ и благовѣстіе возсозданія созданія нашего. Ангелъ посылается къ дѣвѣ съ откровеніемъ о сошествіи Владыки, и вмѣстѣ съ сею вѣстію Владыка является. Тотъ приноситъ благовѣстіе и Владыка сопутствуетъ его словамъ. Тотъ взываетъ къ дѣвѣ: радуйся, благодатная, и Владыка самымъ дѣломъ исполняетъ эту радость. Онъ дѣвѣ возглашаетъ: радуйся благодатная, и цѣлый міръ ради нея пожинаетъ плоды этой радости. Онъ приноситъ привѣтствіе Пречистой Отроковицѣ и дѣва смущается отъ страннаго сего привѣтствія, а вся тварь ликуетъ отъ спасительнаго благовѣстія.
3) Смущается честная дѣва, но не отталкиваетъ отъ себя; смущаетоя отъ словъ, но не отвращается отъ благодѣянія. Она же, видѣвши, смутися о словеси его, и помышляше, каково будетъ цѣлованіе сіе (Лук. 1, 29). Смутися, но не отвратилась; смутися, но размышляла; размышляла, взвѣшивая образъ привѣтствія и видя, что слово его расходится съ мыслями ея: что это было за привѣтствіе? Я вижу, говоритъ, что дѣло выходитъ, изъ предѣловъ обычая, превышаетъ законы природы, не ограничивается человѣческими дѣлами, – что бы это было за привѣтствіе? Вижу, что вѣстникъ держитъ себя прилично, и я съ радостію готова принять его извѣстіе; но онъ предлагаетъ слова о бракѣ и тѣмъ въ страхъ прелагаетъ мою радость и смущаетъ мою душу. Вижу выраженіе стыдливости на его лицѣ, но онъ возвѣщаетъ мнѣ присутствіе жениха. Вижу, что онъ разумно ведетъ рѣчь, но выговариваетъ слова о зачатіи, и любовь къ дѣвству вынуждаетъ меня подозрѣвать коварство въ его словахъ, – что бы это было за привѣтствіе? Потому, говоритъ, смущаюсь, что вижу равновѣсіе между дѣломъ и мыслями моими; ибо чинъ и положеніе вѣстника вмѣстѣ съ благопристойностію внѣшняго вида его даютъ мнѣ знать, что вѣсть пришла отъ Бога, но слова его, позволяющія видѣть въ немъ жениха, убѣждаютъ меня медлить согласіемъ. И вотъ, евангелистъ говоритъ: видѣвши, она смутися. Что увидѣла и чего ради смутилась? Она видѣла, что Ангелъ непорочными глазами смотритъ на нее, но приноситъ вѣсть о женихѣ; чистый, взоръ обращаетъ къ ней, но говоритъ объ условіяхъ брака. Итакъ выслушивая такія, свойственныя жениху, слова и, видя безстрастность во внѣшнемъ видѣ собесѣдника, Пресвятая Дѣва смущалась отъ противорѣчій въ мысляхъ и, объятая цѣломудреннымъ страхомъ, изумлялась странности привѣтствія.
