Поученіе объ освященіи колива въ пятокъ 1-й недѣли поста.
Въ пятокъ 1-й недѣли великаго поста, во время литургіи приносится въ храмъ вареная пшеница или вареный рисъ съ медомъ (или сахаромъ) и сладкими фруктами – изюмомъ и подобн., называемая коливомъ, или кутіею и поставляется на солеѣ на особомъ столѣ, предъ иконою Христа Спасителя, съ возженною свѣчею.
Послѣ заамвонной молитвы поется предъ коливомъ (поставленнымъ тогда противъ царскихъ дверей) канонъ святому великомученику Ѳеодору, (икона котораго поставляется около иконы Спасителя); затѣмъ священникъ совершаетъ троекратное кажденіе вокругъ стола, на которомъ стоитъ коливо и читаетъ положенную на этотъ случай въ служебникѣ молитву, въ которой воспоминаетъ святыхъ трехъ отроковъ еврейскихъ, которые, питаясь въ Вавилонѣ одними плодами, (вообще растительною пищею) оказались болѣе бодрыми, и здоровыми, чѣмъ сверстники ихъ, питавшіеся отъ царской трапезы тучными снѣдями, и проситъ всеблагаго Царя небеснаго благословить предложенныя сѣмена съ плодами и освятить вкушающихъ отъ нихъ, такъ какъ они предложены въ честь св. великомученика Ѳеодора (или другаго, празднуемаго въ извѣстный день, святаго) и въ память скончавшихся въ благочестивой вѣрѣ; при чемъ молитъ Господа исполнить относящіяся ко спасенію прошенія и даровать вѣчное блаженство предложившимъ эти сѣмена съ плодами.
Это освященіе колива св. Церковь установила совершать по такому обстоятельству:
Не въ долгомь времени послѣ кончины св. равноапостольнаго царя Константина Великаго, императоромъ римскимъ былъ его родственникъ Юліанъ. Хотя онъ былъ воспитавъ въ христіанствѣ, но впослѣдствіи сдѣлался богоотступникомъ и злѣйшимъ гонителемъ христіанской вѣры. Гоненіе его, особенно вначалѣ, было скрытное и коварное и тѣмъ болѣе опасное. Такъ, онъ уклонялъ христіанъ отъ наукъ, какъ будто ненужныхъ имъ при евангельскомъ ученіи, – удалялъ ихъ отъ почестей и достоинствъ, несогласныхъ будто съ духомъ смиренія, – лишалъ имуществъ, несовмѣстимыхъ будто съ евангельскою нищетою и проч., вызывалъ языческихъ философовъ и еретиковъ для борбы съ христіанствомъ. – Разъ этотъ злодѣй придумалъ такой коварный и злой умыселъ: при наступленіи великаго поста, который христіане первыхъ вѣковъ проводили обыкновенно въ особенномъ воздержаніи отъ пищи, Юліанъ приказалъ константинопольскому градоначальнику, чтобы всѣ обыкновенные съѣстные припасы были тайно удалены на время съ торжища и предложены для продажи такіе припасы, которые были принесены въ жертву идоламъ и осквернены идоложертвенною кровію, – чѣмъ, конечно, осквернились бы тысячи христіанъ, а это естественно, весьма огорчило бы ихъ, а для Юліана послужило бы поводомъ къ нареканію (хотя несправедливому) на христіанъ. – Но Господь чудеснымъ образомъ сохранилъ вѣрующихъ отъ этого оскверненія. – Вскорѣ послѣ распоряженія нечестиваго царя, подъ понедѣльникъ 1-й недѣли, среди ночи является въ видѣніи, а не во снѣ, константинопольскому архіепископу (Евдокію), въ полномъ воинскомъ одѣяніи и небесномъ свѣтѣ, святый великомученикъ Ѳеодоръ, – какъ онъ послѣ объяснили архіепископу (пострадавшій при нечестивомъ римскомъ императорѣ Максиміанѣ), – извѣстилъ его о зломъ умыслѣ царя и приказалъ немедленно сообщить объ этомъ вѣрующимъ и внушить, чтобы они ничего не покупали въ наступавшіе дни на торжищѣ. Когда архіепископъ въ недоумѣніи спросилъ: чѣмъ же будутъ питаться вѣрующіе? – явившійся сказалъ, чтобы онъ сварилъ пшеницу, которая была у нѣкоторыхъ Христіанъ, – съ медомъ и предложилъ всѣмъ вѣрующимъ для вкушенія. Архіепископъ, конечно, исполнилъ въ точности повелѣніе посланника Божія. Сваренная пшеница, розданная вѣрующимъ, чудесно умножалась, такъ что ея достаточно было для пропитанія всѣхъ христіанъ въ городѣ въ теченіе нѣсколькихъ дней, – Юліанъ, видя, что его злой умыселъ обнаружился и не исполнился, приказалъ опять продавать обычныя снѣди. А христіане возсылали глубокое благодареніе Богу – промыслителю и спасителю и великому угоднику Его, святому великомученику Ѳеодору Тирону.
Въ воспоминаніе этой милости Божіей и заступленія великомученика, память его чествуется въ субботу первой недѣли св. четыредесятницы, (кромѣ празднованія ему 17 февраля), въ пятокъ же этой недѣли совершается (съ 369 г.) въ православной Церкви осващеніе колива.
Воспоминая это важное событіе, св. церковь внушаетъ вамъ, братья, какъ важенъ постъ и какъ мы должны остерегаться нарушать его, когда для сохраненія вѣрующихъ даже отъ неумышленнаго нарушенія его Господь благословилъ явить такое великое чудо, и какъ тяжко согрѣшаютъ предъ Богомъ и жестоко вредятъ себѣ тѣ, которые нарушаютъ посты не по особой необходимости, а по прихоти, по неуваженію къ уставамъ св. Церкви, по своеволію и вольномыслію! Одинъ знаменитый пастырь и витія нашей Церкви говоритъ: «Поститься значитъ бысть смиреннымъ и послушнымъ сыномъ святой Церкви, а не поститься значитъ бысть заражену вольномысліемъ, самочиніемъ и духомъ презорства. Поститься значитъ умѣть обуздывать свою чувственность, владѣть своими пожеланіями, а не поститься значитъ быть рабомъ плоти, находиться въ плѣну у своего чрева, влаяться вѣтромъ суемудрія. Поститься значитъ радѣть о спасеніи души своей, искать свободы своему духу, стремиться вслѣдъ ангеловъ, а не поститься значитъ уподобляться безсловеснымъ, кои не знаютъ поста, быть хладнымъ къ молитвѣ и къ очищенію своей души отъ плотскихъ похотей. Поститься значитъ каяться во грѣхахъ, презирать мірскія утѣхи, приготовляться къ вѣчности; а не поститься значитъ погрязать въ земномъ, предаваться тлѣнному, идти путемъ широкимъ, ведущимъ въ пагубу». (Иннокентій, Архіеп. Херсонскій. Великій Постъ. Стр. 46).
Да вразумятся же описаннымъ чудомъ и приведенными словами славнаго пастыря нарушители постовъ! Аминь.
«Прибавленія къ Рязанскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1888. № 7. С. 196-199.
