Первое явленіе Воскресшаго Господа Своимъ ученикамъ.
Когда они говорили о семъ, Самъ Іисусъ сталъ посреди ихъ и сказалъ имъ: миръ вамъ! Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видятъ духа. Но Онъ сказалъ имъ: что смущаетесь, и для чего такія мысли входятъ въ сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Самъ; осяжите Меня, и разсмотрите; ибо духъ плоти и костей не имѣетъ, какъ видите у Меня. И сказавъ это, показалъ имъ руки и ноги. Когда же они отъ радости еще не вѣрили и дивились, Онъ сказалъ имъ: есть ли у васъ здѣсь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотоваго меда. И взявъ, ѣлъ предъ ними. И сказалъ имъ: вотъ то, о чемъ Я вамъ говорилъ, еще бывъ съ вами, что надлежитъ исполниться всему, написанному о Мнѣ въ законѣ Моисеевомъ, и въ пророкахъ, и въ псалмахъ (Лук. 24, 36-44).
Это явленіе есть одно изъ наиболѣе замѣчательныхъ откровеній Воскресшаго Господа. Оно, по сравненію съ прочими, гораздо болѣе изобилуетъ доказательствами дѣйствительности воскресенія Христа Спасителя и представляетъ собою прекрасное заключеніе перваго дня, полнаго благодатныхъ явленій Воскресшаго.
Къ вечеру перваго дня уже было извѣстно, что гробница, куда былъ положенъ Христосъ, пуста и камень отъ нея отваленъ. Потомъ принесена была Апостоламъ вѣсть о томъ, что Христосъ явился женамъ мѵроносицамъ и ап. Петру. Послѣднее обстоятельство было очень убѣдительно для Апостоловъ, потому что оно вполнѣ согласовалось съ характеромъ ихъ Учителя, Который, если бы воскресъ, то первѣе всего, какъ могли ожидать ученики, утѣшилъ бы Своимъ явленіемъ именно ап. Петра, который такъ терзался сознаніемъ того, что отрекся отъ Христа на дворѣ первосвященника. Однако Апостолы все еще пребывали въ нѣкоторой нерѣшительности и не знали, какъ имъ отнестись ко всѣмъ этимъ извѣстіямъ о воскресенія Христа. Собравшись на общую вечерю (Марк. 16, 14), они, конечно, разсуждали о происшествіяхъ дня, какъ вдругъ неожиданно возвратились два ученика Христовы, пошедшіе было въ Еммаусъ. Эти ученики повѣдали Апостоламъ, какъ на дорогѣ встрѣтился имъ неизвѣстный человѣкъ, вступилъ съ ними въ бесѣду и въ концѣ концовъ они узнали въ Немъ Своего Учителя и Господа. Послѣ этого они не могли уже идти въ Еммаусъ и воротились къ Апостоламъ, чтобы сообщить имъ о явленіи Христа. Такымъ образомъ свидѣтельства о воскресеніи Христа все накоплялись и все яснѣе становилось, что Христосъ дѣйствительно воскресъ изъ мертвыхъ. Однако же среди учениковъ Христовыхъ далеко не всѣ были убѣждены въ томъ. Послѣ сего – сообщаетъ Ев. Маркъ – явился въ иномъ образѣ двумъ изъ нихъ на дорогѣ, когда они шли въ селеніе. И тѣ, возвратившись, возвѣстили прочимъ; но и имъ не повѣрили (Марк. 16, 12. 13). И вотъ, чтобы окончательно отнять у невѣрующихъ всякую опору, Воскресшій Самъ явился среди Своихъ учениковъ. Двери той горницы, въ которой одиннадцать учениковъ Христовыхъ возлежали за трапезою, были заперты, но не смотря на это Господь внезапно появился среди собранія, – явился во всей Своей красотѣ и величіи и далъ имъ понять, что это былъ именно Онъ, а не кто-либо другой. Тогда окончились всѣ сомнѣнія и ученики Христовы повѣрили въ истинность того, что предсказывали о Христѣ пророки.
Это чудесное явленіе важно и для всѣхъ насъ во-первыхъ потому, что даетъ намъ увѣреніе въ дѣйствительности воскресенія Христова; во-вторыхъ потому, что опредѣляетъ свойства Воскресшаго Господа и въ-третьихъ потому, что даетъ намъ нѣкоторые намеки относительно того, что такое будетъ наше собственное воскресеніе.
