Необходимость продолжительнаго приготовленія къ пастырскому служенію.
Для приготовленія къ пастырскому служенію у насъ назначается несравненно болѣе продолжительное время, чѣмъ для приготовленія къ какому-либо другому общественному служенію. Приготовляются къ нему, можно сказать, съ малолѣтства; за тѣмъ обязательно для всѣхъ пройти курсъ воспитанія въ среднихъ духовно-учебныхъ заведеніяхъ, состоящій болѣе чѣмъ изъ 10 лѣтъ, и сверхъ того, прошедши этотъ курсъ, кандидаты священства должны пробыть нѣсколько лѣтъ въ должности псаломщиковъ, прежде чѣмъ удостоены будутъ священнаго сана. Такая продолжительность приготовленія въ настоящее время нѣкоторымъ представляется излишнею; достаточно, говорятъ, употребить для него два года въ спеціально-богословскомъ учебномъ заведеніи, получивши предварительно образованіе въ свѣтскихъ учебныхъ заведеніяхъ; а иные даже высказываютъ мысль, что больше полезно было бы для Церкви избирать пастырей изъ среды благочестивыхъ и достаточно знакомыхъ съ ученіемъ вѣры прихожанъ, не обязывая ихъ проходить курсъ спеціальнаго приготовленія къ священному сану. Въ подкрѣпленіе такихъ мнѣній ссылаются на древность церковную, обильную примѣрами избранія пастырей изъ среды народа, а еще болѣе на то, что первые провозвѣстники божественной истины – пророки и апостолы преимущественно вызываемы были Духомъ Святымъ изъ людей простыхъ, даже необразованныхъ, и вступали въ свое служеніе, не проходя никакихъ курсовъ спеціальной подготовки къ этому дѣлу.
Не считаемъ нужнымъ подробно опровергать несостоятельность указанія на практику древней христіанской Церкви. Хотя и было тогда въ обычаѣ избирать пастырей изъ среды паствы, но объ этихъ избираемыхъ вовсе нельзя сказать, чтобы они предварительно не употребляли продолжительнаго времени для приготовленія къ священному служенію. Въ первые вѣка Церкви, при особенно развитой ревности къ изученію слова Божія, при весьма частомъ слушаніи пастырскихъ поученій и почти непрестанныхъ упражненіяхъ въ молитвѣ, можно сказать, всѣ съ раннихъ лѣтъ проходили хорошую школу; выборъ въ священныя должности собственно падалъ только на болѣе талантливыхъ и болѣе опытныхъ въ вѣрѣ и благочестіи прихожанъ. Притомъ же избираемые тогда все-таки не вдругъ удостоивались священнаго сана, а предварительно болѣе или менѣе значительное время проходили низшія церковно-служительскія должности подъ руководствомъ епископовъ или хорепископовъ, что служило для нихъ особенною приготовительною школою.
Да и относительно первыхъ боговдохновенныхъ провозвѣстниковъ откровенныхъ истинъ: правда-ли, что они вступали въ свое служеніе безъ предварительнаго болѣе или менѣе долгаго духовнаго образованія, на что нѣкоторые указываютъ, какъ на основаніе къ устраненію продолжительной подготовки для нынѣшнихъ пастырей? Что для пророковъ существовало продолжительное приготовленіе къ. ихъ служенію, это должно быть извѣстно всякому, внимательно читающему свящ. писаніе ветхаго завѣта. Моѵсей, напримѣръ, вражде чѣмъ призванъ былъ къ управленію народомъ и къ изложенію для него божественныхъ законовъ, сорокъ лѣтъ провелъ при дворѣ Фараона, гдѣ наученъ былъ всей мудрости египетской, а другіе сорокъ лѣтъ провелъ въ уединеніи и самоуглубленіи, пасши стада тестя своего Іофора въ гористой пустынѣ. Та и другая школа, конечно, ничего не прибавляла къ содержанію откровеннаго ученія, которое онъ призванъ былъ возвѣстить, но обѣ онѣ достаточно развили его умъ и сердце къ воспріятію божественной истины и образовали въ немъ умѣнье къ успѣшной передачѣ ея другимъ. Пророкъ Самуилъ началъ свое приготовленіе къ великому служенію съ самыхъ младенческихъ лѣтъ, находясь подъ руководствомъ благочестиваго и, конечно, вполнѣ свѣдущаго въ законѣ первосвященника