Память свв. Пяточисленныхъ мучениковъ Аравракскихъ (Севастійскихъ): мчч. Евстратія скриніарія, Авксентія пресвитера, Мардарія, Евгенія отрока и Ореста воина.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Аравракскіе мученики – военный скриніарій (archiscrivius, архиварій) Евстратій Кирискій (Κυρισκής), пресвитеръ изъ Аравракъ Авксентій, юный Евгеній изъ Саталъ, мужъ Мардарій и воинъ Орестъ († ок.284-305), пострадали въ Аравракахъ при имп. Діоклитіанѣ и дукѣ Арменіи Лисіи, и правителѣ восточной области Агриколаѣ.

Предки этихъ святыхъ издавна были чтителями Христа, но тайными, изъ опасенія отъ мучителей и гонителей. Изъ нихъ святый Евстратій былъ уроженецъ города Аравраки, занималъ должность секретаря начальника пограничной стражи и былъ въ оной первымъ чиновникомъ. Сильно желая объявить о своей православной вѣрѣ, но боясь, чтобы это предпріятіе не получило неудачнаго оборота, онъ приказалъ одному изъ своихъ слугъ положить свой поясъ въ церкви Аравракской, въ видахъ испытанія относительно своего намѣренія. Онъ положилъ въ своемъ умѣ: если пресвитеръ Авксентій, вошедши въ церковь, возметъ этотъ поясъ, это будетъ знакомъ того, что обнаруженіе имъ своей вѣры и исповѣданія Христа благоугодно Богу и потому ему можно будетъ предстать къ судьѣ, не опасаясь предполагаемой неудачи; а если кто-нибудь другой изъ служащихъ въ церкви возметъ поясъ, то, значитъ, ему надобно хранить свою вѣру втайнѣ и никакъ не рѣшаться обнаруживать оную. Когда онъ узналъ, что задуманое имъ испытаніе исполнилось, что пресвитеръ Авксентій взялъ его поясъ, онъ рѣшилъ, что мученчество его за Христа совершится удачно и потом пошелъ къ Лисію и открылъ ему, что онъ христанинъ. Въ то время, какъ святые уже прежде повергшіеся истязаніямъ, приведены были къ Лисію, и онъ явился къ нему какъ первый начальникъ этого отряда военнаго, и прежде другихъ объявилъ себя христіаниномъ. Слѣдствіемъ этого было то, что мучитель приказалъ снять съ него поясь, потомъ, по приказанію его, онъ былъ обнаженъ и, растянутый на землѣ, подвергнутъ бичеванію. Послѣ того, связавши его веревками, подняли вверхъ, а снизу жгли его разведеннымъ огнемъ; затѣмъ лили на обожженные члены его уксусъ, насыщенный солью, а по бокамъ терли черепками. Совершившееся надъ нимъ необыкновенное чудо (онъ оказался совершенно здоровымъ) обратило къ вѣрѣ во Христа (друга его) святаго Евгенія, который также объявилъ, что и онъ единомысленникъ святаго Евстратія и покланяется тому же Богу, котораго чтитъ и онъ. Тогда на святаго Евстратія надѣли желѣзные сапоги съ гвоздями внутри и заставили его итти отъ города Севастіана до города Никополя, вмѣстѣ съ Евгеніемъ. На этомъ пути (одинъ простолюдинъ средняго состоянія), святый Мардарій, увидѣвши, что гонятъ святаго Евстратія и подумавши, что этотъ дивный мужъ находится теперь въ такомъ (ужасномъ) положеніи, почиталъ его блаженнымъ за его терпѣливое страданіе, что онъ за вѣру во Христа изъ счастливаго состоянія пришелъ въ такое (мучительное), и, происходя отъ знаменитаго и блистательнаго рода, рѣшился терпѣть страданія отъ злодѣевъ. Поговоривши объ этомъ съ своею женою, которая и самя убѣждала его рѣшиться на страданія, онъ, поручивши Богу ее и родившихся отъ нея дѣтей своихъ, догналъ гонимаго по дорогѣ святаго Евстратія объявилъ себя христіаниномъ Его за это связали вмѣстѣ съ Евстратіемъ.