4) Что же говоритъ ей Ангелъ? Ужели оставилъ ее въ смущеніи отъ противорѣчущихъ мыслей? Ужели позволилъ ей мучиться въ волнахъ сомнѣній? Да и могъ ли онъ оказаться худымъ исполнителемъ порученія? Не подлежалъ ли бы онъ, по справедливости, осужденію за то, что оставилъ Дѣву въ смущеніи? Что же говоритъ? Не бойся, Маріамъ: не для прельщенія я пришелъ говорить съ тобою, но повѣдать тебѣ объ уничтоженіи прельщенія; не за тѣмъ я здѣсь, чтобы ввести тебя въ обманъ, но чтобы поручиться за освобожденіе отъ обмана; не отнять у тебя твое неприкосновенное дѣвство явился я, но чтобы благовѣстить тебѣ вселеніе въ тебя Творца и Хранителя дѣвства. Не бойся, Маріамъ; я не слуга змія лукаваго, но посланникъ Упраздняющаго змія (Евр. 2, 14); тотъ своимъ словомъ вложилъ ядъ въ человѣческую природу и, смѣшавъ эту отраву съ смертію, распространилъ гибель на всѣхъ, а я пришелъ, по повелѣнію Владыки, привить падшимъ (Римл. 11, 22-23) нескончаемую жизнь, чрезъ которую немощь рода уничтожается и обезпечивается блаженство въ раю; тотъ прельщеніемъ обоженія вовлекъ Адама въ преслушаніе и житіе безпечальное замѣнилъ жизнію, преисполненою трудовъ и лишеній, а я благовѣствую тебѣ Создателя всяческихъ, воистину въ твоихъ дѣвственныхъ и пречистыхъ нѣдрахъ обоготворяющаго человѣка и освобождающаго его отъ прельщенія обоженіемъ. Я предъ тобою, какъ другъ жениха, а не злоумышленникъ; приношу радость, а не печаль причиняю тебѣ; я предвѣстникъ спасенія, а не гибели совѣтникъ. Не бойся, Маріамъ! По повелѣнію Владыки, я уврачую твои помыслы, я разрѣшу узы недоумѣнія. Обрѣла ты благодать у Бога: сіе цѣлованіе есть дѣло божественной благодати, а не естества, – божественной благодати, а не человѣческаго злоумышленія; – божественной благодати, а не тѣлеснаго общенія, благодати, превышающей человѣческіе помыслы. – Но, слушатель, слыша о благодати, не подумай, что напрасно эта милость предоставлена дѣвѣ и не сочти этотъ даръ за пустой знакъ почтенія. Дѣва дѣйствительно обрѣла благодать у Бога, потому что достойною приготовила себя для Создателя, потому что, украсивъ свою душу красотою непорочности, она приготовила въ себѣ достолюбезное жилище (Ефес. 2, 22) для Слова, утвердившаго небеса (Пс. 33, 6). Обрѣла благодать у Бога, потому что не только соблюла дѣвство въ чистотѣ, но и произволеніе свое сохранила незапятнаннымъ; потому что съ младенческихъ лѣтъ была посвящена Богу, какъ храмъ одушевленный и не каменетесный, для Царя славы (Пс. 24, 7) созидаемый изъ непорочности тѣла, изъ совершенства дѣвственности, изъ безукоризненности чистоты (1 Тим. 4, 12), святости произволенія, изъ непоползновенности души къ грѣху и непреклонности ея въ добрѣ. – Посему зачнеши во чревѣ и родиши Сына, Котораго херувимы славятъ съ трепетомъ; зачнеши во чревѣ и родиши Сына, на Котораго чины ангельскіе взираютъ со страхомъ и Котораго вся тварь не можетъ вмѣстить; зачнеши во чревѣ и родиши Сына, Создателя нетлѣннаго чрева, нерастлѣвающаго дѣвство, но запечатлѣвающаго ключи дѣвства. Зачнеши во чревѣ Того, Кто вездѣ присутствуетъ, но нигдѣ не вмѣщается и Котораго твое только чрево можетъ принять и вмѣстить нетѣсно; зачнеши во чревѣ Творца твоего прародителя. Ибо и пророкъ (Ис. 7, 14; Мѳ. 