Проповѣдническія темы на 7-ю недѣлю по Пасхѣ.

Въ евангельскомъ чтеніи 7-й недѣли но Пасхѣ излагается первосвященническая молитва Іисуса Христа къ Богу Отцу (Іоан. ХVII, 1-13), а въ апостольскомъ чтеніи передается прощальная бесѣда св. апостола Павла съ Ефесскими пресвитерами (Дѣян. Ап. XX, 16-18 и 28-36).

I. Въ воскресномъ евангельскомъ чтеніи содержится не вся первосвященническая молитва Іисуса Христа, а только двѣ части ея, именно, – молитва къ Отцу Небесному о прославленіи Сына Своего въ предстоящихъ Его крестныхъ страданіяхъ (ст. 1-5) и молитва Господа Іисуса Христа о Своихъ ученикахъ (ст. 6-13); оставляется молитва Іисуса Христа за весь міръ (ст. 14-27).

1) Слова первосвященническов молитвы Іисуса Христа: «Отче! пришелъ часъ: прославъ Сына Твоего, да и Сынъ Твой прославитъ Тебя» (ст. 1) – можно положить въ основаніе миссіонерскаго поученія – о крестѣ Христовомъ. «Пришелъ часъ», т. е. наступило время для Спасителя міра, въ которое Ему надлежало принести Себя въ жертву на крестѣ за грѣхи всего міра. «Прославь Сына Твоего», т. е. открой Сына Твоего тѣмъ, кои не знаютъ и не понимаютъ цѣли Его крестныхъ страданій, чтобы они познали, какое важное значеніе они имѣютъ для вселенной, и какою славою долженъ быть почтенъ Сынъ Божій, приносящій Себя въ жертву на крестѣ изъ любви къ людямъ. Въ наше время непониманіе глубочайшаго смысла крестныхъ страданій Христовыхъ и всемірной славы креста Христова показываютъ сектанты, отвергающіе почитаніе креста Христова. Для нихъ крестъ Христовъ есть только орудіе позорной казни (Втор. 21, 22-23), древо – проклятое (Прем. Сол. 14, 8), орудіе смерти Іисуса Христа, оскверненное вознесенными на него грѣхами (1 Петр. 2, 24) и пригвожденнымъ къ нему рукописаніемъ грѣховъ человѣческихъ (Кол. 2, 14). Въ обличеніе такого сектантскаго «безумія» о крестѣ Христовомъ (1 Кор. 1, 18), въ миссіонерскомъ поученіи необходимо раскрыть на основаніи Свящ. Писанія слѣдующія мысли: 1) Іисусъ Христосъ не по принужденію, а добровольно избралъ вещественный крестъ въ орудіе Своихъ страданій (Дѣян. Ап. 2, 23; 3, 18; 4, 27-28; Филипп. 2, 7-8). Православные христіане почитаютъ крестъ Христовъ: 2) какъ всемірный жертвенникъ, на которомъ Агнецъ Божій принесъ Себя въ жертву для удовлетворенія правды Божіей за грѣхи людей и для примиренія человѣка съ Богомъ (Римл. 5, 10; Ефес. 2, 16; Кол. 1, 20; Евр. 7, 26-27); 3) какъ орудіе прославленія св. Троицы (Іоан. 12, 23. 32-33; 13, 21; 17, 1; Филип. 2, 8); 4) какъ орудіе нашего спасенія, которымъ побѣжденъ врагъ нашего спасенія – діаволъ (Іоан. 12, 31-32; Кол. 2, 14-15); 5) какъ знаменіе Іисуса Христа (Матѳ. 24, 30; Іоан. 3, 14-15): а) какъ знаменіе побѣды Его надъ грѣхомъ (1 Петр. 2, 24; Кол. 2, 13-14), б) какъ знаменіе побѣды надъ проклятіемъ (Гал. 3, 13) и в) какъ знаменіе по бѣды надъ смертію (Римл. 8, 2; 1 Кор. 15, 24; Откр. 1,18). 6) Въ отношеніи креста Христова сектанты должны помнить, что не должно считать нечистымъ того, что Богъ очистилъ (Дѣян. 10, 15). 7) Крестъ Христовъ есть «благословенное древо», ибо чрезъ него дана намъ «правда», т. е. оправданіе (Прем. Сол. 14, 7). 8) Если принятіемъ на Себя людскихъ грѣховъ не осквернился Самъ Снаситель (1 Іоан. 3, 5), то и крестъ Христовъ не есть древо, оскверненное беззаконіями людей, а святое древо, ибо онъ обагренъ кровію Іисуса Христа, «очищающею насъ оть всякаго грѣха» (1 Іоан. 1, 7). 8) Истинно вѣрующій христіанинъ хвалится крестомъ Христовымъ (Гал. 6, 14) и вмѣстѣ съ псалмопѣвцемъ царемъ Давидомъ, боговдохновенно прозрѣвавшимъ славу креста Христова, поклоняется ему, какъ величайшей святынѣ (Псал. 98, 5).

2) Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ Своей молитвѣ къ Богу Отцу свидѣтельствуетъ, что жизнь вѣчная, или вѣчное спасеніе состоитъ въ познаніи истиннаго Бога и Его Посланника Іисуса Христа: «Сія есть жизнь вѣчная, да знаютъ Тебя, единаго истинншо Бом, и посланною Тобою Іисуса Христа» (ст. 3). Отсюда мы видимъ, какъ необходимо христіанамъ обогащаться религіозными познаніями. Пастырямъ-проповѣдникамъ слѣдуетъ какъ можно чаще напоминать православнымъ христіанамъ объ обязанности ихъ обогащаться религіозными знаніями въ духѣ православной Церкви, какъ посредствомъ неонустительнаго и благоговѣйнаго участія въ общественномъ богослуженіи, такъ и посредствомъ частныхъ занятій религіозными предметами и размышленій объ истинахъ вѣры, подъ руководствомъ пастырей Церкви. Истинное религіозное познаніе заключается не въ многознаніи, а въ ясномъ, отчетливомъ и основательномъ знаніи основныхъ истинъ вѣры. Только такое познаніе въ вѣрѣ ведетъ къ истинному христіанскому благочестію, очищаетъ умъ отъ заблужденія, сердце – отъ самообольщенія, охраняетъ совѣсть отъ усыпленія и даетъ намъ силу къ противодѣйствію злу и къ исполненію добра.

3) Въ молитвѣ за учениковъ Іисусъ Христосъ умоляетъ Отца Небеснаго сохранить апостоловъ въ единомысліи вѣры и любви (ст. 6-11), оградить ихъ отъ всѣхъ соблазновъ, гоненій и ненависти міра (ст. 12). Молится Іисусъ Христосъ въ часъ предстоящихъ Ему крестныхъ страданій за учениковъ Своихъ и при нихъ самихъ, чтобы они были увѣрены въ особенной къ нимъ Божественной помощи при отшествіи изъ міра Спасителя, чтобы предстоящая разлука ихъ съ Нимъ не опечалила ихъ, не возбудила сомнѣній касательно ихъ безопасности, но исполнила бы сердца ихъ радостною увѣренностію въ особенномъ къ нимъ благоволеніи Отца Небеснаго (ст. 13). Пастырь-проповѣдникъ, продолжающій нынѣ апостольское служеніе въ Церкви Божіей, можетъ въ поученіи своемъ раскрыть, что молитва Господа нашего Іисуса Христа за апостоловъ есть высочайгиій образецъ молитвы за пастырей. Многотрудно всегда было пастырское служеніе: съ великими трудами сопряжено оно и въ наши дни. На пастырскомъ пути и нынѣ встрѣчаются и соблазны, и напасти, и всякія бѣды. Молитвою къ Пастыреначальнику-Христу побѣждаетъ самъ пастырь всѣ эти искушенія. Долгъ паствы усердною молитвою, съ своей стороны, споспѣшествовать своему пастырю въ его святомъ и великомъ дѣлѣ пастырства.