Когда Лисій началъ производить судъ, то прежде другихъ отрубили голову святому Авксентію, объявившему себя христіаниномъ. А святаго Мардарія, проколовши позвонки, повѣсили головою внизъ и жгли крестцы его раскаленными острыми спицамъ, и Онъ предалъ духъ свой Богу. Святому Евгенію отрѣзали языкъ и полѣньями переломали бедра, и онъ кончилъ жизнь среди самыхъ этихъ сграданій. Святой Орестъ желая привести руки свои въ движеніе по направленію къ цѣли, обнаружилъ, что и онъ также христіанинъ (ибо крестъ, который онъ носилъ на груди своей, какъ охранительное средство, въ то время, какъ Орестъ бросивши копье въ цѣль при поворотѣ его въ одну сторону, очутился наружи). Подвергнутый допросу, онъ назвалъ себя рабомъ Христовымъ и былъ заключенъ въ оковы. Обоихъ ихъ Лисій отправилъ къ Агриколаю. Лисій счелъ чужнымъ это не только потому, что Евстратій своею ученостью и даромъ слова опровергъ и осмѣялъ его въ спорахъ о вѣрѣ, но и по опасенію, чтобы онъ опять сдѣлавши чудо, не привлекъ многихъ къ вѣрѣ во Христа. Итакъ приведенный къ Агриколаю, святой Евстратій показалъ всю пустоту языческой миѳологіи на основаніи языческихъ же сочиненій (ибо онъ былъ чрезвычайно ученъ) и, объяснивши все домостроительство Божіе относительно Христа, привелъ этимъ тирана въ изумленіе. Однакоже заключенъ былъ въ тюрьму и здѣсь свитокъ, на которомъ написано было его завѣщаніе, отдалъ святому Власію епископу (который причастилъ его пречистыхъ таинъ). Затѣмъ послѣ того, какъ святый Орестъ, положенный на раскаленной желѣзной кровати, кончилъ на ней жизнь, святый Евстратій брошенъ былъ въ натопленную сильно печь и здѣсь получилъ вѣнецъ мученическій. (Синаксари. Пер. съ греч. Прил. къ «Тульск. Еп. Вѣд.» 1882. № 20. С. 381-385).

Аравраки (лат. vicus Arauraca, τὰ Ἀραύρακα, совр. Akçalı – крепость въ Херіанѣ на р. Ликъ) являются мѣстомъ, гдѣ просіяли т. н. Аравракскіе мученики. Здесь были замчуеные – пресвитеръ Авксентій, Мардарій и Евгеній, въ Севастіи Армянской (совр. Sivas) – Евстратій и Орестъ. Въ Византійской Церкви именовались Аравракскими мучениками, въ Русской Церкви – Севастійскими (память св. Евстратія и дружины его). Св. Евстратій былъ именитаго и славнаго рода – носившимъ титулъ дукса; по должности своей, онъ былъ совѣтникомъ и главой императорскихъ нотаріевъ въ древнемъ городѣ Саталіонѣ въ Малой Арменіи (совр. Садак) находящемся на пересеченіи ключевыхъ военныхъ и торговыхъ путей изъ Центральной Анатоліи въ Каппадокію и Причерноморьѣ. Св. Евстратій былъ по его завещанію похороненъ на родинѣ – въ городѣ Аравраки, въ мѣстѣ Аналивозоры (τὰ Ἀναλιβόζορα), тутъ затѣмъ былъ созданъ Евстратіевскій монастырь, куда стекались паломники со всей Византійской имперіи. Но когда в XI в. схлынули орды турокъ, разрушившія г. Аравраки съ имевшимся тамъ Евстратіевскіемъ монастыремъ, соборъ (праздникъ) ихъ стали совершать въ Царградѣ въ Іоанно-Богословскомъ апостоліи въ кварталѣ Діиппіи (ἐν τῷ Διϊππίῳ) близъ храма Св. Софіи, располагавшемся севернее ипподрома, на западной сторонѣ Августеона на северной сторонѣ тріумфальной улицы, куда, видимо, были перенесены ихъ мощи (SynCP. Col. 305-306; R. Janin. Églises et monastères de Constantinople. p. 274.).

