Проф. Николай Ивановичъ Петровъ – Древнiя изображенiя св. Владимiра (+Подборка икон).
Въ 1867 году академикъ Изм. Ив. Срезневскій, предпринявъ «описаніе древнихъ изображеній великаго князя Владиміра и великой княгини Ольги», нашелъ ихъ весьма незначительное число, изъ коихъ, притомъ же, ни одно не восходило ранѣе половины ХІV вѣка[1]. Въ настоящее время древнихъ изображеній св. Владиміра извѣстно весьма много, такъ что однихъ монетныхъ изображеній его насчитывается нѣсколько десятковъ. Тѣмъ не менѣе, и въ настоящее время мы не можемъ похвалиться тѣмъ, чтобы мы имѣли вѣрное и точное представленіе о физіономіи и внѣшнемъ видѣ св. равноапостольнаго просвѣтителя русской земли. Причина этого заключается главнымъ образомъ въ несовершенствѣ тогдашней техники передачи потомству характеристическихъ чертъ физіономіи св. Владиміра, а также и въ порчѣ отъ времени нѣкоторыхъ дошедшихъ до насъ его древнихъ изображеній. Значительную долю разнообразія въ портретномъ изображеніи св. Владиміра привнесли также, съ одной стороны, хронологическая отдаленность жизни портретиста художника отъ времени жизни св. Владиміра, а съ другой – и средства тѣхъ видовъ изобразительныхъ искусствъ, какія примѣнялись къ изображенію св. Владиміра, какъ-то: монетная чеканка, миніатюра рукописей, фрески, иконопись на деревѣ и живопись на полотнѣ. По этимъ категоріямъ мы и пересмотримъ извѣстныя намъ древнія изображенія св. Владиміра, по возможности, въ хронологическомъ порядкѣ ихъ появленія.
I.
Самыми древними изображеніями св. Владиміра нужно считать монетныя его изображенія.
Съ выходомъ въ 1882 году въ свѣтъ книги графа И. И. Толстого «Древнѣйшія русскія монеты Великаго Княжества Кіевскаго», открывалась, по-видимому, цѣлая историческая галлерея нумизматическихъ портретовъ первыхъ кіевскихъ князей Владиміра и его сыновей Святополка и Ярослава-Георгія. Въ этой книгѣ изданы 93 монеты съ именемъ Владиміра, 14 Святополка и 6 Ярослава-Георгія. Обыкновенно на нихъ изображается на одной сторонѣ – сидящій на престолѣ князь съ обозначеніемъ надъ нимъ его имени, а на другой – или Спаситель, или знакъ въ видѣ навершія хоругви или трезубца.
На монетахъ Владиміра князь съ этимъ именемъ изображается такимъ образомъ: князь изображенъ впрямь, во весь ростъ, сидящимъ на сѣдалищѣ съ высокою спинкой: верхняя перекладина спинки находится на уровнѣ шеи князя. Лицо – съ бритою бородою и съ большими усами. На главѣ – вѣнецъ съ 6-ю или 7-ю крупными бусами, съ крестомъ изъ бусъ на верхушкѣ его; отъ вѣнца, по обѣимъ стронамъ лица, ниспадаютъ шнурки изъ мелкихъ бусъ, изъ-за которыхъ виднѣются вьющіеся на головѣ волосы; на князѣ надѣтъ короткій плащъ, застегнутый на правой сторонѣ груди пряжкою; лѣвая рука покоится на груди, а правая держитъ крестъ на длинномъ древкѣ; на шеѣ – ожерелье изъ бусъ. По лѣвую руку князя, а иногда и на оборотной сторонѣ монеты, – хоругвь. Кругомъ изображенія князя слѣдуетъ надпись, иногда переносимая и на оборотную сторону: «Владимиръ на столѣ, а се его злато [сребро]»[2]. Въ описанномъ видѣ монетное изображеніе св. Владиміра художественно воспроизведено княземъ Р. Г. Гагаринымъ и помѣщено въ началѣ книги графа Толстого. Это же монетное изображеніе св. Владиміра послужило прототипомъ для художественныхъ изображеній св. Владиміра въ стѣнописи Кіевскаго Владимірскаго собора и въ литомъ, бронзовомъ изваяніи его на входныхъ дверяхъ въ этотъ храмъ, съ тою разницею, что здѣсь св. Владиміръ изображенъ не безбородымъ, а съ круглою бородкою, а на груди виднѣется квадратный платъ, означающій стратилатикіи[3].