Илія. И хотя еще въ отрочествѣ удостоенъ былъ откровеній, но призванъ былъ управлять народомъ уже по достиженіи зрѣлыхъ лѣтъ, стало быть, послѣ того, какъ употреблено было значительное время для пріобрѣтенія полнаго умственнаго развитія и богатой опытности среди непрерывнаго служенія при Скиніи. Давида Господь взялъ отъ стадъ и возвелъ его на престолъ израильскій, содѣлавъ чрезвычайнымъ орудіемъ Своей воли и откровеній. Но прямо ли отъ стадъ Давидъ вступилъ въ права царя израильскаго? Еще въ отроческомъ возразтѣ, не покидая пастушеской жизни, онъ уже приближенъ былъ во двору царя израильскаго, гдѣ, вращаясь среди представителей народа, могъ заимствовать отъ нихъ не малое религіозное образованіе; за тѣмъ нѣсколько лѣтъ провелъ въ качествѣ высшаго сановника при дворѣ Саула; наконецъ выдержалъ многолѣтнія испытанія, укрываясь въ горахъ и пустыняхъ отъ гнѣва Саула и управляя не малымъ обществомъ своихъ подвижниковъ. Все это взятое вмѣстѣ, не исключая и первыхъ лѣтъ отрочества, въ которое развивался его духъ величественными картинами природы, при переходахъ его со стадами, составляло для него продолжительную приготовительную школу. Тоже самое слѣдуетъ сказать и о другихъ пророкахъ, если внимательно всмотрѣться въ ихъ жизнь предъ вступленіемъ въ пророческое служеніе. Кому неизвѣстно, что еще Самуиломъ заведена была постоянная школа пророческая, продолжавшаяся чрезъ длинный рядъ вѣковъ, гдѣ подъ руководствомъ просвѣщаемыхъ свыше мужей воспитывались молодые люди, изъ которыхъ большею частію Духъ Божій вызывалъ на чреду пророческаго служенія въ избранномъ народѣ еврейскомъ?
Провозвѣстниками новозавѣтнаго откровенія дѣйствительно избраны были простые галилейскіе рыбари. Обиліе новозавѣтной благодати ярко озарило ихъ умы и превознесло ихъ предъ всѣми мудрецами міра. Но подлинно-ли для нихъ не существовало приготовительной школы прежде, чѣмъ они выступили на всемірную проповѣдь? А трехлѣтнее пребываніе съ Божественнымъ Учителемъ – Главою новозавѣтной Церкви – развѣ не было для нихъ такою школою? Они были непрестанными слушателями всѣхъ проповѣдей Спасителя въ народу; были очевидцами всѣхъ дѣлъ Его, совершенныхъ для возбужденія и развитія вѣры въ народѣ. Кромѣ того, въ евангеліи есть ясныя свидѣтельства, какъ часто Господь поучалъ ихъ, оставаясь съ ними наединѣ; какъ много открывалъ имъ таинъ царствія, которыхъ міръ не могъ вмѣстить; какъ изъяснялъ имъ притчи, сказанныя народу, какъ поучалъ ихъ молитвѣ. Сохраненная евангел. Іоанномъ продолжителъная бесѣда Спасителя на тайной вечери даетъ понять, какъ Господь вводилъ учениковъ въ разумѣніе Своего высокаго ученія, разрѣшая ихъ недоумѣнія и вопросы. Но и прежде трехлѣтняго слушанія уроковъ Божественнаго Наставника развѣ не было для каждаго изъ нихъ еще предварительной школы, подготовлявшей къ высокому призванію? Положительно извѣстно, по крайней мѣрѣ, о нѣкоторыхъ изъ нихъ, что они были учениками Іоанна Крестителя; а въ этомъ величайшемъ изъ пророковъ ветхозавѣтныхъ сосредоточивалась вся сила ветхозавѣтнаго ученія, приготовлявшаго народъ Божій къ принятію Спасителя. И видно, что Іоаннъ достаточно просвѣтилъ умы своихъ учениковъ, сдѣлавшихся потомъ учениками Спасителя. Ибо прежде, чѣмъ они увидѣли чудеса и знаменія, которыми сопровождалась проповѣдь Спасителя къ народу, они уже крѣпко убѣждены были, что Онъ есть обѣщанный Мессія и твердо исповѣдали свою вѣру въ Него. Намъ ничего неизвѣстно о прежней жизни всѣхъ апостоловъ, о дняхъ ихъ отрочества и юности. Но быть не можетъ, чтобы эти дни ихъ жизни не имѣли никакого значенія для великой миссіи. Въ подтвержденіе своей мысли сошлемся на примѣръ ап. Павла, о жизни котораго до обращенія въ христіанство сохранились достаточныя на этотъ разъ свѣденія.