Въ славянской Ч.-Минеѣ на сей, день, послѣ описанія страданій сихъ мучениковъ, помѣщено сказаніе о нѣкоторомъ особенномъ чудѣ, совершившемся въ монастырѣ, находившемся близъ Константинополя и называвшемся Олимпъ. Ко дню памяти сихъ св. мучениковъ, съ вечера, одинъ за другимъ, являлись мужи, сказывавшіеся посланными отъ царя, царицы и патріарха, снабдившіе монастырь сей всѣмъ, что нужно не только для священноелуженія, но и къ праздничному довольству и утѣшенію братіи. То были святые: Авксентій, Евгеній и Мардарій, какъ оказалось по именамъ, ими самими объявленнымъ. Въ самый же день праздника, во время утрени, нѣкто, пришедшій въ храмъ, созданный во имя сихъ пяточисленныхъ мучениковъ, пожелалъ прочесть о страданія оныхъ, и какъ только дошелъ до мѣста, гдѣ было написано: «обувенъ быстъ Евстратій въ сапоги желѣзны съ гвоздьми острыми», – на сихъ словахъ прервалъ чтеніе, и «воздохнувъ», ударилъ жезломъ своимъ о помостъ церковный; отъ чего жезлъ этотъ крѣпко утвердился на томъ мѣстѣ, и тотчасъ началъ распускать отъ себя вѣтви, такъ что образовалось настоящее древо. Въ это время стоящіе позади его говорили: «себе ли ради сотворилъ еси сіе, Евстратіе?». Онъ же отвѣчалъ: «Ни, мала суть моя страданія противу воздаянія Божія: быстъ же сіе того ради, да не останется праздникъ нашъ безъ приходящихъ отъ града». Какъ скоро онъ сказалъ сіе, всѣ они тотчасъ сдѣлались невидимы; а чудесный жезлъ, преобразившійся въ зеленѣющее древо, былъ раздробленъ всѣмъ на благословеніе. Обстоятельствомъ сего поразительнаго чуда объясняется и причина, почему, между прочимъ, въ церковномъ уставѣ на сей день памяти св. пяточисленныхъ мучениковъ положена служба полѵелейная. По указанію Типикона 17 дек. (аще свв. отроковъ въ недѣлю) соединяется служба сихъ Пяточисленныхъ мучениковъ съ праотеческой, какъ святыхъ великихъ, празднуемыхъ.

Канонъ свв. великомученикомъ: Евстратію, Авксентію, Евгенію, Мардарію и Оресту. // Псалтирь съ вослѣдованіемъ, принадлежавшій Троице-Сергіевой лавры архим. Діонисію (Зобниновскому; † 1633). 1-я треть XVII в. (РГБ. Ф.173/I №73. л. 991 об.-993 об.). (тут)

