Протопресвитеръ Михаилъ Помазанскій – ЧѢМЪ КАЖДЫЙ ИЗЪ НАСЪ МОЖЕТЪ И ДОЛЖЕНЪ СЛУЖИТЬ ЦЕРКВИ?
Если мы любимъ Церковь, если дорожимъ ею, то чѣмъ можетъ каждый изъ насъ служить ей? И если спросить у васъ: чѣмъ вы послужили ей, — то какими дѣйствіями вы можете похвалиться?
Когда такой вопросъ предсталъ св. апостолу Павлу, и ему нужно было защищать свой авторитетъ передъ Коринѳскими христіанами, онъ на него отвѣтилъ такъ:
«Буду хвалиться немощами моими».
Хвалиться немощами? Безспорно, каждому изъ насъ полезно смиренное сознаніе своихъ немощей. Но какъ этимъ способомъ можно служить Церкви?
Между тѣмъ св. апостолъ настаиваетъ на своемъ отвѣтѣ и поясняетъ: «егда бо немощствую, тогда силенъ есмь» — «когда я немощенъ, тогда я силенъ» (2 Кор. 12, 10).
Значитъ, это не парадоксъ, и не игра словъ, и не противорѣчивое сужденіе. Да у апостола нѣтъ и намека показать оригинальность или остроуміе. Онъ пишетъ отъ полноты сердца, изъ глубокаго убѣжденія. Его мысль прямая. Онъ говоритъ о христіанскомъ принципѣ жизни.
Христіанство перевернуло обычныя, господствующія въ мірѣ, понятія, въ частности, понятіе о силѣ. Въ христіанствѣ сила есть то, что міру «кажется» безсиліемъ, что его короткому взору представляется презрительной слабостью.
Христіанская сила есть «кротость». Кротость — законъ новой жизни и дѣятельности, подъ знаменемъ котораго Евангеліе объявило войну міру: «блажени нищіи духомъ», «блажени плачущій», «блажени кротцыи, яко тіи наслѣдятъ землю». «Нищіе духомъ, плачущіе, кроткіе» — развѣ это не немощь по обычному человѣческому понятію?
Да, «въ мірѣ», безъ Христа, безъ вѣры, внѣ Церкви, внѣ христіанства, не устоять кротости и нищетѣ духовной.
Противъ сильныхъ, противъ всего, что властвуетъ и править въ мірѣ: передъ гордой силой воли — часто жестокой, закаленной и жесткой; передъ силой физической, силой насилія; также передъ силой тонкаго и остраго ума; и, наконецъ, передъ силой простого большинства. Какъ можно, казалось бы, выступать противъ всего этого арсенала средствъ міра съ оружіемъ «кротости и воздержанія, чистоты и цѣломудрія, братолюбія и нищелюбія, терпѣнія и бдѣнія», какъ это слышимъ, напримѣръ, уь молитвѣ преп. Іову, одному изъ борцовъ за жизнь, права и достоинства Русской — Западнорусской — Церкви?
Но Тотъ, о Комъ сказано пророкомъ: «трости сокрушенной не сотретъ и льна курящагося не угаситъ», Кто несъ послушаніе, «послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя», — Онъ, нашъ Господь, еще передъ Своими крестными страданіями изрекъ: «дерзайте, Азъ ПОБѢДИХЪ МІРЪ».
Кроткія христіанскія добродѣтели — могущественная сила въ мірѣ Божіемъ. Онѣ представляютъ собою артеріи, по которымъ нисходитъ въ міръ сила Божія.