1, 23) о тебѣ говорилъ: се дѣва во чревѣ зачнетъ и родитъ Сына, и нарекутъ имя ему Еммануилъ, еже есть сказаемо: съ нами Богъ; сей Богъ крѣпкій; князь мира и отецъ будущаго вѣка. Что было ранѣе возвѣщено о Тебѣ, и я тебѣ благовѣствую, и не съ своими словами пришелъ я, но приношу повелѣнія Пославшаго меня; Тотъ, Кто внушилъ пророку Исаіи пророчествовать о Тебѣ, Самъ Онъ и мнѣ нынѣ ввѣрилъ благовѣстить имѣющее наступить исполненіе тогдашняго пророчества. И се зачнеши во чревѣ и родиши Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ, еже есть сказаемо: съ нами Богъ. Такъ какъ люди будутъ обрѣтать черезъ Него спасеніе, то и нарекутъ Іисусомъ – Того, Кто спасаетъ ихъ отъ грѣховъ ихъ. Нарекутъ Іисусомъ, потому что чрезъ Него истекаетъ на нихъ неисчерпаемое богатство спасенія; потому что черезъ Него жало смерти (1 Кор. 15, 56) сокрушается и обильно подается благодать безсмертія (52), падаетъ владычество грѣха и торжествуетъ природа падшаго. Сей будетъ велій и сынъ Вышняго наречется. Велій будетъ, какимъ и былъ, хотя и воспринимаетъ на себя ограниченность плоти, хотя и облекается во смиреніе тѣла. Велій будетъ, и воспріятіе человѣчества ни сколько не умаляетъ величія божественности, напротивъ вмѣстѣ съ симъ болѣе возвышается смиреніе человѣчества. Велій будетъ и послѣ воплощенія (Іоан. 1, 14), а если угодно тебѣ, и послѣ утружденій (4, 6) и послѣ пота въ видѣ капель крови, каплющихъ на землю (Лук. 22, 44) и послѣ всего, что обычно терпѣть плотскому естеству. Посему, если увидишь Его алчущимъ (Мѳ. 4, 2; 21, 18), или потъ проливающимъ (Лук. 22, 44), или утружденнымъ (Іоан. 4, 6), или оскорбляемымъ (Мѳ. 26, 67, – 22, 80), и бичуемымъ (Іоан. 19, 1), или наконецъ распинаемымъ (Мѳ. 27, 35) и умерщвляемымъ (56) и погребаемымъ (60), – ты ничего низкаго и недостойнаго Бога не подумай относительно божественнаго Слова; ибо онъ Велій будетъ, какимъ и былъ, хотя по закону нашей природы и понесъ добровольно въ собственной плоти все, что свойственно плоти. Велій будетъ и Сынъ Вышняго наречется. Не ты уже наречешъ, но Онъ наречется; уже не ты дашь имя Ему, но Онъ нареченъ будетъ. Кѣмъ же будетъ нареченъ? Ясно, что Отцемъ единосущнымъ, который совершенно знаетъ природу Своего Сына; ибо никто же знаемъ, Сына, токмо Отецъ, ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ (Мѳ. 11, 24); отъ кого зависитъ неизреченное и предвѣчное рожденіе Сына, тотъ имѣетъ и совершенное понятіе о Немъ; а кому принадлежитъ истинное вѣдѣніе о рожденномъ, тотъ въ правѣ дать Ему и соотвѣтствующее названіе. Почему и говоритъ Богъ всяческихъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа: сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о немъ же благоволивъ: Того послушайте (Мѳ. 17. 5) И – такъ Онъ всегда есть, хотя и дается Ему это имя нынѣ для нашего вразумленія и познанія; поэтому и говорится наречется, а не родится; ибо Онъ былъ и прежде вѣковъ сѣдя вмѣстѣ съ единосущнымъ Отцемъ. Сего то ты зачнеши во чревѣ и сдѣлаешься матерію; сего то воспринимаетъ твое дѣвственное лоно. Кого небесный сводъ не вмѣщаетъ, чья горсть содержитъ въ себѣ все (Ис. 40, 12) и чьимъ промышленіемъ поддерживается и стоитъ все сущее, этого ты зачнеши во чревѣ.
5) Что же на это Пресвятая Дѣва? Не сейчасъ же смягчилась при этихъ словахъ, или выслушавъ ихъ съ удовольствіемъ безъ дальнѣйшихъ разсужденій отпустила его съ своимъ согласіемъ? никакъ! Чтоже говоритъ? – Теперь явно для меня, что ты ведешь рѣчь о зачатіи и чревоношеніи, о сынѣ и рожденіи; этимъ еще больше ты усилилъ мое недоумѣніе. Ибо како будетъ мнѣ сіе идѣже мужа не знаю (Лук. 1, 34)? Рожденіе всегда вѣдь происходитъ отъ общенія съ мужемъ, и не слыхано никогда, чтобы отчужденіе отъ общества мужа вело къ зачатію. Какимъ же образомъ будетъ у меня дитя, родитель котораго неизвѣстенъ? Како будетъ сіе? – Кто можетъ истолковать волю Владыки? Кто осмѣлится оправдать царское повелѣніе, раскрыть смыслъ таинственнаго домостроительства? Кто можетъ изъяснить образъ страннаго рождества? Кто въ силахъ изслѣдовать неизслѣдуемое таинство? Како будетъ сіе? Одно знаю, одному я наученъ, одно, я посланъ сказать, это, вотъ что: Духъ Святый найдетъ на тя, и Сила Вышняго осѣнитъ тя (Лук. 1, 35). Онъ тебя научитъ, какъ будетъ во чревѣ носить, Онъ изъяснить, какъ зачнеши. Онъ общникъ Владычняго Совѣта, какъ сопрестольный, а я рабъ; я слуга Владычнихъ повелѣній, а не истолкователь повелѣнія; исполнитель воли, но не изъяснитель совѣта. Онъ все благоустроитъ, ибо Онъ все испытуемъ и глубины Божія (1 Кор. 2, 10). Я взываю радуйся благодатная! Воспѣваю чудо, покланяюсь рождеству, но объяснить образъ зачатія, недоумѣваю. Если же ты желаешь подкрѣпить свою вѣру въ обѣтованіе примѣрами, заключая отъ малаго къ великому, и на основаніи бывшаго удостовѣряясь въ будущемъ, то такимъ образомъ ты зачнеши во чревѣ и родиши Сына; какъ сухій жезлъ Аарона прозябъ (Числ. 17, 8), выполнивъ то, что свойственно растеніямъ укоренившимся въ землѣ, какъ дождь, падая съ неба на руно, его только напиталъ, а землю не оросилъ (Суд. 6, 37), такъ и ты зачнеши во чревѣ и родиши Господа. Это и Давидъ, твой праотецъ предвозвѣщаетъ, просвѣщаемый Богомъ относительно твоего чревоношенія: спадетъ яко дождь на руно и яко капля каплющая на землю (Пс. 72, 6). Какъ купина подвергалась дѣйствію огня и, питая пламя, не уничтожалась (Исх. 3, 2), такъ и ты зачнеши во чревѣ Сына, ссужая его плотью, доставляя питаніе невещественному огню, и все-таки оставаясь нетлѣнною. Ибо это служило прообразомъ твоего зачатія, предуказывало твое рожденіе, издалека предъизображало твое чревоношеніе. И написано было объ этомъ, чтобы удостовѣрить невыразимое твое рожденіе, и совершилось это чтобы предначертать непостижимость сего таинства; ибо горящая купина, руно орошаемое и прозябающій жезлъ ничего не давали бы благопотребнаго для жизни, не возбуждали бы человѣка къ прославленію чудодѣйствующаго, но были бы чудомъ вотще (2 Кор. 6, 1), если бы они не представлялись какъ образы твоего рожденія и не предшествовали какъ предвозвѣщенія пришествія Бладыки. – Для примѣра, если желаешь, ты имѣешь близкую тебѣ и родственную Елизавету, ибо вотъ и та зачатъ сына въ старости, и сей мѣсяцъ шестыя есть ей, нарицаемѣй неплоды; яко не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ (Лук. 1, 36). Ибо кто разрѣшаетъ узы безплодія, можетъ и рожденіе для себя устроить безъ посредства мужа; кто изсохшій корень обращаетъ въ плодоносное дерево, тотъ и изсохшее поле можетъ сдѣлать для себя землею плодоносною.
6) Такими рѣчами привлекалъ Архангелъ Пречистую отроковицу къ согласію. Что же на это достопокланяемая дѣва, этотъ чертогъ небесный, эта гора святая (Пс. 98, 9), источникъ запечатлѣнный (Пѣсн. 4, 12) и только для запечатлѣвшаго соблюдаемый? – Когда ты, говоритъ, выяснилъ мнѣ, что Духъ святый найдетъ на меня, я больше не противлюсь, уже не противорѣчу – да будетъ мнѣ по глаголу твоему! Если Владыкѣ угодно признать меня достойною, я съ радостью исполню Его волю. Если Творецъ созданія желаетъ, чтобы я сдѣлалась храмомъ для создавшаго, пусть самъ онъ устрояетъ домъ, какъ Ему благоугодно; если Творецъ почіетъ на созданіи, пусть животворитъ во мнѣ плоть свою, какъ самъ знаетъ, и какъ желаетъ. Се раба Господня, буди ми по глаголу твоему, пусть слова твои осуществляются на дѣлѣ; пусть твои слова будутъ согласны съ дѣлами.
7) Святая и непорочная Дѣва, выразивъ послу Владыки свое благопослушаніе, прекратила бесѣду. – Мы же что принесемъ дѣвѣ? Какія сплетемъ пріятныя для нея пѣснословія? Какія другія, какъ не тѣ, поводъ къ которымъ подалъ намъ Гавріилъ въ началѣ своей бесѣды съ дѣвой? Радуйся, говорилъ онъ, благодатная! Господь съ тобою; благословенна ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева твоего (Лук. 1, 42). Радуйся, потому что мы видимъ восходящее изъ тебя Солнце правды и озаряющее небесный міръ вмѣстѣ съ земнымъ, отгоняющее мракъ заблужденія и сіяніемъ благодати всю вселенную озаряющее. Радуйся благодатная, потому что, невоздѣланно возрастивъ намъ душепитательный класъ, ты уничтожила сѣмена отпрыска душетлѣннаго. Радуйся, что приготовивъ, какъ въ пещи, въ своемъ огненосномъ чревѣ, живоносный хлѣбъ, ты принесла его намъ всѣмъ въ безсмертную пищу, и уничтожила, какъ квасъ (Исх. 12, 15) отраву смертоносной пищи. Радуйся, что возрастила намъ древо животное (Апок. 22, 14), изсушающее отпрыски древа добраго въ снѣдь (Быт. 3, 6) и доставляющее сладость разумѣнія. Радуйся благодатная, потому что ты обрѣла многоцѣнную жемчужину (Мѳ. 13, 46) и богатство спасенія (Евр. 2, 10) распространила въ концы вселенной. Благословенна ты въ женахъ, потому что ты исправила грѣхъ женскаго преступленія и поношеніе за прельщеніе обратила въ похвалу рода; потому что въ тебѣ – дѣвѣ въ началѣ создавшій изъ дѣвственной земли Адама, нынѣ изъ дѣвственныхъ твоихъ кровей возсоздаетъ человѣка; потому что соткавъ чрезъ плоть Слова одѣяніе, ты прикрыла имъ наготу (Быт. 3, 7) первозданнаго (Прем. Сол. 7, 1). Но зачѣмъ излагать все по порядку? Радуйся благодатная, потому что въ тебѣ совершилось то, что выше человѣка, и ради твоего чревоношенія разцвѣло для насъ благословеніе всѣхъ благъ.
8) Сама же ты, Дѣва и Матерь! простри и нынѣ на насъ твое предстательство, ниспосли твою помощь въ соблюденіе насъ; твоего вѣрнаго раба и благочестиваго царя нашего укрѣпи въ добродѣтели и богочестіи; руководствуя его богомудренно править кормиломъ здѣшняго царства, покажи его наслѣдникомъ тамошняго царствія Христа истиннаго Бога нашего, сына твоего и Владыки. Того же и намъ всѣмъ помоги достигнуть благодатію и человѣколюбіемъ Самого Христа, Истиннаго Бога нашего, безсѣменно зачавшагося, неизреченно чревоносимаго и неизъяснимо родившагося. Яко той сотвори насъ, мы же людіе Его и овцы пажити Его (Пс. 99, 3); и Ему мы славословіе и поклоненіе возсылаемъ вмѣстѣ съ собезначальнымъ, и единосущнымъ Отцомъ, и живоначальнымъ, и сороднымъ, и совѣчнымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
По изданію Ставраки Аристарха 1901 г. т. 2, стр. 230. Произнесено въ 865 году въ храмѣ Св.Софіи въ присутствіи Императора Михаила.
«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1903. № 11. Ч. Неофф. С. 209-217.