Въ современной богослужебной практики Греческой Церкви, свв. пяточисленнымъ великомученикамъ праздничной службы не положено. Такъ и во всѣхъ древнихъ греческихъ рукописныхъ. Между тѣмъ, во всѣхъ старопечатныхъ славянскихъ уставахъ, какъ и въ нынѣшнемъ, симъ «пяточисленнымъ мученикамъ» положена праздничная служба (поліелейная). Въ первонечатномъ слав. уставѣ (1610 г.), кромѣ общаго тропаря «Мученицы Твои, Господи», положенъ имъ даже особый инъ тропарь: «Мучениковъ всечестныхъ свѣтлость», однако въ послѣдующихъ изданіяхъ устава опущенный. Такимъ образомъ, праздничная служба симъ мученикамъ есть установленіе Церкви Русской и обусловливается или тѣмъ, что въ Московскомъ Успенскомъ Соборѣ (въ Петропавловскомъ придѣлѣ) хранится честная глава св. Авксентія, или же, какъ нѣкоторые не безъ основанія Церкви и полагаютъ, тѣмъ, что съ вечера 12 декабря у насъ, какъ извѣстно, начинаетъ прибывать день и, слѣдовательно, ночь (время отъ заката солнца 12 декабря до восхода 13 дек.) съ 13 числа начинаетъ уменьшаться. И вотъ, такъ сказать, первый моментъ такого «поворота солнца на лѣто» ознаменовывается у насъ праздничною службою: вечеромъ 12 декабря совершается прездничная (великая) вечерня, что въ утромъ 13 – праздничная утреня. («Моск. Церк. Вѣд.» 1898. № 29. С. 387, примѣч. 21-е.)

Пяточисленные мученики как покровители царскаго дома почитались въ семьяхъ Бориса Годунова и первыхъ Романовыхъ. Въ XVII в. въ Москву доставили главу одного изъ нихъ – мч. Авксентія. Почитаніе этихъ мучениковъ въ царской семьѣ во 2-й пол. XVI в. связываютъ съ обстоятельствами женитьбы Іоанна Грознаго на Анастасіи Романовнѣ: 13 дек. 1546 г., въ день памяти святыхъ, царь совѣтовался о предстоящей женитьбѣ съ митрополитомъ. Въ честь этого событія конюхами царя была построена обыденная церкви Усекновенія главы св. Іоанна Предтечи въ Староконюшенномъ пер. в Москвѣ, боковой придѣлъ котрой освященъ во имя мучениковъ. Для этого придѣла была написана житійная икона мучениковъ, изъ которой нынѣ сорханилась лишь живописная рама съ житіемъ святыхъ (90-е гг. XVII в.), находится въ собраніи музея-заповедника «Коломенское» (ГМЗК). На 11 клеймахъ рамы представлены сцены мученій святыхъ, а такде 5 сценъ связанныхъ съ ихъ посмертнымъ чудомъ въ мон-рѣ Олимпъ близъ К-поля. (ФОТО) (Бродовая Ю. В. «Малы суть мои страсти противу Божию воздаянию…»: Страдания и чудо святых «пяточисленных» мучеников // ИХМ. 2002. Вып. 6. С. 188-196).

Когда греческое население Симандры в Каппадокии покидало Малую Азию в 1924 г., раку с мощами пяточисленных мучеников увезло с собой. Ныне св. мощи сих мучеников находятся в храме Св. Троицы в Полистило вблизи г. Кавала на северо-востоке Греции.

Фреска кириакона скита св. Анны на Афоне создана после чудесного явления сих мучеников.

Пяточисленные мученики являются также покровителями Болшого скита св. Анны на Афоне, в кириаконе{*}, которого они изображены дважды. В 1757 г. кириакон был расписан художниками из Северного Эпира Константином и Афанасием в манере критской школы. Причина двойного изображения мучеников связана с чудесным их явлением этим иконописцам. Эти два известных греческих изографа взялись расписать кириакон, но узнав цену предлагаему им за столь большой труд, категорически отказались. Иноки пытались уговорить их, но они были непреклонны и отправились в Великую Лавру, где у них также был заказ на росписи. По пути они встретили пятерых мужей, по виду воинского сословия, но какого-то необычного вида. Евстратии, как гглавный из пятерки, строго сказал изографам: «Это неслыханно... Неужели просить большие суммы денег у неимущих отцов (греч. ακτήμονες πατέρες), как от всех монахов? Является ли это возможным? Все четверо здесь, мои братья, говорят одно и то же. Вы согласны, Авксентий, Евгений, Мардарий и Орест?» – «Вот что мы думаем, Евстратий!» Евстратий продожил: «Возвращайтеся немедленно и распишите кириакон и все, что отцы вам дадут, возьмите со словами «Да будет благословенно»{**}, и ничего больше. Также в левом хоре напишите пять мучеников Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста. Изографы согласились и повернули назад к скиту. Новые знакомцы следовали за ними, и они слышали звуки их шагов. И вдруг наступила тишина, художники обернулись – и никого не увидели. Тогда они поняли, что сами мученики благословили их на сей труд, и с радостью принялись за работу, написав на одной из стен храма в рост всех пятерых мучеников. О чуде было сообщено отцам скита. (Μ. Μελινού, Των Σκητών Αγιορείται: Εμπειρία Σκητιωτών του Άθωνος, Αθήνα 2004, σ. 158-160.).

{*} В афонских скитах главный храм называют «Кириакон». Большой скит св. Анны приписан Великой Лавре. Кириакон в честь св. Анны был построен в 1666 г. на средства к-польского патриарха Дионисия III Вардалиса († 1696), который в то время жил на покое в Великой Лавре. В 1755 г. храм был расширен, а в 1757 г. расписан фресками.

{**} «Да будет благословенно» (греч. νἆναι εὐλογημένο) – на Афоне типичная форма монашеского ответа на указания старших.

Фреска Успенской церкви на господарском дворе в Тырговиште (Румыния). 1698 г.

Преп. Кассія Пѣснописица въ своей стихирѣ на память пяточисленныхъ мучениковъ («славная» на хвалитехъ на утрени), съ большой убежденностью утвѣрждаетъ, что ликъ этихъ мучениковъ равночисленъ лику мудрыхъ Евангельскихъ дѣвъ. Вотъ текстъ этой замечательной стихиры:

«Пятостру́нную цѣвни́цу и пятосвѣ́тлый свѣ́щникъ Бо́жія Це́ркве, богоно́сныя му́ченики тезоиме́ннѣ воспои́мъ и благоче́стнѣ похва́лимъ: ра́дуйся, и́же до́брѣ Бо́гомъ вво́инствованный въ небе́снѣмъ во́инствѣ и, вво́инившему тя́ угоди́въ, и́же въ витíяхъ витíй, Евстра́тіе богому́дре; ра́дуйся, и́же тала́нтъ отъ Бо́га, тебѣ́ ввѣ́ренный, возрасти́въ во мно́жество, Авксе́нтіе блаже́нне; ра́дуйся, краснѣ́йшая вѣ́твь боже́ственнаго благоро́дія, Евге́ніе богому́дре; ра́дуйся, кра́сный о́бразомъ, нра́вомъ же предо́брый и обоюдоизря́дный, и́же въ боже́ственныхъ гора́хъ пребыва́я ве́сь, всеблаже́нне Оре́сте; ра́дуйся, сія́яй прозра́чный би́сере, и́же му́ки го́рькія ра́достнѣ претерпѣ́вый, Марда́ріе непобѣди́ме; ра́дуйся, равночи́сленный ли́че му́дрыхъ дѣ́въ, я́же мо́лимъ вся́каго гнѣ́ва и ско́рби изба́вити и неизрече́нныя ва́шея сла́вы соприча́стники сотвори́ти лѣ́тнюю ва́шу па́мять чту́щія» (гл. 4-й).

⸭    ⸭    ⸭

Въ слободѣ Серединой-Будѣ (совр. г. въ Сумской обл.) въ приходской церкви находилась благоговѣйно чтимая прихжанами икона Пяточисленныхъ мучениковъ съ частицамя мощей сихъ святыхъ. (Филаретъ, Аріеп. Черниг., Ист.-статист. опис. Черниг. Еп. Кн. 6. С. 71.).

 

Икона в монастыре Хиландар на Афоне. Рубеж XIV и XV вв.

 

⸭    ⸭    ⸭

Молитва св. Мардарія,

читаемая на службахъ полунощницы, третьяго часа и великаго повечерія:

Владыко Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный Іисусе Христе, и Святый Душе, едино Божество, едина сила, помилуй мя грѣшнаго, и имиже вѣси судьбами, спаси мя недостойнаго раба Твоего, яко благословенъ еси во вѣки вѣковъ, аминь.