I. Ни одно историческое событіе не имѣетъ за себя лучшаго удостовѣренія, какъ воскресеніе Господа Іисуса Христа. На основаніи многочисленныхъ свидѣтельствъ неизбѣжно мы приходимъ къ тому убѣжденію, что Іисусъ, Который умеръ на крестѣ и погребенъ былъ Іосифомъ Аримаѳейскимъ, дѣйствительно, въ буквальномъ смыслѣ, воскресъ изъ мертвыхъ.
Уже по голосу и разговору ученики тотчасъ же должны были признать въ Явившемся среди нихъ въ горницѣ именно Іисуса. Ихъ Господь и Учитель, явившись неожиданно Своимъ ученикамъ, которые, естественно, испугались, увидя, что среди нихъ находится Кто-то чужой, тотчасъ же разсѣялъ ихъ страхъ Своимъ словомъ. Первые звуки Его голоса сейчасъ же напомнили Апостоламъ то, что они недавно слышали на тайной вечери; они не могли не узнать и самаго голоса Своего Учителя – этого чуднаго голоса, который оживлялъ ихъ застывшія отъ печали сердца. Никто, вѣдь, не говорилъ такъ, какъ Іисусъ Христосъ (Іоан. 7, 46) и ученики не могли не узнать Его уже по одному Его разговору. Кромѣ того, то, что имъ говорилъ Іисусъ Христосъ въ настоящемъ случаѣ, также напоминало именно Его прежнія рѣчи къ Апостоламъ. Въ ушахъ ихъ еще раздавались сказанныя Имъ при прощаніи съ учениками слова: миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ! (Іоан. 14, 27), и вотъ теперь явившійся Іисусъ опять говоритъ имъ: «миръ вамъ!». Онъ явился какъ князь и раздаятель мира, Онъ, дѣйствительно, однимъ Своимъ голосомъ уже вселялъ миръ въ смятенныя сердца Апостоловъ и тѣ съ радостью, наполнившею все ихъ существо, узнали въ Немъ своего Господа и Учителя. И то, что говорилъ Іисусъ дальше, еще болѣе утверждало Апостоловъ въ той мысли, что предъ ними дѣйствительно находится Христосъ Спаситель. Кто другой, кромѣ Іисуса, могъ съ такою кротостью упрекать Апостоловъ за ихъ невѣріе? Какъ мягокъ былъ тонъ Его голоса, когда Онъ спрашивалъ ихъ, чего они такъ испугались! Тутъ имъ непремѣнно должно было припомниться, какъ Господь на Галилейскомъ озерѣ, во время бури, такъ же кротко выговорилъ Своимъ ученикамъ по поводу ихъ испуга. Припомнилось, конечно, имъ опять успокоительное слово Христа: «это Я, не бойтесь!», когда они, во время пребыванія на морѣ, приняли было Его за призракъ (Марк. 6, 49). Однако, Апостолы все еще не могли придти въ себя отъ радости и удивленія, и тогда Господь сталъ бесѣдовать съ ними о томъ, какъ на Немъ исполнились пророчества, содержащіяся въ законѣ Моисеевомъ, у пророковъ и въ псалмахъ. Послѣ этого, услышавъ такъ хорошо извѣстныя имъ разъясненія, ученики перестали уже сомнѣваться въ томъ, что предъ ними стоялъ Самъ ихъ Господь и Учитель.
