Священникъ Стефанъ Пославскій – О болѣзняхъ и средствахъ къ ихъ врачеванію (Поученіе въ 24-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).
Страданія женщины кровоточивой, о которой упоминалось въ нынѣ слышанномъ нами евангельскомъ чтеніи, ея двѣнадцатилѣтнее лѣченіе у врачей, которые не могли ей помочь, и наконецъ чудесное исцѣленіе больной Господомъ Іисусомъ Христомъ побуждаютъ насъ побесѣдовать съ вами, братіе, о болѣзняхъ нашихъ и о средствахъ къ ихъ врачеванію.
Болѣзни и страданія, конечно, имѣютъ свою причину. Господь создалъ тѣло человѣка безболѣзненнымъ: всяческая, яже отвори (Богъ), добра (суть) вовремя свое (Экк. 3, 11). И тѣло человѣка было «добрымъ», то есть, красивымъ, сильнымъ, крѣпкимъ и здоровымъ «во время свое». Время это – время послушанія волѣ Божіей. Когда же первые люди не послушались Бога и нарушили данную Имъ заповѣдь, тогда Господь осудилъ ихъ на болѣзни и страданія: и женѣ рече (Богъ): умножая умножу печали твоя и воздыханія твоя: въ болѣзнехъ родиши чада. И Адаму рече (Богъ): яко послушалъ ecu гласа жены твоея и ялъ ecu отъ древа, его же запобѣдахъ тебѣ сего единаго не ясти, отъ него же ялъ ecu: проклята земля въ дѣлѣхъ твоихъ, въ печалѣхъ снѣси тую вся дни живота твоего (Быт. 3, 16-17).
Хотя Господь и осудилъ людей на болѣзни и страданія, однако это не значитъ, что Господь сотворилъ болѣзни и страданія. Человѣкъ самъ уготовляетъ себѣ болѣзни и страданія грѣхами и страстями. Бросая камни въ окно, мы можемъ послѣдовательно выбить въ немъ всѣ стекла, а потомъ разломать и оконную раму. Отрасти и грѣхи тѣ же камни. Если мы будемъ подвергать здоровое тѣло наше грѣхамъ и страстямъ, то мы послѣдовательно ослабимъ всѣ органы нашего тѣла. Камни въ окна бросаютъ только неразумныя дѣти; только слѣпота душевная людей, при свободной волѣ, служитъ причиною того, что люди во вредъ себѣ пріумножаютъ грѣхи и страсти, которыми разрушаютъ здоровье тѣла; убо тѣло Господъ создалъ, а не недугъ: говоритъ св. Василій Великій.
Грѣхъ непослушанія, которымъ первые люди прогнѣвили Бога, повелъ людей и къ другимъ многочисленнымъ грѣхамъ. Разнообразіе грѣховъ и страстей, которымъ поддаются люди, служитъ причиною и разнообразія болѣзней, коихъ сущность трудно узнать и названіе каждой опредѣлить. Какъ трудно исчислить всѣ грѣхи, такъ не менѣе трудно назвать и всѣ болѣзни. Вспомнимъ только, сколько болѣзней производитъ одинъ грѣхъ чревоугодія: по словамъ Премудраго, во мнозѣхъ брашнахъ недугъ будетъ, и пресыщеніе приближать даже до холеры (Прем. Сирах. 37, 38).
Бываетъ, однако же, и такъ, что болѣютъ люди и добродѣтельные, къ которымъ можетъ быть причислена и упоминаемая въ евангельскомъ чтеніи женщина, страдавшая «теченіемъ крове», доказательствомъ чего можетъ служить та глубокая вѣра въ Господа, которую имѣла эта женщина. Къ такимъ больнымъ можно отнести и слѣпого отъ рожденія, котораго исцѣлилъ Господь: и вопросиша Его ученицы глаголюще: Равви, кто согрѣши, сей ли, или родителя ею, яко слѣпъ родися. Отвѣща Іисусъ: ни сей согрѣши, ни родителя его, но да явятся дѣла Божія на немъ (Іоан. 9, 2-3). Личныхъ грѣховъ тутъ, какъ будто, не было, но былъ грѣхъ первородный. Первородный грѣхъ на столько пустилъ глубокіе корни, что болѣзнямъ подвергаются и люди добродѣтельные, – и это для того, чтобы на нихъ явились дѣла Божіи. Какимъ же образомъ дѣла Божіи являются, когда люди добродѣтельные болѣютъ? Какъ Имя Божіе прославляется, когда невинные переносятъ жестокія страданія? Больные являютъ, подлинно, дѣла Божіи, когда благодушно переносятъ страданія, причиняемыя болѣзнями. Если мы будемъ смотрѣть на болѣзнь, какъ на посѣщеніе Божіе, а на страданія, какъ на голосъ Бога, напоминающій намъ о томъ, что за земныя страданія мы освободимся отъ загробныхъ мученій, то этимъ развѣ мы не будемъ славить Бога. Безропотно перенося болѣзни и страданія, мы можемъ достигнуть той высоты совершенства, при которой болѣзнь будетъ для насъ отрадою. Такой высоты духовнаго совершенства достигъ Пименъ многоболѣзненный († 1110 г.), который просилъ не объ исцѣленіи, а о пріумноженіи болѣзни (Жит. св. Дестун. авг. м., 7 дня).
Не всякій, однако же, больной способенъ просить о пріумноженіи болѣзни. Большинство больныхъ, изнемогая отъ страданій, взываетъ о помощи. Женщина, страдавшая «теченіемъ крове», сильно желала получить исцѣленіе. Такое естественное желаніе побуждало больную обращаться къ земнымъ врачамъ, которые предлагали разныя извѣстныя имъ лѣкарства; но отъ врачей она не получила пользы. Врачи лѣчили, пока ихъ вознаграждали; не стало средствъ вознаграждать, тогда и врачи отказались лечить ее. Женщина обратилась къ безмездному Врачу, Господу Іисусу Христу: она тайно прикоснулась къ краю одежды Спасителя, – и тотчасъ получила исцѣленіе (Лук. 8, 43-48). Видимъ мы предъ собою женщину очень больную, видимъ и земныхъ врачей, пытающихся подать ей облегченіе, но ничего не успѣвающихъ, видимъ и Господа Іисуса Христа, который подаетъ больной совершенное исцѣленіе; – видимъ мы все это, и познаемъ на этой больной дѣла Божіи – глубокую вѣру женщины и чудесное ея исцѣленіе, – и научаемся, что только Господь Іисусъ Христосъ есть Врачъ всѣхъ болѣзней.
Болѣзнь столь великое зло, сколько здоровье великое благо. Освободиться отъ этого зла и получить это благо можно при соблюденіи извѣстныхъ условій. Что же требуется отъ больного, желающаго получить исцѣленіе? Необходимо прежде всего вѣровать въ то, что Господь силенъ исцѣлить отъ болѣзни. Кровоточивая женщина, несомнѣнно, имѣла глубокую вѣру въ исцѣляющую силу Господа Іисуса Христа: глаголаше бо въ себѣ: аще токмо прикоснуся рузѣ Его, спасена буду (Матѳ. 9, 21). Болѣзнь у этой женщины была нечистая, а посему она прикоснулась къ одеждѣ Спасителя тайно. Господь Іисусъ Христосъ, зная тайныя помышленія, ободрилъ ее и засвидѣтельствовалъ объ ея вѣрѣ: дерзай дщи, вѣра твоя спасе тя.
Съ вѣрою въ исцѣляющую силу Господа Іисуса Христа необходимо и то, чтобы больной самъ усердно просилъ и молилъ Его объ исцѣленіи и просилъ кромѣ того чрезъ священниковъ, – чтобы и они молились о выздоровленіи, – совершали бы надъ больными таинство елеосвященія: злостраждетъ ли кто въ васъ, да молитву дѣетъ. Болитъ ли кто въ васъ, да призоветъ пресвитеры церковныя, и да молитву сотворятъ надъ нимъ, помазавше его елеемъ, во имя Господне. И молитва вѣры спасетъ болящаго и воздвигнетъ его Господь (Іак. 5. 13-15).
Больной можетъ получить исцѣленіе отъ болѣзни, если, между прочимъ, дастъ обѣщаніе служить больнымъ послѣ выздоровленія. Однажды въ келлію, въ которой лежалъ Пименъ многоболѣзненный, внесли другого больного, чтобы ухаживать за ими обоими, св. Пименъ сжалился надъ больнымъ и посовѣтовалъ ему дать обѣщаніе по выздоровленіи ухаживать за больными. Больной далъ обѣщаніе и выздоровѣлъ.
Прося Господа объ исцѣленіи отъ болѣзни, мы не должны пренебрегать и совѣтами земныхъ врачей. Господь создалъ полезныя и цѣлебныя травы, научилъ людей пользоваться ими при болѣзняхъ и открылъ имъ цѣлебныя свойства лекарственныхъ травъ. Врачи, впрочемъ, часто ошибаются въ опредѣленіи болѣзней и въ назначеніи лекарствъ; потому мы на нихъ не должны болѣе надѣяться, чѣмъ на Бога. Врачъ есть слуга Божій. Какъ слуга Бога, врачъ вѣрно лѣчитъ, когда знаетъ волю своего Господина. А посему, въ болѣзни будемъ прежде всего прибѣгать къ Господу Іисусу Христу за помощью, а потомъ уже и къ земному врачу, которому Господь и откроетъ свойство нашей болѣзни и укажетъ нужныя и цѣлебныя средства: и даждъ мѣсто врачу, Господь его созда: и да не удалится отъ тебе, потребенъ бо ти есть. Идо и тіи Господеви молятся, да управитъ имъ покой и исцѣленіе ради оздравленія (Прем. Сирах. 38, 12-14).
Итакъ, зная причину и начало происхожденія болѣзней, зная разныя средства къ исцѣленію недуговъ нашихъ, будемъ съ усердіемъ прибѣгать, прежде всего, къ Врачу всѣхъ болѣзней, Господу, прося Его найпаче о прощеніи нашихъ грѣховъ и затѣмъ объ исцѣленіи отъ болѣзней. Аминь.
Свящ. С. Пославскій.
«Кіевскія Епархіяльныя Ведомости». 1895. № 21. Ч. Неофф. С. 977-982.