Радоница.
Православные христіане имѣютъ благочестивый обычай совершать въ Понедѣльникъ или во Вторникъ Ѳоминой недѣли молитвенное поминовеніе въ храмахъ и на могилахъ своихъ усопшихъ сродниковъ. Обычай этотъ называется въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ нашего отечества радоницею; онъ ведетъ свое начало съ древнѣйшихъ временъ и имѣетъ самое благотворное значеніе не только для почившихъ, за которыхъ моленія приносятся, но и для живыхъ, совершающихъ таковыя моленія.
Названіе радоница происходитъ отъ великой духовной радости о Воскрестіемъ Спасителѣ, которою въ указанный день поминовенія христіане, живущіе на землѣ, дѣлятся съ душами усопшихъ отецъ и братій своихъ. Глубокій смыслъ, лежащій въ основѣ этого благочестиваго обычая – радоницы, заключается въ томъ, что св. Православная Церковь, по прошествіи свѣтлыхъ дней Пасхи, когда она непрерывно праздновала высочайтее торжество свое – Христово воскресеніе, – спѣшитъ съ перваго же дня Ѳоминой недѣли раздѣлить свою радость и съ умершими въ надеждѣ блаженнаго воскресенія, каковую радость возвѣстилъ умершимъ и Самъ Господь нашъ, сходившій въ адъ проповѣдать побѣду надъ смертію (1 Петр. 3, 13-19). Движимые искреннею любовію къ своимъ приснымъ по вѣрѣ и крови, почившимъ о Господѣ, христіане, живущіе на землѣ, усугубляютъ свои моленія къ Воскресшему объ усвоеніи спасительныхъ плодовъ Его воскресенія перешедшимъ съ вѣрою въ загробную жизнь и объ избавленіи ихъ отъ вѣчныхъ мученій адскихъ.
Будучи выраженіемъ твердой надежды христіанъ, живущихъ на землѣ, на милосердіе Воскресшаго Господа къ отшедшимъ изъ сего міра, радоница или совершеніе моленія за умершихъ въ первые дни Ѳоминой недѣли служитъ началомъ обычнаго и постояннаго моленія Православней Церкви за умершихъ послѣ великихъ и святыхъ седмицъ – страстной и Пасхальной, въ кои и по субботамъ, какъ это бываетъ во дни Четыредесятницы, не совершается поминовеніе. По церковному уставу непрерывное поминовеніе умершихъ, отлагаемое во дни седмицъ страстной и Свѣтлой, слѣдуетъ начинать со вторника Ѳоминой недѣли (См. Церк. Уст. въ сырную нед. вечера). И въ резстрѣ о бываемыхъ «повсягодно въ разныхъ мѣсяцѣхъ и числѣхъ поминовеніяхъ по лицахъ Царскаго Дома», напечатанномъ въ Москвѣ въ 1826 году сказано: «по которыхъ же изъ оныхъ Персонъ памяти случатся между субботы Лазаревой и Ѳоминымъ понедѣльникомъ, въ недѣлю Ваій, и на страстной и свѣтлой седмицахъ, по таковыхъ поминовеніе чинить на Ѳоминой недѣлѣ во вторникъ».
Поминовеніе усопшихъ послѣ Пасхи совершается вѣрующими съ древнихъ временъ, какъ это видно изъ словъ св. Амвросія Медіоланскаго, св. Іоанна Златоустаго (жившихъ въ 4 вѣкѣ) и изъ обычая христіанъ первыхъ вѣковъ. Св. Амвросій Медіоланскій говоритъ: достойно и праведно есть, братія, послѣ торжества Пасхи, которое мы праздновали, раздѣлить радость нашу съ св. мучсниками, и имъ, какъ участникамъ страданій Господа, возвѣстить славу воскресснія Господня (Р. XXXIV). Слова св Амвросія хотя относятся къ мученикамъ, но онѣ могутъ быть доказательствомъ нашего православнаго обычая совершать память усопшихъ послѣ Пасхи въ понедѣльникъ или вторникъ Ѳоминой недѣли, потому что начало торжественнаго поминовенія умершихъ въ вѣрѣ положено въ новозавѣтной Церкви благочестивымъ обычаемъ совершать память мучениковъ, а среди мучениковъ погребали въ древности и прочихъ умершихъ. Что – древніе христіане несомнѣнно имѣли обыкновеніе ходить на могилы умершихъ для молитвеннаго поминовенія ихъ, между прочимъ, въ первые дни Ѳоминой недѣли, объ этомъ весьма ясно говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ въ бесѣдѣ своей о названіи кладбища слѣдующими словами: для чего отцы наши, спрашиваетъ вселенскій учитель, установили сегодня собираться намъ внѣ городовъ и на семъ именно мѣстѣ (кладбищѣ)? Поелику, отвѣчаетъ св. Златоустъ, сегодня Іисусъ Христосъ сошелъ къ мертвымъ, потому здѣсь и собираемся мы, – потому и самое мѣсто сіе названо кладбищемъ. (62-е слово св. Злат.).
И теперь, какъ древле, православные христіяне идутъ въ дни Ѳоминой недѣли молиться за умершихъ на самыя могилы. Чтобы усугубить молитвы о близкихъ сердцу, отшедшихъ въ вѣчность, христіане сопровождаютъ свои молитвенныя поминовенія милостынею и дѣлами благотворенія. Какъ много истинно христіанской любви въ этихъ моленіяхъ объ отшедшихъ братіяхъ, – любви, простирающейся, по апостолу, даже за предѣлы земной жизни! Здѣсь, на могилахъ, христіане чувствуютъ себя ближе къ своимъ усопшимъ отцамъ и братіямъ, здѣсь яснѣе становятся воспоминанія о нихъ, живѣе бьется любовію къ нимъ сердце и горячѣе возносится молитва. Молящіеся съ вѣрою на самяхъ себѣ испытываютъ здѣсь, на кладбищахъ, глубоко благодѣтельное дѣйствіе своей молитвы. Могилы близкихъ сердцу, являясь для живыхъ предметомъ священнымъ, благоговѣйно охраняемымъ и благоприлично содержимымъ, много назидательнаго, утѣшительнаго и спасительнаго могутъ сказать уму и сердцу молящихся.
Дорогія могилы живѣе напоминаютъ о кратковременности земной жизни, о неизбѣжной для всѣхъ смерти и о нашемъ небесномъ отечествѣ. Здѣсь, на холмахъ надгробныхъ, яснѣе сознается истина, что всѣ земныя блага не доставятъ надлежащаго счастья, здѣсь сильнѣе чувствуется необходимость исправить свою жизнь, настойчивѣе является стремленіе достигнуть райскаго блаженства, которымъ вѣчно и вкупѣ будутъ наслаждаться всѣ благочестно, по-христіански, пожившіе и скончавшіеся.
«Прибавленіе къ Черниговскимъ Епархіальнымъ Извѣстіямъ». 1891. № 9. Ч. Неофф. С. 306-310.
⸭ ⸭ ⸭
Замѣтка относительно пиршествъ, устраиваемыхъ на кладбищѣ.
Съ Ѳоминой недѣли начинается рядъ дней, въ которые православные христіане совершаютъ поминовеніе усопшихъ. Мѣстомъ такихъ поминовеній служатъ, главнымъ образомъ, кладбища, какъ мѣста упокоенія почившихъ. Сюда обыкновенно приглашаютъ священника и просятъ совершать на гробахъ литіи и паннихиды. Обычай этотъ вполнѣ благочестивый и похвальный соединяется, однако, съ обычаемъ весьма неблаговиднымъ и даже прямо таки безобразнымъ.
Дѣло въ томъ, что въ дни, которые св. Церковь посвящаетъ поминовенію усопшихъ и когда священнослужители совершаютъ паннихиды на могилахъ почившихъ, многіе православные христіане приносятъ на кладбища значительное количество разныхъ съѣстныхъ припасовъ и еще большее количество разныхъ напитковъ, и лишь только оканчивается служеніе паннихиды, начинаются шумныя угощенія, переходящія въ концѣ концовъ въ повальное почти пьянство.
Откуда же явился этотъ обычай и можетъ ли онъ быть терпимъ въ средѣ христіанъ?
Предки наши, еще не просвѣщенные христіанствомъ, имѣли обыкновеніе совершать на гробахъ умершихъ такъ называемыя тризны. Сущность ихъ состояла, главнымъ образомъ, въ попойкѣ и прославленіи подвиговъ усопшаго.
Ковши круговые, запѣнясь, шипятъ
На тризнѣ плачевной Олега:
Князь Игорь и Ольга на холмѣ сидятъ,
Дружина пируетъ у брега:
Бойцы поминаютъ минувшіе дни
И битвы, гдѣ вмѣстѣ рубились они.
Вотъ какъ описываетъ Пушкинъ тризну по князѣ Олегѣ. Такого же характера поминки, или тризны, совершались и у другихъ языческихъ народовъ. Когда стало распространяться христіанство и когда стали совершаться по усопшимъ христіанскія поминовенія, въ послѣднія не только у насъ въ Россіи, но и у грековъ привнесено было многое изъ древнихъ языческихъ тризнъ и, главнымъ образомъ, обычай пиршествовать на гробахъ умершихъ.
Таково происхожденіе разсматриваемаго нами обычая. Само собою понятно, что онъ, какъ остатокъ языческой старины, не можетъ быть терпимъ въ средѣ христіанъ, тѣмъ болѣе, что и правила каноническія запрещаютъ устраивать на кладбищахъ пиршества и пьянства (Карѳ. 71, по Кормч. 60). Поэтому пастыри должны всѣми имѣющимися у нихъ средствами бороться съ этимъ обычаемъ, разъясняя своимъ прихожанамъ непристойность и грѣховность его. Свои увѣщанія пастыри могутъ предлагать народу за нѣсколько дней предъ поминальными днями или, что еще лучше, на могилахъ покойниковъ, предъ совершеніемъ литій и паннихидъ.
Крайне прискорбно, что заботами пастырей, которыя должны быть направляемы къ возвышенію нравственнаго состоянія пасомыхъ, доселѣ не положенъ предѣлъ такимъ безобразнымъ явленіямъ, какъ пьянство въ мѣстахъ, прилегающихъ къ св. храму и къ могиламъ усопшихъ, что несомнѣнно вредно вліяетъ на нравственность и крайне унижаетъ православныхъ въ глазахъ иновѣрцевъ.
А. Н. {Аѳанасій Захарьевичъ Неселовскій}
«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1897. № 15. Ч. Неофф. С. 377-378.