Вѣроятность показанія Апостоловъ о томъ, что они видѣли явившагося въ горницѣ, гдѣ они ужинали, Самого Христа, увеличивается еще тѣмъ, что они были въ то время людьми невѣрующими и не желавшими вѣрить въ возможность воскресенія Христова (Мрк. 16, 14). Духъ Святый, Который долженъ былъ напомнить имъ все, что говорилъ имъ Христосъ, еще не былъ ими полученъ, и сами они не могли впасть въ какой-либо энтузіазмъ, не могли поддасться какому-либо фанатическому одушевленію, въ которомъ людямъ представляется существующимъ то, чего на самомъ дѣлѣ вовсе нѣтъ. Да, они, очевидно, какъ и тѣ двое учениковъ, которымъ явился Іисусъ на дорогѣ въ Еммаусъ, были «несмысленны и медлительны сердцемъ, чтобы вѣрить всему, что предсказывали пророки» (Лук. 24, 25). Значитъ, они находились въ обыкновенномъ своемъ состояніи, когда имъ явился Воскресшій, и это несомнѣнно усиливаетъ значеніе ихъ свидѣтельскаго показанія. Если такимъ образомъ они утверждаютъ, что видѣли Воскресшаго, то, очевидно, Іисусъ Христосъ дѣйствительно воскресъ изъ мертвыхъ. Да и пошли бы развѣ Апостолы съ проповѣдью о Воскресшемъ по всему міру, если бы не были увѣрены въ томъ, что они своими собственными глазами видѣли этого Воскресшаго? Нѣтъ, они были люди совсѣмъ не легковѣрные и если чему вѣрили, то уже имѣли для этого достаточныя основанія, и поэтому-то для насъ такъ и дорого ихъ свидѣтельство о воскресеніи Христа Спасителя.
Но не одно чувство слуха убѣждало Апостоловъ въ томъ, что предъ ними находился ихъ Господь и Учитель. Христосъ даетъ возможность имъ убѣдиться въ томъ и посредствомъ чувства зрѣнія. «Посмотрите – сказалъ Онъ имъ – на руки Мои и на ноги Мои! И, сказавъ это, показалъ имъ руки и ноги». Св. Іоаннъ прибавляетъ «и ребра» (Іоан. 20, 20); на послѣднее онъ обратилъ, очевидно, особое вниманіе, потому что видѣлъ, какъ ребро Христово было прогвождено копьемъ и какъ изъ него вытекла кровь и вода (Іоан. 19, 34). Апостолы должны были увидѣть, что Явившійся имъ имѣлъ то самое тѣло, которое претерпѣло страданія на крестѣ. Раны отъ гвоздей были видны какъ на рукахъ, такъ и на ногахъ Явившагося. На боку Его былъ замѣтенъ знакъ удара копьемъ, и кромѣ того Христосъ сохранилъ общій прежній наружный видъ Свой. Хотя тѣло Его прославилось, однако сохраняло сходство съ прежнимъ Его тѣломъ. Ученики могли замѣтить, что оно уже не подлежало болѣе слабостямъ и болѣзнямъ обыкновеннаго человѣческаго организма – иначе, вѣдь, раны на тѣлѣ Христа не зажили бы такъ скоро, – однакоже на этомъ тѣлѣ оставались знаки, по которымъ Апостолы могли убѣдиться, что предъ ними былъ Христосъ, а не кто-нибудь другой. И осмотръ ихъ былъ не мимолетный, а внимательный и обстоятельный, что можно видѣть изъ словъ ап. Іоанна: «это мы видѣли своими очами, это мы разсматривали» (I Іоан. 1, 1). Господь Самъ предлагалъ имъ внимательно разсмотрѣть слѣды язвъ на рукахъ и ногахъ Его, и они увидѣли, что предъ ними стоялъ тотъ же Христосъ, Который былъ распятъ и умеръ на крестѣ, Котораго они всѣ такъ хорошо знали.
Для того, чтобы еще больше увѣрить ихъ, Христосъ Господь пригласилъ ихъ убѣдиться въ томъ, что предъ ними находится именно Онъ, и посредствомъ чувства осязанія. «Осяжите Меня – говоритъ Онъ – и разсмотрите; ибо духъ плоти и костей не имѣетъ, какъ видите у Меня. Господь хотѣлъ сказать этимъ, что у Него тѣло настоящее, а не кажущееся, что Онъ былъ настоящимъ человѣкомъ, а не принималъ только видъ человѣка, какъ дѣлали то ангелы, являясь людямъ. Онъ призывалъ Своихъ учениковъ убѣдиться въ томъ, что предъ ними – не духъ, а существо, состоящее изъ плоти и костей. И ученики такимъ образомъ получили еще возможность убѣдиться въ дѣйствительности воскресенія Христова посредствомъ такого чувства, которое менѣе другихъ чувствъ способно ошибиться при опредѣленіи дѣйствительности существованія какого-либо предмета...