Чтобы понять это нужно раздвинуть завѣсу въ нашемъ личномъ міровоззрѣніи. Обычно передъ нашимъ умственнымъ взоромъ затянута завѣса, ограничивающая наши мысли и наши дѣйствія земной жизнью. Но отдернемъ занавѣсъ, и передъ нами откроется перспектива вѣчности, съ вѣрой въ безсмертіе нашей души, съ вѣрой въ Бога, съ вѣрой въ свѣтлое царство жизни вѣчной. Передъ лицомъ вѣчной жизни совершенно измѣняются понятія: многое великое становится ничтожнымъ, и незначущее становится великимъ. Кто вѣритъ и ВИДИТЪ духовными глазами Царство Божіе — онъ какъ великанъ, достигающій головой неба. Кто въ силахъ опрокинуть его навзничь? Пусть убьютъ его тѣло: не убьютъ его души и его духа. Къ такимъ великанамъ духа приложимы слова апостола Павла: «все (сіе) преодолѣваемъ силою Возлюбившаго насъ. Ибо я увѣренъ, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не можетъ отлучить насъ отъ любви Божіей во Христѣ Іисусѣ, Господѣ пашемъ». Здѣсь подлинное ощущеніе своей силы, что и выражаетъ апостолъ словами: «МЫ, СИЛЬНЫЕ, должны сносить немощи безсильныхъ и не себѣ угождать».
И вотъ два противоположныхъ закона жизни стоятъ другъ противъ друга, два царства: царство кроткихъ и царство силы. Царство кроткихъ принуждено вести войну съ царствомъ силы, находясь среди него, со всѣхъ сторонъ окруженное царствомъ силы и насилія.
Борьба продолжается. Она трудна для Церкви. Не удивительно, если человѣческія силы Церкви къ концу этой борьбы изнемогаютъ. Но конецъ предначертанъ въ небѣ: побѣда — за царствомъ кроткихъ. Не такъ ли это должно быть и по законамъ логики? Вѣдь Церковь противостоитъ царству міра вотъ уже два тысячелѣтія. Если бы КРОТОСТЬ не была СИЛОЙ, то какъ она устояла бы хотя бы самое краткое время въ борьбѣ?
Бываютъ моменты въ исторіи Церкви, когда силы Церкви — видимо для людского взора — слабѣютъ въ борьбѣ. Почему? Оттого ли, что христіанскія кроткія оружія борьбы оказываются непригодными или недостаточными? Нѣтъ. Это бываетъ тогда, когда подъ вліяніемъ малодушія и слабости вѣры служащіе Церкви забываютъ свое истинное оружіе и хватаются за чужое. Коварный міръ подсовываетъ имъ свои средства борьбы: мірской силы, насилія, лукавства: если они поддаются этому соблазну, они ослабляютъ Церковь, приводятъ ее къ страданіямъ внутри ея самой. Исторія даетъ достаточно примѣровъ этого рода.
Міръ вторгается въ Церковь и болѣе простымъ способомъ: человѣческими страстями, самолюбіемъ и амбиціями, любовью къ первенству, къ навязыванію личной воли; міръ «гордыхъ» вторгается желаніемъ подчинить Церковь своимъ планамъ, сдѣлать ее орудіемъ политическимъ, національнымъ, даже партійнымъ; вторгается чрезъ потаканіе нашимъ плотскимъ слабостями, чрезъ замѣну подлинныхъ добродѣтелей кажущимися, словомъ — при помощи тѣхъ сильныхъ ядовитыхъ средствъ, какія по славянски именуются «духомъ лестчимъ».
Церковь по природѣ кротка. Церковь легко обидѣть. Если внимательно читать исторію Церкви, то можно видѣть, какъ много было у нея обидчиковъ внутри ея, вторгавшихся въ самую сердцевину ея и тѣмъ острѣе ранившихъ ее. Но этого мало сказать, что были обидчики: огорчительно еще и то, что такъ называемая «научная исторія» приписываетъ ихъ дѣйствія дѣяніямъ Церкви и за эти дѣйствія обвиняетъ и охуляетъ ее.
Все это намъ слѣдуетъ помнить, когда наши мысли обращаются къ Зарубежной Русской Церкви. Кто-нибудь думаетъ: вотъ обособившаяся горсточка православныхъ, разсыпанная по разнымъ уголкамъ земного шара. Какую слабую общественную силу представляемъ мы?.. Если могучія количественно, матеріально и морально развѣтвленія историческаго христіанства съ трудомъ противостоятъ силамъ міра сего, то что же думать о нашей Церкви?
Въ отвѣтъ на такую мысль, будемъ помнить, что сила Церкви не въ МАССѢ. Бываетъ, что нужно ОБОСОБЛЕНІЕ ДЛЯ СОХРАНЕНІЯ ВНУТРЕННЕЙ СИЛЫ. Таково положеніе въ настоящій моментъ Зарубежной Русской Церкви.
Итакъ, если мы являемся чадами Зарубежной Русской Церкви, если мы преданы ей, если любимъ ее и желаемъ видѣть ее внутренне сильной и славной, то чѣмъ каждый изъ насъ можетъ служить ей?
Конечно, полный видъ служенія Церкви будетъ тотъ, когда человѣкъ цѣликомъ отдаетъ себя ей на всю жизнь въ пастырствѣ или другомъ, близкомъ къ пастырству служенію. Но не будемъ считать, что воинами Церкви призваны быть одни священнослужители, а остальные всѣ наблюдателями, одни — сочувствующими, а другіе — критикующими. Каждому есть мѣсто въ рядахъ воиновъ Церкви, и формы участія въ службѣ Церкви разнообразны.
Апостолъ пишетъ: «Каждый оставайся (вступивъ въ христіанство) въ томъ званіи, въ какомъ призванъ». Переводя это указаніе на современныя понятія, скажемъ, что нѣтъ такой созидательной, доброй профессіи и такого общественнаго положенія, чтобы человѣкъ не могъ хотя бы когда нибудь внести свою благую лепту въ церковное дѣло. Посмотрите, какъ воспользовались плодами языческой высшей школы великіе святители Василій Великій, Григорій Богословъ и Іоаннъ Златоустъ, какое драгоцѣнное наслѣдство дали они Церкви!
Церковь кротка. И потому она нуждается въ охранѣ и защитѣ. Только бы это были добрые способы охраны. Въ прошломъ у Церкви Вселенской и у Церкви Русской были внѣшніе защитники: государственный строй, василевсы, цари; хотя, нужно признать, бывали моменты, когда эта защита была хуже беззащитности. Времена измѣнились. Теперь забота о Церкви вручена Господомъ самому церковному народу и каждому православному христіанину. Въ этомъ смыслѣ мы возвращаемся къ первохристіанскимъ временамъ. Наше время зоветъ всѣхъ насъ къ сознательному, постоянному и жертвенному «стоянію за Церковь» своими дарованіями и возможностями.
Однако главная сила служенія лежитъ не въ этомъ и не въ нашихъ знаніяхъ, способностяхъ и званіяхъ. Главная сила въ той «немощи», чрезъ которую вселяется сила Христова. Она въ нашей нравственной сторонѣ, въ хожденіи по закону Евангелія, по закону Церкви.
Какъ это осуществить на практикѣ, поучаютъ насъ въ совершеннѣйшемъ видѣ святые мученики и подвижники, показываютъ и старые добрые православные монастыри, строители Руси, такіе какъ Троице-Сергіева Лавра, Оптина Пустынь, Почаевская Лавра предреволюціонныхъ лѣтъ, и другіе. А такъ какъ это осталось уже въ прошломъ, то, чтобы дать примѣръ въ настоящемъ, заглянемъ лишь въ горсточку нашихъ скромныхъ обителей нашей Церкви по угламъ русскаго разсѣянія, — этихъ небольшихъ группъ людей, мужскихъ и женскихъ, отдавшихъ себя въ законъ кротости и послушанія. О нихъ съ правомъ можно сказать словами Апостола: «Посмотрите, братія, кто вы призванные: не много — между вами — мудрыхъ по плоти, не много сильныхъ, не много благородныхъ; но Богъ избралъ немудрое міра, чтобы посрамить мудрыхъ, и немощное міра избралъ Богъ, чтобы посрамить сильное; и незнатное міра и уничиженное и ничего не значущее избралъ Богъ, чтобы упразднить значущее» (1 Кор. 1, 26-28). Тихая кроткая трудовая жизнь обители какое благотворное и разнообразное вліяніе распространяетъ далеко за предѣлы своихъ собственныхъ владѣній! И какое доброе дѣйствіе, свидѣтельствуемое о себѣ многими отдѣльными лицами, даетъ уже само по себѣ соприкосновеніе съ этимъ міромъ! Конечно, то же можно сказать о православныхъ обителяхъ не только русскихъ.
Глубоко ошибаются тѣ, кто думаетъ, что молитва, постъ, воздержаніе, подвигъ, борьба съ пороками имѣютъ одну цѣль личнаго спасенія, и что, такимъ образомъ, якобы они таятъ въ себѣ духъ своеобразнаго эгоизма. Нѣтъ! Внутренняя работа надъ собой, это — ВКЛАДЪ ВЪ ЦЕРКОВЬ. Это собираніе силъ Церкви, собираніе богатства церковнаго, которое состоитъ не въ количествѣ лицъ, не въ большихъ и богатыхъ храмахъ, не въ красивыхъ хорахъ, даже не во внушительныхъ отчетахъ о благотворительности, а въ нравственномъ обликѣ ея членовъ.
Церковь нужно представлять себѣ однимъ тѣломъ Христовымъ, однимъ организмомъ, однимъ существомъ. Личность каждаго есть участокъ, ввѣренный ему, чтобы его обработать, очистить и вырастить на немъ плоды. Работая надъ собой, работаемъ для цѣлаго, для всей Церкви. Запуская свой участокъ, пренебрегая имъ, губя его, наносимъ вредъ не себѣ только, но и Церкви. Не собирая для своей души, мы расточаемъ имущество Церкви.
Наше служеніе Церкви состоитъ въ томъ, чтобы чрезъ нашу личную христіанскую жизнь духъ евангельскихъ отношеній проводился въ общественную жизнь, поражая тѣмъ враговъ Церкви.
Въ нашихъ личныхъ качествахъ лежитъ залогъ внутренняго единенія церковнаго и спаянности приходской; отсюда взаимопониманіе, послушаніе, единодушіе въ цѣляхъ, дружный трудъ во славу Божію и славу Церкви.
Такъ создается совершенно особая церковная атмосфера. Въ такой атмосферѣ человѣкъ чувствуетъ себя въ особомъ мірѣ, дающемъ отдыхъ и радость душѣ, возрождающемъ ее, освѣжающемъ. Сюда стремится онъ, какъ въ новую землю, землю кроткихъ. На себѣ чувствуетъ онъ здѣсь благодѣтельную силу Церкви. Легче открывается въ такихъ условіяхъ душа для принятія вѣяній благодати Божіей, живущей въ Церкви.
Если же этого духа нѣтъ, если внутри церковныхъ группъ идутъ раздѣленія, несогласія, борьба амбицій и самолюбій: можно ли въ такихъ условіяхъ говорить о силѣ Церкви!
И потому на вопросъ, чѣмъ мы можемъ служить Церкви? отвѣтъ простой: АКТИВНЫМЪ ПОСЛУШАНІЕМЪ ЕЙ. Активное ей послушаніе есть жизнь ПО УСТАВАМЪ ЦЕРКВИ, съ соблюденіемъ нравственныхъ законовъ, съ ревностнымъ посѣщеніемъ богослуженій въ храмѣ, съ молитвой домашней, съ христіанскимъ укладомъ домашней жизни. Обобщая, скажемъ: для насъ оно состоитъ — въ радости принадлежать Зарубежной Русской Церкви, какъ истинной исповѣдницѣ Каѳолической Православной вѣры и глашатаю правды, и — въ соотвѣтствующемъ построеніи нашей личной жизни.
Прот. М. Помазанскій, О жизни, о вѣрѣ, о Церкви. Сборникъ статей (1946-1976). Выпускъ 1. Жизнь въ Церкви, Jordanville 1976, С. 224-230.