Молитва св. Евстратія,

читаемая въ полунощной субботней службѣ:

Величая, величаю Тя, Господи, яко призрѣлъ еси на смиреніе мое, и нѣси мене затворилъ въ рукахъ вражіихъ, но спаслъ еси отъ нуждъ душу мою. И нынѣ, Владыко, да покрыетъ мя рука Твоя, и да пріидетъ на мя милость Твоя: яко смятеся душа моя, и болѣзненна есть во исхожденіи своемъ, отъ окаяннаго моего и сквернаго сего тѣлесе. Да не когда лукавый сопостата совѣтъ срящетъ, и препнетъ ю во тьмѣ, за невѣдомыя и вѣдомыя въ житіи семъ бывшія ми грѣхи. Милостивъ буди ми, Владыко, и да не узритъ душа моя мрачнаго взора лукавыхъ демоновъ; но да пріимутъ ю ангели Твои свѣтліи и пресвѣтліи. Даждь славу имени Твоему святому, и Твоею силою возведи мя на божественное Твое судище. Внегда судитися ми, да не пріиметъ мя рука князя міра сего, еже исторгнути мя грѣшника, во глубину адову: но предстани ми, и буди ми Спасъ и Заступникъ: тѣлесная бо и сія мученія, веселія суть рабомъ Твоимъ. Помилуй, Господи, осквернившуюся страстьми житія сего душу мою, и чисту ю покаяніемъ и исповѣданіемъ пріими, яко благословенъ еси во вѣки вѣковъ, аминь.

{*} Молитва сія внесена въ чинъ дванадесяти псалмовъ. См. Канонникъ Кіево-Печерскій.

Тропарь, гласъ 4-й:

Пятисвѣ́тлый страда́льческій ли́къ/ подвиго́въ свѣтоно́сіемъ мы́сленнымъ/ вселе́нную всю́ озаря́етъ у́мно;/ о му́дре Евстра́тіе со Авксе́нтіемъ боже́ственнымъ,/ Оре́сте и Марда́ріе, и Евге́ніе вку́пѣ,/ и́хже похваля́юще, рце́мъ, вѣ́рніи:// ра́дуйтеся, му́чениковъ пяточи́сленное собра́ніе.

Инъ тропарь, гласъ 4-й:

Му́ченикъ всечестны́хъ свѣ́тлость,/ пяточи́сленныхъ страстоте́рпцевъ воспое́мъ,/ сла́ву земны́хъ презрѣ́вшихъ,/ со́лнца свѣ́тлаго Евстра́тія,/ прему́драго витíю со страда́льцы,/ на о́гнь и му́ки дерзну́вшихъ за всѣ́хъ Царя́ Христа́/ и отъ Престо́ла Того́ сла́вы по́честьми вѣнце́въ обдаре́нныхъ./ Тѣ́хъ моли́твами, Христе́ Бо́же,// спаси́ ду́ши на́ша.

Кондакъ, гласъ 3-й:

Витíйствуя предъ беззако́ннующими боже́ственная,/ біе́нія претерпѣ́лъ еси́ му́жественнѣйшимъ се́рдцемъ,/ облиста́лъ еси́ богозна́меньми, пречу́дне,/ угаси́лъ еси́ возвы́шенный пре́лести пла́мень,/ сего́ ра́ди тя́ честву́емъ, всеблаже́нне// му́чениче Христо́въ Евстра́тіе.

Инъ кондакъ, гласъ 2-й:

Свѣти́льникъ яви́лся еси́ свѣтлѣ́йшій/ во тмѣ́ невѣ́дѣнія сѣдя́щимъ, страстоте́рпче:/ вѣ́рою бо, я́ко копіе́мъ, обложи́вся,/ враго́въ шата́нія не убоя́лся еси́, Евстра́тіе,// ри́торовъ сы́й благоязы́чнѣйшій.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: