О почитаніи св. великомученика Димитрія у славянъ.
Св. вмч. Димитрий Солунский. Конец XII в. ГТГ
Св. великомученикъ Димитрій – въ исторіи славянъ, къ семьѣ которыхъ относимся и мы русскіе, имѣетъ весьма важное значеніе[1]. У Сербовъ, Болгаръ и нашихъ предковъ онъ считался народнымъ патрономъ. Былъ ли Св. Димитрій славянинъ, какъ желаютъ доказать это нѣкоторые славянофилы (Чт. въ общ. ист. и Рос. древн. 1846 г.), это не такъ важно, но замѣчательно, что Солунь, или Ѳессалоника – мѣсто дѣятельности и страдальческой кончины этаго святаго – главный городъ Македоніи, населенной славянами, а потому носившей наименованіе то Славоніи, то Словеніи (Априловъ: Денница) и св. Димитрій не только при жизни, но и по смерти является ревностнымъ покровителемъ своего роднаго города, заселеннаго славянами.
Не разъ въ бѣдственныя времена онъ спасалъ этотъ городъ отъ бѣдствій: въ Солунѣ – страшный голодъ и вотъ св. Димитрій является очевидно корабленникомъ, повелѣвая кораблемъ, носящимъ пшеницу, въ Солунъ плыти и тако свой градъ огпъ глада избави (Четь Мин. окт. Стр. 237]; Сарацины опустошили окрестныя села и города, не разъ подступали къ Солуню, но жители, ободренные небеснымъ заступничествомъ великомученика Димитрія – отражали отъ себя враговъ: и вскорѣ отъидоша врази отъ стѣнъ градскихъ со студомъ, не могоша взяти града великимъ угодникомъ Божіимъ хранимаго и тщы во своя возвратишася; тако, замѣчаетъ лѣтописецъ, Димитрій святый свой градъ, защищаше (Четь Мин. стр 238). И дѣйствительно Солунь, какъ видимъ изъ исторіи, долѣе всѣхъ греческихъ городовъ сохранилъ свою независимость. Любовь св. Димитрія къ своему родному городу такъ была велика, заступничество его предъ Богомъ за своихъ соотечественниковъ такъ было пламенно и настойчиво, что, по трогательному сказанію, Самъ Господь посылалъ Своихъ ангеловъ, которые возвѣстили св. Димитрію что Владыка посла насъ къ твоей святости, повелѣваетъ бо тебѣ оставити градъ, яко хощетъ врагомъ его предати (Четь Мин. 26 октября стр. 237). Но святый и послѣ сего не переставалъ молиться за свое отечество и защищать родной городъ отъ враговъ; онъ готовъ былъ пожертвовать своимъ вѣчнымъ спасеніемъ, нежели предать его въ руки безбожныхъ агарянъ.
Въ пламенной молитвѣ св. Димитрій такъ вопіялъ къ Богу: Владыко Господи, Ты за грѣшныхъ кровъ Свою изліялъ еси, и душу Свою за насъ положилъ еси: яви убо милость Свою и на семъ градѣ и оставляти ми его не вели, понеже поставилъ мя еси граду сему стража тебѣ убо уподоблюся владыцѣ моему душу мою за гражданы положу, и аще сіи погибнутъ, и азъ съ ними погибну; не погубляй убо Господи града, въ немже имя Твое святое нарицается.... и враги были отражены.
Не только Македонія, но и всѣ славянскіе народы св. Димитрія считаютъ своимъ покровителемъ. Короли Болгарскіе въ храмѣ св. Димитрія вступали на престолъ и вѣнчались здѣсь царскимъ вѣнцемъ (Денница В. Акрилова 73 стр.). Именемъ св. Димитрія Петръ и Асѣія возбудили болгаръ къ возстанію противъ грековъ. Эти два болгарина успѣли убѣдить своихъ соотечественниковъ, что св. Димитрій оставилъ грековъ, перешелъ къ Болгарамъ и приказываетъ имъ идти противъ Константинополя. Вся страна, какъ одинъ человѣкъ, возстала противъ своихъ притѣснителей въ надеждѣ на невидимое заступничество св. Димитрія; единодушное возстаніе Болгаръ заставило трепетать самый Царьградъ, съ котораго взяли богатый окупъ (у Априлова стр. 10). Ужасъ, наведенный на Грековъ побѣдоноснымъ нападеніемъ Болгаръ – слабыхъ по числу, носильныхъ вѣрою въ невидимое, могущественное покровительство св. Димитрія, такъ былъ великъ, что и впослѣдствіи пораженіе свое трусливые Византійцы приписывали не храбрости славянскихъ воиновъ, а заступленію св. В. Димитрія ихъ покровителя. Въ этомъ убѣждаетъ отецъ нашей русский исторіи преп. Несторъ. Повѣствуя о счастливомъ по ходѣ втораго русскаго князя Олега Вѣщаго на Константинополь и о взятіи имъ этого города онъ говоритъ: «убояшася Греци и рекоша: нѣсть се Олегъ, но св. Димитрій посланъ на ны отъ Бога» (Нест. лѣтопись стр. 18)[2]. Такимъ образомъ наши предки, еще въ язычествѣ, по убѣжденію Грековъ, находились подъ особымъ покровительствомъ св великомученика Димитрія, какъ патрона славянскихъ племенъ. И благочестивые предки наши глубоко чтили память этого великаго угодника Божія, нерѣдко прибѣгали къ невидимому его заступничеству; во дни общественныхъ бѣдствій предъ его св. иконою чпсто изливали свои скорби и печали. Убѣжденные въ особенной близости къ нимъ св. Димитрія, они (предки наши) любили называть именемъ этого святаго своихъ дѣтей; это особенно замѣтно между русскими князьями XI–XV вѣковъ, въ спискѣ князей этого періода очень часто встрѣчаетсяся имя Димитрій.
При этомъ не безъ интересно припомнить одинъ фактъ, безпримѣрный въ исторіи христіанской церкви; въ немъ видна особенная любовь къ св. Димитрію, выражается особенное вѣрованіе въ его мощное покровительство людямъ. Это то, что знаменитый мужъ, нѣкто Спатарій (въ IX в ), при крещеніи своего сына, вмѣсто воспріемника употребилъ образъ вел. Димитрія. «Извѣстившій меня», писалъ къ означенному Спатарію пред. Ѳеодоръ Студитъ, «утверждаетъ, что ты вмѣсто какого либо воспріемника употребилъ священный образъ великомученика Димитрія и такимъ образомъ совершилъ крещеніе сохраненнаго Богомъ сына твоего» и далѣе преподобный хвалитъ такой поступокъ, говоря, что «воспринимая младенца, великомученикъ присущъ былъ духомъ своему образу, блаженъ и сынъ твой, воспринятый одареннымъ такою славою» (Theod. Studiti lib. II. ep. XVII–us Cursus CompI. S. Serm. 1860 t. 99 p 962).
Русскіе строили въ честь великомученика Димитрія не только храмы, но и монастыри. Обратите вниманіе на первые храмы въ русской землѣ; послѣ храмовъ, посвященныхъ имени Спасителя и Божіей Матери, чаще другихъ встрѣчаются церкви, посвященныя имени св. Николая и св. великомуч. Димитрія. Изъ немногихъ, извѣстныхъ намъ монастырей XI в., (о которыхъ говорятъ наши лѣтописцы,) нѣсколько моныстырей (и нужно замѣтить,) самыхъ богатыхъ, было посвящено имени вел. Димитрія. Такъ Великій Князь Изяславъ †1074 г. устроилъ въ Кіевѣ знаменитый Димитріевскій монастырь. Въ Суздалѣ былъ замѣчательный монастырь св. Димитрія. Это видно изъ того, что лѣтописецъ, говоря о разореніи города Суздаля татарами, замѣчаетъ только о разореніи одного Димитріевскаго монастыря: «взяша (татары) Суздаль и монастырь св. Димитрія пожгоша» (Полн. собран. Руск. лѣт. т. I. стр. 137), въ Владимірѣ – Димитріевскій соборъ – красивый памятникъ архитектурнаго исскуства XI вѣка, и доселѣ еще цѣлъ; въ украшеніи этого храма, можетъ быть придворнаго, мастеръ употребилъ все свое знаніе и стараніе (Христ. Древн, 1875 года 43 стр.); въ Москвѣ въ Успенскомъ соборѣ въ придѣлѣ св. великомуч. Димитрія «русскіе цари воздѣвали свой царскій санъ», (большой нарядъ) для торжественныхъ выходовъ, особенно во время церковныхъ церемоній, крестныхъ ходовъ. (Чтен. общ. истор. и русск. древн. 1873 года).
Въ исторіи христіанской церкви и въ частности нашей отечественной церкви много сказаній объ особенномъ уваженіи нашихъ предковъ къ св. Димитрію, а все это основывалось, конечно, на вѣрѣ въ небесное покровительство и заступленіе за нихъ предъ Богомъ святаго во дни печали и общественныхъ бѣдствій. Имя этаго святаго, какъ носившаго санъ анфипата[3], принадлежавшаго по своему званію къ защитникамъ отечества и по смерти въ памяти христіанъ снова осталось такимъ же. Сербы представляютъ его въ своихъ народныхъ сказаніяхъ вѣчно юнымъ и храбрымъ; по ихъ вѣрованію, онъ и по смерти, какъ неустрашимый рыцарь всегда ѣздитъ на конѣ и разитъ враговъ христіанъ (Душеп. Чт. 1871 г. окт). Въ нашей православной церкви на иконахъ – вы видите ликъ его цвѣтущій молодостію и съ выраженіемъ неустрашимой храбрости, съ копьемъ или съ знаменемъ побѣды въ рукѣ; вслѣдствіе чего онъ на равнѣ съ св. великом. Георгіемъ пользовался особенною популярностію у нашихъ предковъ, отличавшихся храбостію.
Въ исторіи колонизаціи окраинъ русскаго государства вы не можете не замѣтить того историческаго факта, что русскіе, поселяясь между инородцами – въ предѣлахъ заселенныхъ дикими кочевниками или хищными татарами первые храмы между прочимъ, посвящіютъ вел. Димитрію. Въ подтвержденіе этого я сошлюсь на заселеніе Тамбовской, губерніи. До 16 в. большую часть этаго края заселяли Ногаи Татары; здѣсь наши предки каждую пядь земли должпы были искупать опасностью своей жизни и первыя поселенія ихъ увлажены были кровью, пролитою въ схваткахъ съ врагами отечества и церкви. Св. храмы и иноческія обители служили для нихъ надежнымъ оплотомъ противъ вражескихъ нападеній и вѣрнымъ залогомъ въ безопасности края, ими занятаго. Эти-то храмы, между прочимъ посвящались имени великомученика Димитрія, какъ одного изъ могущественныхъ покровилей православной русской земли, какъ скораго ихъ защитника и молитвенника предъ Богомъ. Въ мѣстныхъ епархіальныхъ вѣдомостяхъ напечатаны выписи изъ книгъ Рязанской митрополіи XVII в.; тамъ перечислены первые храмы въ предѣлахъ нынѣшнихъ Усманскаго и Липецкаго уѣздовъ, – и что же мы видимъ? Въ Усманѣ съ его уѣздомъ было тогда 15 церквей и двѣ изъ нихъ посвящены имени вел. Димитрія: въ Романовѣ съ его уѣздомъ 13 и три изъ нихъ Дамитріевскія и т. п. (Тамбов. еп. вѣдом. 1864 г. №№ 16-20).
Безъ сомнѣнія, по молитвамъ святыхъ Божіихъ, особенно чтимыхъ, наша предки, успѣвали не только землю, населенную басурманами, сдѣлать свято русскою и сосѣдей своихъ нехристей – обратить силою своей вѣры и доброй нравственности въ православныхъ христіанъ.
Изъ Слова въ день св. великомученика Димитрія мѵроточиваго, произнесеннаго при открытіи Семинарскаго общежитія.
«Тамбовскія Епархіальныя Вѣдомости». 1875. № 22. Ч. Неофф. С. 631-636.
[1] «Дмитриев день» – день в народном календаре у славян, приходящийся на 26 октября (8 ноября). Название дня происходит от имени св. Дмитрия Солоунского. У восточных и южных славян относился к годовым праздникам и считался рубежом зимы (в этот день заканчивается летнее полугодие). У восточных славян завершался осенний брачный сезон. – ред.
[2] При этомъ нельзя не привести весьма замѣчательнаго факта. Турки, овладѣвши Константинополемъ (въ 1453 г.) были убѣждены, что св. Димитрій, которому посвященъ былъ столичный кремль, носившій названіе по имени храма великомученика Μεγἀιλου Δημήτριου Ακρόπολης, оставилъ своимъ покровительствомъ Грековъ (Ан. Комнина 126 стр.); они боятся этого святаго, чтутъ его и день его памяти у нихъ считается праздничнымъ (Alphab. diction, des Saints Demetrius).
[3] Анфипат – титул выше патрикия; соответствовал римскому консуляру. – ред.