Явленіе Христа по воскресеніи въ тѣлѣ человѣческомъ, тождественномъ, по видимости, съ тѣмъ, какое у Него было до смерти, разрѣшаетъ намъ и вопросъ о томъ, каково будетъ и наше тѣло по воскресеніи. Нѣкоторые полагаютъ, что остающееся во гробѣ тѣло христіанина обречено на совершенное уничтоженіе во прахѣ и что душа отходящаго изъ этой жизни образуетъ себѣ какое-то новое тѣло, въ которомъ и восходитъ на небо. Но это не вѣрно. Воскреснуть должно то же самое тѣло, которое погребается. Правда, погребенное тѣло представляетъ собою только зерно, изъ котораго будетъ образовано новое духовное тѣло, однако все-таки наше тѣло по воскресеніи не будетъ вторымъ, а тѣмъ же самымъ, которое мы имѣемъ на землѣ. Можетъ быть, частицы нашихъ похороненныхъ тѣлъ перейдутъ въ другія тѣла и въ растенія, но все-таки, тѣла наши будутъ тождественны съ тѣми, какія были у насъ раньше. Мое тѣло теперь такое же, какое было у меня и двадцать лѣтъ назадъ, а между тѣмъ вѣдь въ немъ уже совсѣмъ нѣтъ ни одной частицы, изъ которыхъ мое тѣло состояло двадцать лѣтъ назадъ. Хорошо выразился Іовъ: «я во плоти моей узрю Бога!» (Іов. 19, 26). Для людей по воскресеніи Богъ не будетъ творить новаго тѣла, а возстановитъ прежнее. Какъ воскресилъ Онъ Іисуса, такъ воскреситъ чрезъ Іисуса и насъ. Этимъ ученіемъ о воскресеніи нашихъ тѣлъ и отличается христіанство отъ философіи Платона по вопросу о безсмертіи. И Платонъ вѣдь училъ о томъ, что душа человѣка безсмертна, но онъ не допускалъ тѣлеснаго воскресенія, тогда какъ христіанство ставитъ это ученіе своимъ основнымъ пунктомъ. Да, воскреснемъ мы не только духовно, но и тѣлесно, имѣя матеріальное тѣло, хотя и свободное отъ немощей и слабостей обыкновеннаго человѣческаго тѣла.
Наконецъ, чтобы еще болѣе утвердить вѣру Апостоловъ и показать имъ, что ихъ Господь и Учитель имѣетъ дѣйствительное тѣло, а не одну только его форму, Онъ обратился къ ихъ здравому смыслу. «Есть ли – сказалъ Онъ – у васъ здѣсь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотоваго меда. И взявъ, ѣлъ предъ ними». Конечно, это было чрезвычайно убѣдительнымъ доказательствомъ истинности Его воскресенія. Для Апостоловъ стало ясно, что предъ ними находится живой Іисусъ, а не одинъ лишь фантомъ или видѣніе. Радость проникла въ ихъ сердца и они забыли всѣ свои сомнѣнія...
Намъ, христіанамъ, необходимо всегда сохранять такую же радостную увѣренность въ воскресеніи Господа Іисуса Христа. Если же мы будемъ сомнѣваться въ этомъ величайшемъ событіи, то этимъ лишимъ Евангеліе всякаго значенія въ нашей жизни. «Если Христосъ не воскресъ – говоритъ ап. Павелъ Коринѳскимъ христіанамъ – то и проповѣдь наша тщетна, тщетна и вѣра ваша!» (1 Кор. 15, 14). Истина оправданія человѣка отъ грѣха значительна воскресеніемъ Христа изъ мертвыхъ. Христосъ, явившійся съ тѣломъ, прославленнымъ въ воскресеніи этимъ самымъ подтвердилъ, что человѣческій родъ дѣйствительно освобожденъ Имъ отъ власти грѣха и смерти, что Богъ принялъ Его ходатайственную жертву за грѣхи людей и примирился съ ними. И наоборотъ, если Христосъ не воскресъ, то мы, значитъ, все остаемся въ грѣхахъ нашихъ! (1 Кор. 15, 17). Затѣмъ, какое утѣшеніе дается ученіемъ о воскресеніи Христа и связанномъ съ нимъ нашемъ будущемъ воскресеніи всѣмъ тѣмъ, у кого смерть отнимаетъ родныхъ и близкихъ сердцу! Погребая своихъ дорогихъ покойниковъ, мы увѣрены въ томъ, что они востанутъ со временемъ къ новой жизни опять въ своемъ же тѣлѣ. Воскресеніе уничтожитъ дѣйствіе смерти. «Оживутъ мертвецы Твои – говорилъ пророкъ, обращаясь къ Богу, – возстанутъ мертвыя тѣла!» (Ис. 26, 19). Напротивъ, если мы будемъ подвергать сомнѣнію воскресеніе Христа, то этимъ мы отнимемъ у тѣхъ, которые умерли во Христѣ, всякую надежду на ихъ воскресеніе, – словомъ, тогда всѣ люди очутятся въ такомъ же безотрадномъ положеніи, въ какомъ они чувствовали себя до Христа, размышляя объ ожидающей ихъ смерти.
II. Что касается того, какими свойствами сталъ обладать нашъ Господь по воскресеніи Своемъ изъ мертвыхъ, то на этотъ вопросъ можетъ быть такой общій отвѣтъ: Христосъ остался тѣмъ же, чѣмъ и былъ. Прежде всего Онъ по-прежнему благорасположенъ къ Своимъ ученикамъ, по-прежнему хочетъ дать миръ и спокойствіе душамъ имъ. Едва Онъ вступилъ въ ихъ среду, какъ тотчасъ же сказалъ: «миръ вамъ!». Какъ предъ разлукою Своею съ ними Онъ убѣждалъ ихъ не страшиться (Іоан. 14, 1), такъ и теперь говоритъ имъ въ томъ же тонѣ. Онъ хочетъ, чтобы въ нихъ пребывала Его радость и притомъ радость совершенная (Іоан. 15, 11). И намъ всѣмъ Онъ продолжаетъ вселять въ сердце ту же радость; и въ наши души Онъ ниспосылаетъ тотъ же миръ, какъ Онъ даровалъ смятеннымъ Его кончиною Апостоламъ.
Затѣмъ, и въ воскресеніи, Христосъ Господь не оставляетъ Своего обыкновенія порицать невѣріе и призывать къ вѣрѣ: лишь только Онъ явился снова Своимъ ученикамъ, какъ тотчасъ сталъ спрашивать ихъ, отчего они такъ испугались Его явленія и почему считаютъ Его – духомъ. Ему пріятно, когда мы вѣруемъ и съ вѣрою обрѣтаемъ покой для своей души. Найдите, если можете, хоть одинъ случай, когда бы Христосъ внушалъ сомнѣніе или убѣждалъ людей оставаться въ нерѣшительности. Апостолы невѣрія, которыхъ такъ много вездѣ въ наше время, воображаютъ, что они дѣлаютъ дѣло, угодное Богу, распространяя то, что они называютъ «честнымъ сомнѣніемъ». Но это сомнѣніе – конецъ всякой радости, гибель для всякаго мира! Спаситель такъ не дѣлалъ! Онъ хотѣлъ, чтобы Апостолы предприняли чрезвычайныя мѣры для того, чтобы освободиться отъ своего сомнѣнія. «Осяжите Меня!» – говоритъ Онъ. Это было нѣчто необыкновенное, какъ можно заключать изъ того, что Маріи Магдалинѣ Господь не позволилъ къ Себѣ прикоснуться (Іоан. 20, 17), но это было необходимо для увѣренія Апостоловъ въ истинности воскресенія Христа и потому Онъ Самъ предлагаетъ имъ сдѣлать это. Такъ и теперь Господь позволяетъ подойти къ Себѣ ближе и испытать силу Его Евангелія всѣмъ тѣмъ, кто мучится сомнѣніями и не находитъ себѣ успокоенія. Онъ кротко упрекаетъ людей за ихъ маловѣріе и призываетъ ихъ «вкусить и увидѣть, что Господь благъ» (Пс. 33, 9). Онъ хотѣлъ бы, чтобы мы вѣрили, что религія, Имъ основанная, есть дѣйствительное благо для человѣчества, чтобы мы вкушали это благо и были спокойны.
Не смотря на то, что Христосъ Спаситель по воскресеніи Своемъ вступилъ уже въ новую форму существованія и тѣло Его стало «прославленнымъ», все-таки Онъ остался такимъ же дружески-довѣрчивнмъ въ отношеніи къ Своимъ ученикамъ. Какъ прежде, до воскресенія, Онъ никогда не превозносился предъ ними, не сторонился отъ нихъ, а былъ между ними «какъ служащій» (Лук. 22, 27), такъ и теперь Онъ довѣрчиво и просто показывалъ имъ Свои руки и ноги и приглашалъ ихъ убѣдиться посредствомъ осязанія, что предъ ними – ихъ пострадавшій на крестѣ Господь и Учитель. И въ настоящее время, хотя Христосъ возсѣдаетъ одесную Бога Отца на престолѣ величія (Евр. 1, 3), Онъ по-прежнему близокъ къ людямъ, по-прежнему хочетъ, чтобы люди сидѣли у ногъ Его и даже преклоняли Ему на грудь свою голову, какъ Іоаннъ на тайной вечери. Онъ со вниманіемъ слушаетъ наши моленія и вопли и сочувствуетъ намъ, какъ братъ, въ нашихъ нуждахъ.
Далѣе воскресшій Господь обнаруживаетъ великое снисхожденіе къ невѣрію Апостоловъ. Когда они «отъ радости еще не вѣрили» тому, то предъ ними опять находится ихъ Господь и Учитель «и дивились», то Господь не укорилъ ихъ за это. Онъ полагалъ различіе между невѣріемъ, и то невѣріе, которое происходило отъ удивленія, не считалъ столь же заслуживающимъ порицанія, какъ то невѣріе, которое не хочетъ выслушать даже самыхъ достовѣрныхъ свидѣтелей. Вмѣсто того, чтобы упрекать Апостоловъ, Онъ даетъ имъ новое увѣреніе, говоря: «есть ли у васъ здѣсь какая пища?». Затѣмъ Онъ вкушаетъ то, что предложено было Ему Апостолами, вкушаетъ не потому, что нуждался въ пищѣ, а для того, чтобы такимъ способомъ убѣдить ихъ въ томъ, что Онъ – не духъ, не призракъ, а имѣетъ настоящее тѣло. Можно думать также, что вкушеніемъ пищи за трапезою Апостоловъ Господь Іисусъ Христосъ хотѣлъ еще показать имъ, что Онъ продолжаетъ пребывать съ ними въ тѣсномъ дружескомъ общеніи, потому что на востокѣ, какъ извѣстно, общеніе въ трапезѣ было знакомъ дружбы вообще.
Замѣтимъ, наконецъ, что Воскресшій обнаруживаетъ ту же любовь къ людямъ и ту же заботливость объ ихъ вѣчномъ спасеніи, какъ и прежде. Несмотря на то, что люди оказались въ отношеніи къ Нему въ высшей степени неблагодарны – евреи потребовали Его смерти, а язычники исполнили это требованіе, – Господь все-таки снисходительно и съ сожалѣніемъ смотритъ на нихъ: «такъ написано – говоритъ Онъ Апостоламъ, – и такъ надлежало пострадать Христу». Мало того, Онъ говоритъ далѣе, что теперь должно быть всѣмъ народамъ – и евреямъ и язычникамъ, враждебнымъ Богу и умертвившимъ Христа – должно быть возвѣщено прощеніе грѣховъ... Для того, чтобы люди, дѣйствительно, спаслись, Господь посылаетъ теперь къ нимъ Своихъ Апостоловъ и снабждаетъ ихъ особенными силами и полномочіями (Іоан. 20, 22-23).
III. Повѣствованіе Евангелія о явленіи Воскресшаго Своимъ ученикамъ даетъ намъ нѣкоторое понятіе о томъ, каковы будутъ и наши тѣла по воскресеніи. Такъ какъ Господь Іисусъ Христосъ искупилъ не только душу нашу, но и тѣло, то и это послѣднее должно современемъ преобразиться въ нетлѣнное и безсмертное. Въ настоящее время тѣла человѣческія болѣзненны, немощны, а тогда, по воскресеніи, онѣ сдѣлаются величественны и сильны. Воскресеніе для тѣла нашего будетъ тѣмъ же, чѣмъ возрожденіе служитъ для нашей души. Такимъ образомъ, человѣкъ тогда освободится отъ всѣхъ послѣдствій грѣхопаденія. Затѣмъ отсюда же, изъ этого сказанія, мы заключаемъ, что въ жизни человѣка по воскресеніи царствовать будетъ полный миръ и спокойствіе. Тотъ, Кто Апостоламъ изрекъ по воскресеніи Своемъ пожеланіе «мира», очевидно, Самъ былъ полонъ этимъ миромъ. Для Христа окончилась уже пора борьбы съ книжниками и фарисеями. – Его дѣло было уже сдѣлано и Онъ «входилъ въ славу Свою» (Лук. 24, 26). Точно также и для вѣрующихъ во Христа послѣ всеобщаго воскресенія наступитъ пора отдыха и мира для души ихъ и тѣла и никакія скорби, болѣзни и преслѣдованія не будутъ уже смущать ихъ покой. Далѣе Господь, по воскресеніи Своемъ, прежде всего являлся Своимъ любимымъ ученикамъ и вступилъ съ ними въ общеніе. И вѣрующіе въ Него также должны надѣяться на то, что они, послѣ всеобщаго воскресенія, снова вступятъ въ тѣсное дружеское общеніе съ тѣми, кто имъ былъ особенно дорогъ на землѣ. Какъ Христосъ вошелъ въ запертую горницу сквозь запертыя двери и нашелъ тамъ Своихъ любимыхъ учениковъ, такъ и вѣрующій по воскресеніи найдетъ путь къ тѣмъ, кого любитъ душа его и узнаетъ тѣхъ, кто былъ особенно близокъ душѣ его еще во время земной жизни. Еще. Тѣло Господа было для Него вполнѣ подходящимъ орудіемъ для Его цѣли, съ какою Онъ явился ученикамъ Своимъ. Онъ хотѣлъ убѣдить ихъ въ томъ, что Онъ дѣйствительно воскресъ, и вотъ Онъ даетъ имъ осязать Свои руки и ноги. Въ настоящее время наше тѣло часто препятствуетъ порывамъ нашего духа – оно болѣзненно и слабо. Но тогда, по воскресеніи, мы будемъ имѣть тѣла, вполнѣ пригодныя для новой духовной жизни, которая, конечно, будетъ несравненно сильнѣе, чѣмъ теперь. Тогда уже нельзя будетъ сказать, «духъ бодръ, а плоть немощна!». Можно думать, далѣе, что мы, по воскресеніи, вспомнимъ и прошедшую свою жизнь. Древніе греки полагали, что умершій совершенно забываетъ о томъ, что съ нимъ было на землѣ: онъ пилъ, по смерти, изъ адской рѣки Леты, вода которой давала такое забвеніе прошлаго. Но Воскресшій Христосъ говоритъ Апостоламъ: «вотъ то, о чемъ Я вамъ говорилъ. еще бывъ съ вами». Онъ ничего не забылъ изъ прежней Своей жизни... Такъ и вѣрующій будетъ, по воскресеніи, приводить себѣ на память то, что сдѣлано имъ во время своей земной жизни, припоминать также и тѣ благодѣянія, какія онъ получилъ чрезъ Христа еще на землѣ. Наконецъ, нужно замѣтить, что Господь Іисусъ Христосъ и по воскресеніи Своемъ является готовымъ послужить спасенію человѣчества. Для этого Онъ увѣряетъ въ Своемъ воскресеніи сначала Апостоловъ, а потомъ посылаетъ ихъ на проповѣдь ко всѣмъ народамъ. Какія обязанности будутъ имѣть вѣрующіе во Христа послѣ всеобщаго воскресенія – объ этомъ, конечно, ничего опредѣленнаго сказать невозможно; но намъ можно быть увѣренными въ томъ, что вѣрующіе будутъ почтены особыми порученіями изъ области любви и милосердія, соотвѣтственными новой небесной жизни, а главнымъ образомъ будутъ находить отраду въ томъ, что будутъ имѣть возможность всѣ силы свои употреблять на служеніе Христу.
«Извѣстія по С.-Петербургской Епархіи». 1913. № 10. Отд. Неофф. С. 7-13.