II. Многотрудность пастырскаго служенія и тѣ опасности, какія необходимо препобѣждать пастырямъ, – св. Церковь указываетъ въ апостольскомъ чтеніи 7-й недѣли по Пасхѣ, – въ прощальной бесѣдѣ св. апостола Павла съ Ефесскими пресвитерами. Прощаясь съ Ефесскими пресвитерами, св. апостолъ Павелъ напоминаетъ имъ о своей жизни среди нихъ въ Ефесѣ, какъ онъ тамъ въ теченіе трехъ лѣтъ день и ночь постоянно служилъ Господу среди многихъ тяжкихъ скорбей и ничего не умолчалъ изъ того, что нужно было для спасенія души Ефесскихъ христіанъ, но и всенародно, и въ частныхъ домахъ, и наединѣ проповѣдывалъ обо всемъ, полезномъ въ жизни (Дѣян. Ап. XX, 16-18 и 31). Трудился св. Апостолъ Павелъ для спасенія душъ Ефесскихъ христіанъ совершенно безкорыстно, добывая средства для жизни и братской помощи своими руками (ст. 33-35). Примѣръ столь ревностнаго и самоотверженнаго пастырскаго попеченія св. Апостола Павла о спасеніи Ефесскихъ христіанъ долженъ былъ воодушевить Ефесскихъ пресвитеровъ быть внимательными къ «себѣ и всему стаду, въ которомъ Духъ Святый поставилъ ихъ блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Онъ пріобрѣлъ Своею кровію» (ст. 28). Внимательность и забота въ Ефесскихъ пастыряхъ должна быть усиленна потому, что Церковь Ефесскую ожидали великія опасности отъ враговъ православія (ст. 29 и 30). Но такъ же, какъ и Ефесскіе пресвитеры, должны относиться къ своему пастырскому долгу и всѣ православные пастыри. И они должны постоянно возгрѣвать въ себѣ благодатныя дарованія, полученныя въ таинствѣ священства. Вмѣстѣ съ симъ пастыри обязаны укрѣплять въ вѣрѣ свою паству и охранять ее отъ волковъ въ овечьей шкурѣ, готовыхъ расхитить порученное имъ стадо. И нынѣ пастырямъ Церкви, какъ нѣкогда св. апостолу Павлу и Ефесскимъ пресвитерамъ, приходится получать средства для жизни то отъ своей паствы, то отъ трудовъ своихъ. Такимъ образомъ, въ воскресномъ апостольскомъ чтенія 7-й недѣли по Пасхѣ проповѣдникъ почерпнетъ весьма назидательныя темы: 1) о богоучрежденности пастырства въ Церкви Христовой и 2) вообще о пастырскомъ служеніи въ Церкви Христовой. Проповѣдямъ на эти темы можно придать характеръ противосектантскихъ поученій, въ виду отрицанія сектантами богоучрежденности церковной іерархіи и разнообразныхъ сектантскихъ кривотолковъ о недостойныхъ пастыряхъ. На обѣ поставленныя нами темы даются слѣдующія ясныя указанія въ Свящ. Писаніи: а) Пастыреначальникъ – Христосъ: Іоан. 10, 11; 1 Петр. 5, 4; б) Іисусъ Христосъ вручилъ пастырство апостоламъ: Матѳ. 10, 5; 28, 19. 20; Лук. 10, 1; Іоан. 15, 16; 20, 21-22; 1 Кор. 4, 1; 2 Кор. 5, 20; Гал. 1, 1 и др. в) отъ апостоловъ пастырство въ Церкви перешло къ ихъ преемникамъ: Римл. 16, 9. 21; 1 Кор. 3, 5. 9; 16, 10; 2 Кор. 1, 19; 8, 23; Филипп. 2, 25; Колос. 1, 7; 4, 7; 1 Ѳесс. 3, 2; 1 Тим. 1, 3; Тит. 1, 5 и др.; г) пастыри въ Церкви поставляются чрезъ преемственное отъ апостоловъ рукоположеніе: Дѣян. Ап. 6, 3-6; 13, 3; 14, 23; 1 Тим. 5, 22; Тит. 1, 5; д) Это рукоположеніе есть поставленіе отъ Самого Бога, сообщающее рукополагаемому даръ Духа Святаго: Дѣян. Ап. 8, 17-18; 20, 17, 28; 1 Тим. 4, 14; 2 Тим. 1, 6; е) въ церковной іерархіи три степени: діаконъ (Дѣян. 6, 1-6; 21, 8; Филипп. 1, 1; 1 Тим. 3, 8-13), пресвитеръ (Дѣян. 14, 23; 20, 17; Іак. 5, 14; Тит. 1, 5) и епископъ (Филипп. 1, 1; 1 Тим. 3, 1; Тит. 1, 7); ж) епископамъ принадлежитъ такая власть, какая дана была Іисусомъ Христомъ апостоламъ: Матѳ. 16, 18-19; Іоан. 20, 22-23; Дѣян. 20, 28; 1 Петр. 5, 2; 2 Кор. 13, 10; з) епископы обязаны: учить вѣрѣ (Матѳ. 28, 19-20; 1 Тим. 4, 11; 2 Тим. 4, 2), охранять чистоту ученія вѣры (1 Тим. 1, 3; 4, 20; 2 Тим. 1, 13; Тит. 1, 9), обличать и отлучать еретиковъ и тяжкихъ грѣшниковъ (1 Кор. 5, 3-5; 2 Кор. 10, 6; 13, 2. 10; Тит. 1, 9-11; 2, 15); священнодѣйствовать (Матѳ. 28, 19; Лук. 22, 19; Іоан. 20, 21-23; Дѣян. 8, 17; 13, 2; Римл. 15, 15-16; 1 Кор. 4, 1; 2 Кор. 5, 18; 2 Тим. 4, 11-13), избирать пастырей (Тит. 1, 5-9), рукополагать ихъ (1 Тим. 5, 22; Тит. 1, 5), принимать на недостойныхъ изъ нихъ обвиненія (1 Тим. 5, 19), согрѣшающихъ обличать (1 Тим. 5, 20), достойныхъ награждать (1 Тим. 5, 17), вообще имѣть распоряженіе въ Церкви (1 Тим. 3, 14-15). и) Изъ указанныхъ мѣстъ видно и то, какія благодатныя полномочія получаютъ пресвитеры чрезъ епископское рукоположеніе, а именно, – власть церковнаго учительства, священнодѣйсгвованія и духовнаго управленія паствой.