Значительнымъ дополненіемъ къ монетному изображенію св. Владиміра служитъ изображеніе его на вислой свинцовой печати, найденной въ 1909 году г. В. В. Хвойкою въ селѣ Бѣлогородкѣ, древнемъ Бѣлгородѣ, близъ Кіева. Печать представляетъ значительное подобіе Владиміровымъ сребренникамъ. На одной сторонѣ ея – Спаситель на престолѣ, а на другой – князь. На шеѣ князя, сидящаго на креслѣ, – обручъ, т. е. шейная гривна; подъ нею – рядъ точекъ, означающихъ верхній край одежды или, быть можетъ, бармы. Подъ этимъ рядомъ точекъ изображены на груди двѣ квадратныя таблички (стратилатикіи), покрывающія всю грудь князя. Въ промежуткѣ между ними, отъ шеи внизъ, спускается нѣчто въ родѣ эпитрахиліона, съ украшеніями изъ кружковъ; изъ-подъ таблички на лѣвой сторонѣ груди князя видна кисть правой его руки, держащая нѣчто въ родѣ булавы или пернача. Справа виднѣется часть навершія хоругви или знамени. По обѣимъ сторонамъ князя, кругомъ него, была двустрочная надпись, отъ которой уцѣлѣли слова въ первой строкѣ... rator, а во второй – а се его 3. Въ первой строкѣ, очевидно, заключается титулъ князя въ византійской латинизированной формѣ. Но это былъ титулъ не императора, ни автократора, ни даже севастократора, усвоявшійся византійскимъ императорамъ или ихъ близкимъ родственникамъ, а скорѣе титулъ exusiokrator-а. Въ другой строкѣ со славянорусскою надписью недостаетъ имени князя. Судя по аналогіи съ Владиміровыми сребренниками, это долженъ бытъ Владиміръ святой, – и славянорусскую надпись на печати можно возстановить такимъ образомъ: [Владимиръ на столѣ], а се его [знаменіе][4].
Вообще, медальерныя изображенія Владиміра на монетахъ и вислыхъ печатяхъ съ его именемъ даютъ довольно полное представленіе о парадномъ византійскомъ нарядѣ великаго князя кіевскаго, подтверждаемомъ и соотвѣтствующими византійскими монетами; но эти изображенія не даютъ сколько нибудь удовлетворительнаго представленія о физіономіи князя, такъ какъ лицо его, какъ и вообще лица на всѣхъ древнихъ монетахъ, изображается слишкомъ обще и шаблонно. Одни, напримѣръ, видятъ на этихъ монетныхъ изображеніяхъ у князя Владиміра бороду, а другіе представляютъ его съ бритою бородою. Притомъ же, существуетъ небезосновательное мнѣніе о томъ, что не всѣ монеты съ именемъ Владиміра принадлежатъ св. Владиміру[5]. Во всякомъ случаѣ, по монетнымъ изображеніямъ Владиміра нельзя установить яснаго и опредѣленнаго типа физіономіи св. Владиміра.
II.
Одинъ изъ лучшихъ способовъ портретной иконографіи въ древности представляла изъ себя миніатюрная живопись въ рукописяхъ, особено пергаменныхъ, какъ наиболѣе прочныхъ и долговѣчныхъ. Если такая миніатюра существуетъ параллельно съ монетными изображеніями одного и того же князя, то оба эти изображенія, подтверждая, пополняя и поясняя другъ друга, даютъ болѣе или менѣе ясное и устойчивое представленіе о физіономіи и внѣшнемъ видѣ извѣстнаго князя. Такое счастливое совпаденіе данныхъ монетнаго дѣла и рукописной миніатюры мы видимъ по отношенію къ портретному изображенію удѣльнаго князя Ярополка, сына великаго князя Ияслава – Димитрія Ярославича (†1085 г.). Мы имѣемъ послѣ него и современныя ему монеты съ его именемъ и портретомъ, и книжныя миніатюрныя изображенія его съ женою и матерью, XI вѣка.
О монетахъ съ именемъ Ярополка Изяславича или, что тоже, Петра Димитріевича, до сихъ поръ мало кому и извѣстно было. Въ извѣстномъ трудѣ графа И. И. Толстого «Древнѣйшія русскія монеты Великаго Княжества Кіевскаго» авторъ раздѣляетъ всѣ 9-ть изданныхъ имъ и приписываемыхъ Ярославу Мудрому монетъ на три типа и къ первому и второму типамъ относитъ 6-ть монетъ съ неправильнымъ якобы начертаніемъ христіанскаго имени Ярослава Мудраго Георгій – Гюрги или Геюрги[6]. А между тѣмъ въ этихъ якобы искаженныхъ или неправильныхъ надписяхъ мы находимъ имена Петръ и Димитрій[7], которыя въ примѣненіи къ одному лицу, изображенному на монетахъ этого рода, должны означать Петра Димитріевича, т. е. князя Ярополка Изяславича. По-видимому, этотъ князь чеканилъ монету, какъ представитель своего отца, а можетъ быть, и самъ былъ претендентомъ на великокняжескій престолъ. На монетахъ съ его именемъ – изображеніе безусаго человѣка впрямь, завернутаго въ широкій плащъ въ складкахъ; голова – безъ шапки или въ низкой шапкѣ – покрыта вьющимися волосами и окружена вѣнчикомъ изъ бусъ; въ правой рукѣ – длинный крестъ, или вертикальный, или наклоненный на правое плечо, на конечностяхъ креста – по три или по четыре бусины; лѣвая рука – покоится на груди[8].
Есть и миніатюрныя изображенія князя Ярополка Изяславича, XI вѣка, въ дополненіяхъ къ Трирской Псалтири X вѣка, принадлежавшей матери его, второй женѣ Изяслава Ярославича Гертрудѣ. Здѣсь онъ изображенъ на двухъ миніатюрахъ: на одной Ярополкъ и жена его Ирина стоятъ безъ мантій, но въ вѣнцахъ, молитвенно обращаясь къ апостолу Петру съ воздѣтыми руками, тогда какъ Гертруда припала къ ногамъ апостола; а на другой миніатюрѣ Ярополкъ и Ирина предстоятъ уже въ мантіяхъ предъ Спасителемъ, который возлагаетъ на нихъ вѣнцы. Въ обоихъ случаяхъ Ярополкъ изображенъ съ небольшою бородкою и такими же усами[9].
Нѣкоторую аналогію съ миніатюрами Трирской Псалтири представляютъ изъ себя лицевыя славяно-русскія рукописи, въ которыхъ находятся миніатюрныя изображенія св. равноапостольнаго князя Владиміра, восполняющія собою монетныя изображенія. Къ такимъ рукописямъ относятся разные списки сказанія о святыхъ Борисѣ и Глѣбѣ, изъ коихъ древнѣйшимъ считается списокъ сказанія въ Сильвестровскомъ сборникѣ XIV вѣка. Здѣсь св. Владиміръ изображенъ на двухъ сценахъ: 1) «Володимиръ посылаетъ Бориса противу Печенѣгъ», и 2) «Святополкъ потаи смерть отца своего»[10]. Для иконографіи св. Владиміра особенно интересна первая сцена. Она изображена въ рукописи эскизно, но все-таки довольно отчетливо. Св. Владиміръ въ мѣховой шапкѣ и въ красномъ плащѣ сидитъ на скамьѣ безъ спинки, съ зеленымъ сидѣньемъ и съ низкими фигурными ножками. Подъ краснымъ плащемъ видна нижняя темнокоричневая одежда, отороченная по низу широкой желтой полосой. Ноги его, обутыя въ темнокоричневую обувь, покоятся на желтомъ подножіи. Рукава нижней одежды имѣютъ у кистей рукъ поручи. Владиміръ обращается къ стоящему передъ нимъ Борису, одѣтому въ точно такой же костюмъ, и протягиваетъ къ нему правую руку съ отставленнымъ указательнымъ пальцемъ. Борисъ, держа въ лѣвой рукѣ копье, протягиваетъ предъ собою правую съ открытой ладонью, какъ бы принимая приказаніе. Позади него стоитъ въ полномъ боевомъ вооруженіи дружина. Всѣ воины безъ бороды и усовъ, между тѣмъ какъ Владиміръ имѣетъ длинную двоящуюся бороду, падающіе внизъ сѣдые усы, при черныхъ волосахъ подъ шапкой, а св. Борисъ – небольшую бородку и маленькіе усы[11].
По мнѣнію профессора Д. В. Айналова, въ основу миніатюръ Сильвестровскаго сборника легъ болѣе древній оригиналъ, чѣмъ XIV столѣтіе. «Принимая въ соображеніе, – говоритъ онъ, – что уже Ярославъ приказываетъ изобразить на иконѣ свв. мучениковъ (Бориса и Глѣба), что уже въ XII вѣкѣ извѣстны иконы съ житіемъ святыхъ, можно съ полною опредѣленностью сказать, что возникновеніе иллюстрацій къ чудесамъ должно отнести ко времени начала XII столѣтія, точнѣе – ранѣе 1117 года, когда вдругъ воздвигаютъ одновременно двѣ церкви имени свв. мучениковъ, – въ Испигасѣ въ Царьградѣ и на Льтѣ. Протооригиналы этого времени должны были лечь въ основаніе иллюстрацій къ чудесамъ Сильвестровскаго сборника, какъ опредѣленное и священное преданіе»[12].
Къ этому мы добавимъ, что протооргиналъ миніатюры съ изображеніемъ св. Владиміра въ этомъ сборникѣ долговъ восходить къ еще болѣе раннему времени, а именно ко времени жизни самого Владиміра и въ частности – постройки имъ и освященія Кіевской Десятинной Церкви въ году, такъ какъ въ этой церкви, по обычаю того времени, должно было находиться фресковое изображеніе храмоздателя и оставаться здѣсь до разрушенія ея татарами въ 1240 году.
Разница между монетнымъ и рукописнымъ миніатюрнымъ изображеніями св. Владиміра заключается, по нашему мнѣнію, въ томъ, что на монетахъ онъ изображается въ парадномъ царскомъ облаченіи, со всѣми византійскими инсигніями, и въ разцвѣтѣ силъ, тогда какъ на миніатюрѣ Сборника изображенъ уже старецъ, близкій къ смерти, и въ обыденномъ костюмѣ.
ІІІ.
Фрески едва ли не съ большею отчетливостію и ясностію способны рисовать человѣческіе портреты и одежды и обстановку изображаемыхъ лицъ, чѣмъ миніатюрная живопись. Весьма жаль, поэтому, что фресковое изображеніе св. Владиміра въ Кіевской Десятинной церкви, какъ храмоздателя ея, погибло въ подлинникѣ вмѣстѣ съ церковію, хотя и оставило слѣдъ въ древнихъ миніатюрныхъ и другихъ изображеніяхъ св. Владиміра. Указывали и указываютъ, правда, и другія болѣе позднія фресковыя изображенія св. Владиміра въ нѣкоторыхъ древнихъ русскихъ храмахъ; но всѣ они или сомнительной подлинности, или плохо сохранились. Намъ извѣстны три такихъ случая.
Древнѣйшимъ изъ такихъ фресковыхъ изображеній соединенныхъ съ именемъ св. Владиміра, нужно признать фресковое изображеніе въ главномъ квадратѣ Кіево-Софійскаго собора, подъ хорами, гдѣ изображено княжеское семейство съ Ярославомъ I во главѣ, подносящимъ модель, созданнаго имъ Кіево-Софійскаго храма какому-то старому князю, вѣроятно отцу своему Владиміру. Послѣдній изображенъ здѣсь стоящимъ, въ царской коронѣ, со скипетромъ и крестомъ въ одной рукѣ и съ мечемъ въ другой, въ шубѣ съ длинными рукавами. Но эта княжеская фигура не сохранилась до настоящаго времени въ подлинникѣ въ Кіево-Софійскомъ соборѣ и зарисована была въ 1651 году Вестерфельдомъ, по всей вѣроятности, уже съ реставрированной и модернированной, при Кіевскомъ митрополитѣ Петрѣ Могилѣ, фрески св. Владиміра, которая замѣнила собою древнее изображеніе Софіи Премудрости Божіей, т. е. Спасителя[13].
Другой примѣръ. Въ 1882 году, при реставраціи стѣнописи Успенскаго Собора во Владимірѣ на Клязьмѣ, основаннаго княземъ Андреемъ Боголюбскимъ въ 1158 году, а росписаннаго въ 1161 году, открыта была древняя фреска съ изображеніемъ стоящаго князя съ длинною сѣдою бородою и густыми курчавыми волосами. На головѣ у него – вѣнецъ съ крестикомъ; въ лѣвой рукѣ держитъ 8-конечный крестъ на груди, а въ правой, опущенной внизу, мечъ въ перевитыхъ тесьмою ножнахъ. На князѣ – багряный плащъ съ золотистою каймою по краямъ, застегивающійся у праваго плеча; нижняя одежда – синеголубая, въ клѣтки; на ногахъ – желтые сапоги. Фреска помѣщена, на стѣнкѣ столба, противъ праваго клироса. Хотя при ней не сохранилось никакой надписи, но реставраторы усмотрѣли на ней изображеніе св. Владиміра, на томъ только основаніи, что съ мечемъ въ рукѣ, по наставленіямъ древнихъ иконописныхъ подлинниковъ, якобы изображали только равноапостольнаго князя[14]. Въ дѣйствительности же эта фреска, судя по кресту въ рукѣ князя, должна означать князя-мученика, какимъ былъ Андрей Боголюбскій, и относится къ болѣе позднему времени, быть можетъ къ XV вѣку[15].
Наконецъ, въ церкви св. Ѳеодора Стратилата, въ Новгородѣ, построенной въ 1361 году, надъ хорами, на лѣвой южной сторонѣ стѣны храма, противъ алтаря, изображены въ ростъ, по мнѣнію Изм. Ив. Срезневскаго, стоящими въ рядъ святые Владиміръ, Борисъ и Глѣбъ. Всѣ трое – въ древнихъ княжескихъ одеждахъ, съ сіяніемъ вокругъ головы. Въ срединѣ князь Владиміръ, сѣдобородый старецъ, нѣсколько повыше дѣтей, на кругломъ подножіи, съ крестомъ въ правой рукѣ, съ приподнятою лѣвою рукою, какъ будто что-то держащею. По лѣвую руку отъ него князь Глѣбъ, юноша также съ крестомъ въ правой рукѣ и съ мечемъ въ опущенной лѣвой. Направо отъ князя Владиміра – князь Борисъ; но его ликъ очень испорченъ; не видно ни лица, ни груди, ни рукъ; все это замазано известью. Вверху надъ ликами князей Спаситель съ распростертыми надъ ними руками. Это – не Ярославскіе святые Ѳеодоръ, Давидъ и Константинъ, прославленные уже позже, въ 1463 году, и не Муромскій св. Константинъ съ дѣтьми Михаиломъ и Ѳеодоромъ, а именно святые Владиміръ, Борисъ и Глѣбъ, изображенные здѣсь такъ, какъ они изображаются на древнихъ иконахъ[16]. Слѣдовательно, – прибавимъ отъ себя, – и эта фреска не только не имѣетъ для насъ самостоятельнаго значенія, вслѣдствіе своей испорченности, но и сама требуетъ поясненія отъ иконописныхъ изображеній св. Владиміра.
IV.
Сравнительно болѣе поздняго происхожденія – иконныя изображенія равноапостольнаго князя Владиміра, какъ святого, такъ какъ канонизація его послѣдовала лишь въ 1240 году, т. е. въ годъ взятія Кіева татарами, и именно св. княземъ Александромъ Невскимъ, въ связи съ Невскою его побѣдою надъ шведами[17].
Изъ дошедшихъ до насъ древнихъ изображеній равноапостольнаго князя Владиміра, какъ святаго, старѣйшимъ нужно признать извѣстное уже намъ указываемое И. И. Срезневскимъ фресковое изображеніе его, вмѣстѣ со св. Борисомъ и Глѣбомъ, въ Новгородской церкви св. Ѳеодора Стратилата[18]. Но собственно иконныя изображенія равноапостольнаго князя Владиміра, какъ святаго, по свидѣтельству Η. П. Лихачева, до второй половины ХVI вѣка очень рѣдки[19].
Не смотря, однако, на сравнительно позднее появленіе иконнаго изображенія св. Владиміра, какъ святаго, оно все-таки имѣетъ основу въ древнѣйшихъ иконныхъ и миніатюрныхъ изображеніяхъ свв. Бориса и Глѣба. Мы говорили выше о древнѣйшихъ иконахъ свв. Бориса и Глѣба, начиная съ XII вѣка, и о древнѣйшихъ миніатюрахъ въ «Сказанія» о нихъ, на которыхъ изображался и отецъ ихъ Владиміръ. Собственно сочетаніе этихъ двухъ элементовъ на одной иконѣ [т. е. Бориса и Глѣба съ одной стороны и Владиміра – съ другой] и составляетъ основу древнѣйшей изъ извѣстныхъ доселѣ иконъ св. Владиміра, находившейся въ собраніи Г. Д. Филимонова и относимой Η. П. Лихачевымъ къ концу первой половины XVI вѣка. На этой иконѣ св. Владиміръ изображенъ въ срединѣ между Борисомъ и Глѣбомъ, а на поляхъ иконы – миніатюрныя сцены, очевидно заимствованныя изъ «Сказанія» о свв. Борисѣ и Глѣбѣ, въ полѣ которыхъ есть и нѣсколько сценъ съ изображеніями Владиміра[20].
Почтенную древность представляетъ собою также икона св. Владиміра, съ Борисомъ и Глѣбомъ, новгородскихъ писемъ XVI вѣка, находящаяся въ Церковно-Археологическомъ музеѣ при Императорской Кіевской Дух. Академіи. Вверху, на полѣ иконы, изображена св. Троица въ видѣ трехъ ангеловъ за трапезою. Средину иконы занимаетъ св, Владиміръ, изображенный, какъ и сыновья его, во весь ростъ. Голова увѣнчана зубчатою короною, обдѣланною золотомъ, и окружена золотымъ ореоломъ. Строгое мужественное лицо окаймлено довольно большою бородою, въ самомъ концѣ нѣсколько вьющеюся, взглядъ строгій, усы большіе, падающіе на бороду, невысокое чело, впалыя щеки. На немъ нижняя узкая длинная одежда, съ поясомъ, шитымъ золотомъ, и съ широкими золотыми каймами около шеи, на рукавахъ и подолѣ; сверху порфира, опушенная по краямъ мѣхомъ и испещренная золотыми украшеніями. Въ лѣвой рукѣ, опущенной внизъ, Владиміръ держитъ мечъ, а правую руку держитъ на груди, ладонью къ зрителю. Святые Борисъ и Глѣбъ – въ закругленныхъ къ верху шапкахъ съ опушкою и золотою отдѣлкою. Въ лѣвой рукѣ у обоихъ князей по мечу; въ правой рукѣ св. Борисъ держитъ восьмиконечный крестъ, а св. Глѣбъ сложилъ правую руку именословно, вѣроятно для крестнаго знаменія[21].
Въ «Строгановскомъ лицевомъ иконописномъ подлинникѣ» первой половины ХVII вѣка, изданномъ въ Москвѣ въ 1869 году, подъ 15-мъ іюля значится: «въ той же день великаго князя Владиміра; сѣдъ; риза камка багрова, исподняя камка лазорева». Св. Владиміръ изображенъ здѣсь во весь ростъ съ довольно длинной сѣдой бородой, съ зубчатой короной на головѣ; поверхъ нижней одежды, на плечи накинутъ опашень съ рукавами. Въ лѣвой рукѣ св. Владиміръ держитъ мечъ съ крестообразной рукояткой, а правую, сжатую и какъ бы держащую что-то, держитъ у груди[22]. Въ иконописныхъ святцахъ XVII вѣка, находящихся въ Церковно-Археологическомъ музеѣ при Императорской Кіевской Дух. Академіи, подъ 15 іюля, св. Владиміръ тоже изображенъ съ довольно длинной сѣдой бородой и въ двойной коронѣ. Въ правой рукѣ онъ держитъ у груди восьмиконечный крестъ, а въ лѣвой, опущенной внизъ, мечъ; поверхъ нижней багряной одежды, на плечи накинутъ отороченный мѣхомъ опашень[23].
Въ сводномъ толковомъ рукописномъ подлинникѣ XVIII вѣка, подъ 15 іюля, значится слѣдующее наставленіе относительно изображенія св Владиміра: «подобіемъ старъ и сѣдъ, власы мало кудреваты, брада аки Іоанна Богослова, на главѣ вѣнецъ царскій; ризы камчатныя княжескія багряныя, исподняя камчатная лазоревая; на нихъ травы золитыя; въ рукѣ мечъ въ ножнахъ, а въ другой – свитокъ, а въ немъ написано: Боже, сотворивый небо и землю, призри на новопросвѣщенныя люди своя, даждь имъ Господи увѣдѣти Тебе истиннаго Бога, и утверди ихъ въ правую вѣру»[24]. Это наставленіе отчасти и принято было во вниманіе при исполненіи изображенія св. Владиміра, приложеннаго къ изданной С.-Петербургскимъ Славянскимъ Благотворительнымъ Обществомъ брошюрѣ И. И. Малышевскаго «Житіе св. равноапостольнаго князя Владиміра». Художникъ, изобразивъ св. Владиміра старымъ, съ длинной, сѣдой бородой, въ зелено-голубомъ далматикѣ и верхнемъ красномъ плащѣ, застегивающемся на правомъ плечѣ, въ правую руку далъ ему восьмиконечный крестъ, а въ лѣвую, опущенную внизъ, свитокъ съ означенною молитвою[25].
V.
Особый, позднѣйшій типъ изображеній св. Владиміра съ Борисомъ и Глѣбомъ представляетъ изображеніе ихъ на шелковомъ знамени московской работы второй половины XVII вѣка, которое въ началѣ прошлаго столѣтія куплено было поручикомъ артиллеріи Ключаревымъ въ Польшѣ и подарено въ 1817 году отцомъ этого поручика сенаторомъ Ѳ. П. Ключаревымъ графу Аракчееву для Андреевскаго собора въ селѣ Грузинѣ, откуда въ 1870-хъ годахъ передано въ Музей Новгородскаго земства, а нынѣ находится въ Музеѣ Петроградской Дух. Академіи. Знамя представляетъ собою четвероугольяый платъ, на обѣихъ сторонахъ котораго написана одна и та же композиція съ нѣсколькими отступленіями въ главной фигурѣ, Въ срединѣ картины изображенъ, какъ видно изъ надписи, «благовѣрный великій князь Владиміръ Кіевскій» въ образѣ пожилаго человѣка, съ выраженіемъ сильной энергіи въ лицѣ, съ большими темными глазами, прямымъ носомъ, съ сѣдою бородою и волосами на головѣ. Низкая княжеская золотая шапка съ крестомъ вверху, вокругъ головы – золотой нимбъ; въ правой рукѣ князя – скипетръ въ видѣ булавы или золотого жезла съ золотымъ шаромъ на верхнемъ концѣ; въ лѣвой рукѣ – поводья коня. Князь одѣтъ въ полукафтанье зеленаго цвѣта, богато раззолоченное; на немъ – родъ золотого узорчатаго панциря съ золотымъ подзоромъ. Верхняя одежда – дорожная безрукавная епанча, украшенная по золотому фону багряными травами. Штаны изъ золоченой камки съ багряными косыми полосами; сапоги зеленаго сафьяна съ золотыми прошивками. Князь сидитъ на прекрасномъ сѣромъ конѣ, покрытомъ золоченымъ чапракомъ съ багряными узорами. Позади князя – «вои», т. е. дружина его, а впереди – три молодыхъ всадника, двое изъ нихъ въ обычныхъ шлемахъ съ передниками и затыльниками, вѣроятно святые Борисъ и Глѣбъ, а третій, должно быть, полководецъ изъ варяговъ. Они встрѣчаютъ св. Владиміра у воротъ города.
Но это уже не древнерусская иконопись, даже и не фризъ иконописная, а прямо живопись западно-европейская натуралистическая. Писалось это знамя въ XVII вѣкѣ въ царскихъ мастерскихъ спеціалистами дѣла, въ числѣ коихъ были какъ иноземцы, такъ и русскіе ихъ ученики. Наиболѣе крупными мастерами по «полотенному письму» были Иванъ Детерсъ [съ 1643 г.], Станиславъ Лопуцкій, Данило Вухтеръ; у нихъ были ученики Безминъ, Золотаревъ, Абрамовъ и др. Изъ нихъ Лопуцкій на одномъ изъ сдѣланныхъ имъ знаменъ помѣстилъ, какъ извѣстно, изображеніе св. Владаміра и чадъ его Бориса Глѣба[26].
Но это живописное изображеніе св. Владиміра уже не имѣетъ генетической связи съ древнимъ иконописнымъ преданіемъ, равно какъ не имѣютъ ее и кіевскія гравюры XVII вѣка, изображающія св. Владиміра сидящимъ на тронѣ, въ коронѣ и со скипетромъ[27].
Н. Петровъ.
«Труды Кіевской Духовной Академіи». 1915. Т. 2. № 7-8 (Іюль-Августъ). С. 346-361.
[1] «Древности. Археологическій Вѣстникъ», изд. Московскимъ Археологическимъ Обществомъ подъ редакціей д. чл. А. А. Котляревскаго, за январь-февраль 1867 г., стр. 1 и слѣд.
[2] «Древнѣйшія русскія монеты Великаго Княжества Кіевскаго» графа И. И. Толстого, Спб., 1882 г, стр. 1, 11, 15, 31, 40 и 47.
[3] «Соборъ св. князя Владиміра въ Кіевѣ», изд, С. В. Кульженка, Кіевъ 1898 г., стр. 66, 74 и 15.
[4] «Южно-русскія металлическія вислыя печати дотатарскаго періода», Н. Петрова, въ «Трудахъ Кіевской Дух. Академіи», Май, 1913 г., стр. 62, и въ XI выпускѣ «Чтеній въ Церковно-Историческомъ и Археологическомъ Обществѣ» при той же Академіи, Кіевъ, 1913 г, стр. 147-8.
[5] «Замѣтки о древнѣйшихъ русскихъ монетахъ», Н. П. Чернева, въ VI-мъ томѣ «Вѣстника археологіи и исторіи», изд. С. Петербургскимъ Археологическимъ Институтомъ, Спб. 1888 г., и особыми оттисками.
[6] Стр. 55-60.
[7] «О Нѣжинскихъ сребренникахъ съ именемъ Петра», Н. П. Чернева въ «Сборникѣ спиковъ съ предметовъ древности, находящихся въ Кіевѣ въ частныхъ рукахъ», Н. А. Леонардова и Η. П. Чернева, вып. ІII-IV. Кіевъ 1891 г., стр. 21 и сл.; «Монеты в. кн. Изяслава Ярославича», Н. Петрова, въ «Трудахъ IX археологич. съѣзда въ Вильнѣ», т. I, Москва 1895 г. и особыми оттисками.
[8] «Древнѣйшія русскія монеты Великаго Княжества Кіевскаго», ср. И. И. Толстого, Спб. 1882 г., стр. 55 и 57.
[9] «Изображенія русской княжеской семьи въ миніатюрахъ XI вѣка» Н. П. Кондакова, Спб. 1906 г., табл. I, IV и VI.
[10] «Миніатюры Сказанія о святыхъ Борисѣ и Глѣбѣ Сильвестровскаго Сборника», Д. В. Айналова, Спб. 1911 г., рисунки 1 и 2.
[11] Тамъ же, стр. 18
[12] Тамъ же, стр. 13 и 17.
[13] «Рисунки Кіева 1651 года по копіямъ ихъ конца XVIII в.», Я. И. Смирнова, Москва, 1908 г, стр. 455, и табл. VI; «Изображенія русской княжеской семьи въ миніатюрахъ XI вѣка», Η. П. Кондакова, стр. 35-39.
[14] «Холмская Русь», изд. Π. Н. Батюшкова, Спб., 1887 г., стр. 6, «Приложенія», стр. 13 и 14.
[15] См. критическую статью К. Цибульскаго (Ѳ. Г. Лебединцева) въ некой «Кіевской Старинѣ», ноябрь, стр. 555-7; «Рисунки Кіева 1651 года» Я. И. Смирнова, Москва, 1908 г., стр. 455.
[16] «Древности. Археологическій Вѣстникъ», изд. Московскимъ Археологическимъ Обществомъ подъ редакціей д. чл. А. А. Котляревскаго, за январь-февраль 1867 г., стр. 4 и 5. Миніатюры и сказанія о святыхъ Борисѣ и Глѣбѣ Сильвестровскаго сборника, Д. В. Айналова, Спб. 1911 г., стр. 32.
[17] «Когда и кѣмъ впервые установлено празднованіе памяти св. Владиміра 15 іюля?» И. И, Малышевскаго, въ «Трудахъ Кіевской Дух. Академіи», Январь, 1882 года.
[18] См выше. Въ 1887 году мы нашли въ собраніи барона Шодуара бронзовый складной крестикъ-энколпіонъ вѣка XIII съ изображеніями на одной сторонѣ свв. Бориса и Глѣба, а на другой – человѣческой фигуры съ копьемъ и щитомъ въ рукахъ и въ плащѣ, застегнутомъ у праваго плеча, и предположительно сочли его за св. Владиміра. См. «Кіевскую Старину», августъ, 1888 г., стр. 35, сн. «Указатель Церковно-Археологич. Музея при Кіевской Дух. Академіи», Кіевъ, 1897 г., стр. 252, № 353; «Собраніе» Ханенко, «Кресты и образки», Кіевъ 1899 г., табл. VIII, №№ 96 и 97. Но теперь мы полагаемъ, что это – не Владиміръ, а кто-либо изъ святыхъ стратилатовъ, не исключая изъ ихъ числа и русскаго первомученика Ѳеодора варяга.
[19] «Лицевое житіе святыхъ благовѣрныхъ князей русскихъ Бориса и Глѣба по рукописи конца XV столѣтія», Н. И. Лихачева, Спб. 1907 г., Предисловіе, стр. 38.
[20] «Матеріалы для исторіи русскаго иконописанія», Η. П. Лихачева. Спб. 1906 г., т. I, табл, CLXIX, № 297; «Лицевое житіе свв. благовѣрныхъ князей русскихъ Бориса и Глѣба по рукописи конца XV столѣтіи», его же, Спб., 1907 г, Предисловіе, стр. 34, и табл. I; см. тамъ же, стр. 38 и табл. III.
[21] «Описаніе коллекціи древнихъ русскихъ иконъ», Сорокинской или Филаретовской, іеромонаха Христофора (Смирнова), Кіевъ 1883 г., № 36, стр 50 и 51.
[22] «Строгановскій лицевой иконописный подлинникъ», Сахарова, Москва 1869 г, подъ 15 іюля.
[23] «Описаніе коллекціи древнихъ русскихъ иконъ», Сорокинской или Филаретовской, іеромонаха Христофора (Смирнова), № 104, стр. 156.
[24] «Описаніе рукописей Церковно-Археологическаго Музея при Кіевской Дух. Академіи», Н. Петрова, Кіевъ, 1875-1879 г., № 394, стр. 374-5.
[25] «Житіе св. равноапостольнаго князя Владимира», И. И. Малышевскаго, изд. Спб. Славянскаго Благотворительнаго Общества, 1888 г.
[26] «Церковно-Археологическій Музей при Спб. Дух. Академіи», Н. В. Покровскаго, Спб. 1909 г., стр. 61-66, и табл. XXI.
[27] Объ этихъ гравюрахъ см. «Рисунки Кіева 1651 года», Я. И. Смирнова, Москва, 1908 г., стр. 456.
Золотая монета (златник) св. Владимира с обеих сторон.
Св. Владимир посылает сына Бориса, будущего страстотерпца, против печенегов, миниатюра из Сильвестровского сборника XIV в.
Свв. Владимир, Борис и Глеб. Роспись западной стены южного рукава церкви Феодора Стратилата на Ручью в Новгороде. 1380-90-е гг.
Роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова мон-ря. Мастер Дионисий. 1502-1503 гг.
Из Пестово Новгородской обл. кон. XV–нач. XVI в. Частное собрание А.Д. Липницкого.
Икона новгородского письма. кон. XV–нач. XVI вв. Дом-музей П. Д. Корина (филиал ГТГ)
Московская икона 1-я пол. XVI в. (РИМ)
Икона новгородского письма, XVI в. Из Сорокинско-Филаретовской коллекции русских икон Церковно-Археологическаго Музея при Киевской Дух. Академии (до 1917 г.)
Успение со святыми князьями Владимиром, Борисом и Глебом. 1-я пол. XVI в. (ПМЗ)
Икона новгородского письма, 1545 (ПМЗ)
Иконы из церкви Иоанна Лествичника в Московском Кремле, 1-я треть XVI в. (ГТГ)
Икона из церкви Рождества Богородицы в Вологде. 3-я четв. XVI в. (ВГИАХМЗ)
Миниатюра Пискаревского Летописца. XVI в.
Роспись Успенского (1642-1643 гг. слева) и Архангельскго (1652-1666 гг. справа) соборов Московского Кремля.