Приготовленіе Павла къ его великому служенію началось, можно сказать, съ самой его колыбели. Ап. Павелъ, до обращенія въ христіанство Савла, по происхожденію былъ еллино-еврей, ибо родился въ Тарсѣ, городѣ Киликійскомъ. Этотъ городъ, населенный преимущественно греками, славился въ то время образованіемъ; среди городовъ Малоазійскихъ онъ былъ тоже, что Аѳины въ Греціи и Александрія въ Египтѣ. Родители Савла принадлежали къ аристократическому кругу гражданъ, пользовались правомъ римскаго гражданства, что считалось въ имперіи весьма почетнымъ отличіемъ и соединялось со многими важными преимуществами{1}. Эти обстоятельства, конечно, благопріятствовали развитію богато одаренной природы Савла съ самаго дѣтства. Правда іудеи вообще старались оберегать своихъ дѣтей отъ вліянія языческихъ нравовъ и образованности; и благочестивые родители Савла навѣрно прилагали къ этому особенное усердіе; но не могли же они сберечь его отъ всѣхъ впечатлѣній окружающей среды. Эти неизгладимыя впечатлѣнія дѣтства, безъ сомнѣнія, положили прочное основаніе послѣдующему сближенію Савла съ язычниками. Главнымъ же образомъ онъ своимъ развитіемъ обязанъ былъ іерусалимской фарисейской школѣ, подъ руководствомъ знаменитаго въ то время законоучителя Гамаліила. Іудеи разсѣянія почитали величайшимъ счастіемъ воспитывать дѣтей своихъ въ іерусалимскихъ школахъ; но, кажется, родители Савла имѣли къ этому особенное побужденіе: еврейское ими апостола Савлъ – испрошенный – наводитъ на мысль, что онъ былъ сынъ родительскихъ молитвъ и, вѣроятно, уже при самомъ рожденіи обреченъ былъ на служеніе религіи въ званіи раввина. Для послѣдующей апостольской дѣятельности Савла воспитаніе его въ іерусалимской фарисейской школѣ было весьма важно, какъ потому, что школа съ раннихъ лѣтъ пріучила его къ систематическому построенію мыслей и дала силу раскрывать христіанское ученіе въ системѣ, такъ и потому, что ознакомила его со всѣми тонкостями фарисейскаго богословія, которое онъ долженъ былъ разрушать потомъ силою Евангелія. Но то, къ чему невидимо готовилъ его Промыслъ, конечно; и на мысль не приходило ему въ школѣ. Юноша съ душою пламенною, волею рѣшительною, весь отдался фарисейскому ученію. Онъ вовсе не былъ похожъ на тѣхъ законниковъ, которые, по словамъ Спасителя, умѣли только связывать бремена тяжкія и возлагать ихъ на чужія плечи, или которые предъ людьми только выставляли свою праведность. Савлъ стремился къ тому, чтобы достигнуть оправданія предъ Богомъ и твердо вѣровалъ, что единственный путь къ этому оправданію – законъ Моѵсеевъ со всѣми фарисейскими толкованіями и дополненіями его; посему всѣ преданія старцевъ и всѣ фарисейскія дополненія къ закону старался, не лицемѣрно, а дѣйствительно осуществить въ своей жизни и дѣятельности, и въ этомъ отношеніи превзошелъ всѣхъ своихъ сверстниковъ. При такой приверженности къ фарисейству, онъ естественно долженъ былъ стать во враждебное отношеніе къ христіанству, какъ ниспровергающему начали фарисейской секты. И дѣйствительно, лишь только христіанство начало проявлять свой духъ, противорѣчащій фарисейству, какъ Савлъ высказалъ всю вражду свою къ нему. Тогда какъ другіе фарисейскіе воспитанники возбуждены были завистію и желаніемъ отмстить ученикамъ Христовымъ за посрамленіе, какое потерпѣли отъ нихъ въ состязаніяхъ (Дѣян. 6, 10); ненависть Савла къ христіанству проистекала единственно изъ его убѣжденія въ святости