к) Какъ должна относиться паства къ недостойнымъ пастырямъ, въ словѣ Божіемъ даются такія указанія: 1) Пастыри – люди подобострастные намъ: 1 Іоан. 1, 8; Римл. 7, 14-25; 2 Кор. 4, 7; 12, 9; 2) и въ средѣ 12 апостоловъ былъ Іуда предатель: Іоан. 12, 6; 3) примѣръ почтенія къ недостойному пастырю, данный св. ап. Павломъ: Дѣян. 23, 4-5; 4) судъ надъ недостойными пастырями принадлежитъ Богу и церковной власти: Римл. 14, 4; 1 Кор. 4, 5; 1 Тим. 5, 19-20 и др. л) Книжники и фарисеи, обличаемые Господомъ Іисусомъ Христомъ, – самозванные учители (Матѳ. 23, 2). м) Пастыри православной Церкви получили отъ Бога и званіе учителя (1 Кор. 12, 28; Ефес. 4, 11; Евр. 3, 17; 1 Тим. 2, 7), и званіе отца духовнаго (1 Кор. 4, 14-15. 17; 2 Кор. 12, 14-15; Филип. 1, 10 и др.).

3) Можно указать, на основаніи апостольскаго чтенія 7-й недѣли по Пасхѣ, еще одну благовременную проповѣдническую тему, а именно, – о паломничествѣ къ святымъ мѣстамъ. Св. ап. Павелъ въ послѣдній годъ своего свободнаго проповѣданія о Христѣ, будучи вдали отъ Іерусалима, поспѣшалъ отправиться туда на предстоящій праздникъ Пятидесятницы, минуя, въ виду этого, г. Ефесъ и призвавъ Ефесскихъ пресвитеровъ въ Милитъ. Какъ этотъ примѣръ св. ап. Павла, поспѣшающаго въ Іерусалимъ на достопамятный и многочтимый праздникъ Пятидесятницы, поучителенъ для вашего времени, осмѣивающаго подвигъ паломниковъ! Прибывающіе въ Кіевъ богомольцы многими огульно обзываются и праздношатающимися, и лѣнтяями, и другими хульными названіями. Проповѣднику трудно взять подъ свою защиту въ словѣ проповѣдническомъ всѣхъ безъ исключенія паломниковъ къ прославленнымъ святынямъ. Но крайне необходимо въ поученіяхъ раскрывать то благотворное вліяніе, какое на добрую христіанскую душу производитъ путешествіе къ святымъ мѣстамъ. Паломническій подвигъ освѣжаетъ христіанина духовно и тѣлесно. Пребываніе паломника у святыхъ мѣстъ удовлетворяеть его духовную жажду; оно порождаетъ въ умѣ его высокія религіозныя мысли; оно даетъ запасъ духовныхъ силъ на всю жизнь человѣка. Не отъ бездѣлья или праздности христіанскіе народы изъ вѣка въ вѣкъ стремились въ святой градъ Іерусалимъ, чтобы облобызать ту землю, на которой стояли ноги Іисусовы. Это – потребность вѣрующаго сердца. Долгъ проповѣдника разсѣять тѣ лукавыя мысли, какія нынѣ особенно усиленно распускаются въ народѣ относительно паломничества.

 

«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1911. № 20. Ч. Неофф. С. 468-475.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: