Святитель Амфилохій, еп. Иконійскій – Слово на обрѣзаніе Господа нашего Іисуса Христа и краткая похвала Василію Великому.
Что законъ имѣетъ тѣнь будущихъ благъ, а не самый образъ вещей изъясняетъ Великій Павелъ (Евр. 10, 1). Живописцы, устремивъ взоръ на первообразную форму и на одушевленный предметъ сперва очерчиваютъ на доскѣ чернилами контуръ рисуемаго предмета; затѣмъ искусно смѣшавъ различныя краски и накладывая ихъ на первоначальный рисунокъ, явственно представляютъ предметъ черезъ подражаніе образцу. Такъ и законъ духа, взирая, какъ бы на живые образцы, на блага уготованныя достойнымъ на небесахъ, чрезъ Моисея и ветхій завѣтъ предъизобразилъ въ неясныхъ очертаніяхъ ихъ тѣни и образы; чрезъ Христа же и новый завѣтъ, приложивъ догматы благочестія и истины, какъ болѣе свѣтлую окраску на первоначальный рисунокъ, представилъ въ болѣе ясномъ видѣ образъ небесныхъ и незримыхъ благъ. И какъ уничтожается и упраздняется первоначально набросанное очертаніе изображенія, исполненнаго красками и получившаго свойственную ему красоту, – такъ, съ открытіемъ скрытыхъ нынѣ на небесахъ благъ, упразднится окончательно и самый образъ вещей. Аще же пророчествія, говоритъ св. апостолъ Павелъ, упразднятся, аще ли языцы умолкнутъ, аще разумъ испразднится. Отчасти бо разумѣваемъ и отчасти пророчествуемъ; егда же пріидетъ совершенное, тогда, еже отчасти упразднится (1 Евр. 13, 8-10).
Такъ какъ ветхое миновало и все стало новымъ, и тѣни и прообразы упразднились, а образы вещей стали ясны благодатію Духа чрезъ писанія богомудрыхъ апостоловъ. – оставимъ теперь тѣни и прообразы закона, а будемъ взирать на болѣе ясный образъ вещей, какъ говоритъ божественный апостолъ: задняя убо забывая, въ предняя же простираяся, со усердіемъ да гонимъ, къ почести вышняго званія Божія (Филин. 3, 13-14), да не бываемъ ктому младенцы влающеся и скитающеся всякимъ вѣтромъ (т. е. духомъ) ученія (Ефес. 4, 13), да не будемъ говорить, мыслить и разсуждать по-младенчески, какъ разсуждающіе по-младенчески или безразсудные іудеи, но да достигнемъ въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполненія Христова (Ефес. 4, 14) чрезъ духовное созерцаніе и соблюденіе Его закона. Для того Единородное Слово Божіе воплотилось, для того Господь Богъ явился намъ Младенцемъ, чтобы младенческое и несовершенное нашего разума обратить въ совершенное разумѣніе, твердое какъ у мужа.
Поэтому Пресущественный пронялъ очищенія и предписанія закона и прочія прообразовательныя преданія и самое обрѣзаніе на восьмой день, – чтобы, уплативъ за насъ этотъ долгъ, освободить насъ отъ законнаго рабства и отъ образа жизни, подобающаго младенцамъ. Заповѣдь обрѣзанія была неизбѣжна и непререкаема не потому только, что она была древнѣе закона, получила начало отъ Авраама и была подтверждена для всѣхъ грядущихъ поколѣній Моисеемъ, закономъ и рядомъ пророковъ; но, будучи дана Богомъ какъ знакъ лучшаго и духовнаго обрѣзанія, по необходимости склоняла всѣхъ подъ свое иго, – до тѣхъ поръ пока ея Законодатель, человѣколюбиво принявъ подобную намъ плоть, по примѣру людей снизойдя до обрѣзанія и затѣмъ показавъ лучшее обрѣзаніе въ Своемъ Крещеніи, уничтожилъ и устранилъ обрѣзаніе, какъ несовершенное и дѣйствующее безплодно. Итакъ Іисусъ принимаетъ обрѣзаніе по предписанію закона на восьмой день не для того, чтобы научить обрѣзанію, но съ тѣмъ, чтобы прекратить его, или лучше, чтобы уничтожить предубѣжденіе въ пользу древняго и безплоднаго обрѣзанія и показать силу новаго и спасительнаго. Христосъ принимаетъ обрѣзаніе, чтобы упразднить обрѣзаніе плоти и возрастить обрѣзаніе духа, изобличить безсиліе перваго и показать силу послѣдняго. Ибо Онъ не пришелъ разорити законъ (Матѳ. 5, 17), какъ чуждый, но пришелъ исполнить его дѣломъ, какъ собственный, Имъ Самимъ установленный, какъ догматъ и заповѣдь Свою; пришелъ исполнить букву и проповѣдать о духѣ. Обрѣзаніе плоти было установлено какъ необходимое, пока еще не настало время для образа вещей, какъ было сказано, и для духовнаго обрѣзанія; когда же послѣднее было явлено Христомъ, обрѣзаніе плоти чрезъ Него должно было упраздниться для всѣхъ. Если бы смыслъ и законъ обрѣзанія плоти и жертвоприношеній былъ совершенъ и могъ дѣлать совершенными исполняющихъ его, онъ никогда и никоимъ образомъ не могъ бы уничтожиться, слово бо Господне, говоритъ пророкъ, пребываетъ во вѣкъ (Ис. 40, 8).
Но такъ какъ оно было дано какъ воспитательное средство для несовершенныхъ въ навыкѣ и младенцевъ до времени исправленія, то, когда возсіяло совершенное, несовершенное должно было вполнѣ упраздниться и устраниться, какъ худшее. При восходѣ солнца, блѣднѣютъ и исчезаютъ луна и звѣзды; такъ, когда раскрыто было истинное обрѣзаніе и Богопочтеніе, неясныя изображенія истины должны были уступить мѣсто дѣйствительнымъ образамъ. Поэтому-то Богъ-Слово, ставши прежде Плотію, на восьмой день принялъ обрѣзаніе, чтобы, исполнивъ за насъ долгъ по буквѣ, ввести законъ духа, пребывающій во вѣкъ.
Поэтому священству, по чину Мелхиседека, оказано предпочтеніе предъ священствомъ, по чину Аарона, чтобы упразднились неясные образы и обнаружилась истина, чтобы уничтожились несовершенство и младенчество законныхъ преданій и открылись совершенство и величіе евангельскаго ученія Петра и Павла, верховныхъ строителей божественныхъ тайнъ, и всѣхъ святыхъ апостоловъ и учениковъ, раньше научившихся писаному закону и претерпѣвшихъ плотское обрѣзаніе, Христосъ направилъ къ духовному обрѣзанію въ крещеніи, чтобы, упразднивъ черезъ нихъ духъ рабства, возродить насъ чрезъ божественное крещеніе духомъ благодати и усыновленія. Для этого Онъ воздвигъ всѣхъ боголѣпнѣйшихъ іереевъ и Великаго Василія, великаго среди архіереевъ тогдашней церкви, который проникъ на небеса не тѣломъ, но созерцаніемъ и духомъ, подражая первому Іерарху, и Богоначальному Первосвященнику Іисусу Христу, и постигъ законъ духа и величественный гласъ догматовъ, чтобы уничтожить и устранить законъ плотскаго обрѣзанія возвышеннымъ ученіемъ евангелія. Таковъ Василій, знаменитый и славный свѣточъ вселенской Церкви; свѣтлое солнце евангелія истины, освѣщающее землю лучами своего богословія. Неподражаемый въ дѣйствіи, недостижимый въ созерцаніи, совершенный въ жизни, премудрый въ словѣ, всесовершенный въ добродѣтели и усовершившійся въ божественномъ и человѣческомъ знаніи; вполнѣ усвоившій мірскую мудрость и науку, онъ бросилъ ее къ подножію учениковъ Христовыхъ. Точно, благоговѣйно изучивши всѣ книги древнихъ пророковъ, онъ былъ приведенъ ими къ совершеннѣйшей вѣрѣ во Іисуса Христа и укрѣпленъ въ ней. Водительство евангелія привело его къ истинному познанію пророковъ; изслѣдованіемъ же пророковъ воспользовался онъ для точнаго познанія священнаго евангелія, – а тѣмъ и другимъ возвысился онъ до яснѣйшаго познанія Богоначалія. Таковъ онъ – возвышенный и превознесенный столпъ Церкви Божіей, свѣтильникъ богословія, украшеніе священноначалія, Отца – самый истинный человѣкъ, Единороднаго Сына – самый пламенный проповѣдникъ, Святаго Духа – вѣрнѣйшій домостроитель и скорописецъ, порожденіе мудрости, полнота разума, сокровищница знанія, училище благочестія, крѣпкая и непоколебимая твердыня силы и могущества Христовыхъ. Этого блаженнѣйшаго мужа, при проповѣданіи о Рождествѣ и Крещеніи Христовомъ возвеличившаго духовное обрѣзаніе, подобало возвеличить въ день его памяти. Поэтому вселенская Церковь, во всѣхъ частяхъ вселенной, прославляя его память богопріятными хвалами, сопревозноситъ и сопрославляетъ Христа, славимаго въ святыхъ Его.
Іисусъ, принявъ по закону на восьмой день обрѣзаніе плоти, пришелъ въ 30-ти лѣтнемъ возрастѣ къ Іоанну получить водное крещеніе, чтобы, прекративъ младенческое обрѣзаніе по буквѣ закона, законоположить совершенство въ духѣ. И Предтеча велегласно призывалъ въ пустынѣ народъ къ покаянію: приближибося царствіе небесное (Матѳ. 3, 2). Итакъ приготовимъ путь Господу, прямыми сдѣлаемъ стези Ему (Ис. 40, 3). Сердца наши чрезъ дѣла покаянія представимъ достойными во Іорданѣ являющемуся Царю всѣхъ – Христу; сопогребенные съ Нимъ въ крещеніи и воставшіе съ Нимъ въ обновленіе жизни, съ Нимъ да сопрославимся и да соцарствуемъ во вѣки вѣковъ. Аминь.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1902. №. 1. С. 1-3.
{*} S.S. Р. Р. Amphilochii Iconiensis etc. opera, omnia. Parisiis. По изданію Комбефиза 1644, p. 10-22 (въ сокращеніи).