фарисейскаго ученія и богопротивности всякаго противорѣчія ему. Онъ не усумнился принести въ жертву сему убѣжденію не только дружбу съ Варнавою, но и родственную связь съ Стефаномъ – своими сверстниками по школѣ: въ то время какъ побивали Стефана камнями, Савлъ одобрялъ это убійство, какъ дѣло богоугодное. Прочіе воспитанники фарисейскіе, по убіеніи Стефана, скоро успокоились; Савлъ смертію его не удовлетворился, но рѣшился до конца истребить общество учениковъ Христовыхъ, какъ враговъ Божіихъ, надѣясь чрезъ то достигнуть высшей степени оправданія предъ Богомъ. «Онъ терзалъ Церковь, входилъ въ домы, и влача мущинъ и женщинъ, отдавалъ въ темницу» (Дѣян. 8, 3). «Дыша угрозами и убійствомъ на учениковъ Господнихъ, онъ не довольствовался гоненіемъ ихъ въ Іерусалимѣ, но выпросилъ у первосвященника письмо въ Дамаскъ, къ синагогамъ, чтобы кого найдетъ послѣдующихъ сему ученію, и мужчинъ и женщинъ, связавъ, приводить въ Іерусалимъ» (Дѣян. 9, 1-2). Понятно, что, при такомъ стремленіи пылкаго юноши угодить Богу убійствами и истребленіемъ мнимыхъ враговъ Божіихъ, для обращенія его на правый путь, стоило только раскрыть ему, что онъ не тою дорогою идетъ къ святой цѣли. Самъ Господь сказалъ ему объ этомъ съ неба въ то время, какъ онъ приближался къ Дамаску. Съ той поры, какъ осіялъ его божественный свѣтъ и вразумилъ небесный голосъ, Савлъ совершенно перемѣнился, и изъ гонителя христіанства сдѣлался ревностнымъ его служителемъ. Такъ какъ вся прежняя его фарисейская ревность по законѣ Моѵсеевомъ не только не доставила ему оправданіи предъ Богомъ, но еще сдѣлала его богоборцемъ, то онъ теперь совсѣмъ отрясъ ее съ себя и всецѣло отдался спасающей благодати Божіей. Посему идея о свободѣ отъ ига подзаконнаго и объ усыновленіи Богу благодатію по вѣрѣ во Христа сдѣлалась основною идеею его жизни и душою его проповѣди о Христѣ. Очевидно, что при такихь убѣжденіяхъ, чуждый всякой привязанности къ іудейству, Савлъ съ большею свободою, чѣмъ кто-либо, могъ передать презѣльное богатство Христово только что призваннымъ предъ тѣмъ въ лицѣ Корнелія язычникамъ. Но онъ, по обращеніи своемъ, горѣлъ желаніемъ проповѣдывать не язычникамъ, а своимъ братіямъ по плоти. Это желаніе такъ сильно было въ немъ, что онъ самъ готовъ былъ терпѣть отлученіе отъ Христа, лишь бы вразумить и спасти своихъ сродниковъ по плоти. Нужно было убѣдить его, что не въ этой средѣ главнымъ образомъ должна раскрыться его апостольская дѣятельность. Къ такому убѣжденію Господь опять привелъ его путемъ опыта.
ІІроповѣдывать о Христѣ Савлъ началъ тотчасъ по своемъ обращеніи, сначала въ синагогахъ Дамасскихъ, а потомъ въ Іерусалимскихъ. Намъ неизвѣстно въ подробности содержаніе первыхъ его проповѣдей; но судя по тому перевороту, который только что совершился въ его душѣ, нужно полагать, что онѣ отличались самими рѣзкими выраженіями противъ фарисейской праведности. Оттого ни въ Дамаскѣ, ни въ Іерусалимѣ его проповѣдь не только не имѣла успѣха, но и возбудила сильное ожесточеніе противъ него Іудеевъ, такъ что онъ долженъ былъ спасать жизнь свою бѣгствомъ сначала въ Аравію, а потамъ въ свой отечественный городъ Тарсъ. Эти неудачные опыты ясно засвидѣтельствовали, что поприще для апостольской дѣятельности Савлъ долженъ искать вдали отъ фарисейской праведности. Самъ Іисусъ Христосъ потомъ во время молитва Савла во храмѣ Іерусалимскомъ обявилъ ему, что пошлетъ его далеко къ язычникамъ.
Вся послѣдующая исторія Савла показываетъ, чю далекая языческая страна, предназначенная для апостольской дѣятельности его, была именно средняя часть Римской имперіи, занимавшая два великихъ полуострова – Малоазійскій и Греческій; ибо въ этой странѣ главнымъ образомъ раскрылась его самостоятельная плодотворная дѣятельность. Если обратить вниманіе на характеръ страны, предназначенной для служенія Савла, легко видѣть, что ему выпалъ жребій труднѣйшій, чѣмъ кому-либо изъ апостоловъ. Недаромъ онъ потомъ говорилъ: «я меньшій изъ апостоловъ, но мнѣ болѣе всѣхъ пришлось потрудиться». Это была та страна, гдѣ еще задолго до пришествія Христова началось столкновеніе и смѣшеніе народовъ востока и запада, во время великихъ походовъ Дарія, Ксеркса, Александра Македонскаго и Римлянъ. Посему здѣсь сливалось все, что на востокѣ и западѣ въ продолженіи тысячелѣтій сдѣлано въ религіозномъ и нравственномъ развитіи человѣчества. Нигдѣ не было такого обилія идоловъ, алтарей, храмовъ, доведенныхъ искуствами до высшей степени совершенства. Здѣсь вѣщали оракулы, совершались мистеріи, чародѣйства, заклинаніи, гаданія, вообще все, чѣмъ питалось языческое суевѣріе. Въ этой же странѣ преимущественно распространены были различныя философскія ученія, проложившія путь легкомыслію въ дѣлахъ вѣры и совершенному безвѣрію. Народонаселеніе этихъ полуострововъ стояло на самыхъ разнообразныхъ ступеняхъ развитія, какія только можно было встрѣтить во всемъ тогдашнемъ языческомъ мірѣ. Въ восточной половинѣ Малоазійскаго полуострова – въ горахъ и дикихъ равнинахъ Галатійсвихъ преимущественно господствовало грубое суевѣріе, слѣпо преклонявшееся предъ всякими идолами; на полуостровѣ Греческомъ народъ напротивъ отличался либерализмомъ въ дѣлахъ вѣры и крайнимъ развратомъ: у него религія была не болѣе, какъ средство для удовлетворенія страстямъ; въ срединѣ между этими двумя противоположностями, по цвѣтущимъ малоазійскимъ берегамъ Средиземнаго моря, въ народѣ соединилась съ умственнымъ развитіемъ горячая приверженность къ древней религіи. Словомъ: на протяженіи двухъ упомянутыхъ полуострововъ сосредоточивались всѣ разнообразныя силы тогдашняго язычества.
У Савла не было недостатка въ силахъ для водворенія свѣта Христова среди этого языческаго мрака. Благодать св. Духа преисполняла его съ первыхъ же дней его чудеснаго обращенія; великое богатство христіанскаго вѣдѣнія онъ почерпалъ не изъ человѣческихъ наставленій, но непосредственно отъ Самого Христа. При всемъ томъ предназначенное ему поприще сначала было для него совершенно чуждо. За исключеніемъ не многихъ лѣтъ своего дѣтства, во весь періодъ жизни, онъ совершенно былъ разобщенъ съ языческою средою. Фарисейское воспитаніе, внушавшее фанатическое отвращеніе къ иноземцамъ, порвало въ немъ всѣ связи съ языческимъ міромъ. Ему нужно было вновь сблизиться, сродниться съ этою средою, чтобы успѣшно провести въ нее христіанскія понятія и совершить ея возрожденіе. Потому Промыслъ не скоро ввелъ его по обращеніи въ служеніе апостола языковъ въ предназначенной странѣ, но предварительно, въ продолженіе почти десяти лѣтъ, заставилъ его проходить путь практическаго приготовленія къ этому служенію. Такому приготовленію способствовало сначала трехлѣтнее пребываше его въ Аравіи, а потомъ почти пяти лѣтнее пребываніе въ отечественномъ городѣ Тарсѣ. Хотя нѣтъ свидѣтельствъ о дѣятельности его въ той и другой странѣ; но судя по его постоянной ревпости къ благовѣствованію, нельзя допустить, чтобы онъ тамъ проживалъ въ совершенномъ отчужденіи отъ людей: онъ не могъ не благовѣствовать. Очень рано возникшія христіанскія общества въ Аравіи и Киликіи вполнѣ оправдываютъ это предположеніе. Вь обоихъ упомянутыхъ пунктахъ народонаселеніе было по преимуществу языческое, но совершенно противоположнаго характера. Въ Аравіи Савлъ встрѣтилъ дѣтей природы, съ образомъ жизни патріархальнымъ, съ религіозными понятіями, хотя грубыми, но не сильно обезображенными язычествомъ{2}. Въ Тарсѣ и во всей Киликійской области ему напротивъ приходилось имѣть дѣло съ людьми образованными; тамъ религія была разукрашена поэтическимми вымыслами и въ большомъ ходу были ученія тогдашнихъ греческихъ философовъ. Такимъ образомъ оба пункта представляли Савлу богатый матеріалъ для изученія языческаго міра, какъ въ состояніи простоты, такъ и на высшей степени естественнаго развитія. Еще ближе онъ могъ ознакомиться съ разнообразными понятіями, нравами и обычаями язычниковъ въ столицѣ Сиріи – Антіохіи. Этотъ городъ былъ, можно сказать, узломъ, соединявшимъ востокъ съ западомъ. Его многолюдное населеніе состояло частію изъ грековъ, частію изъ сирійцевъ. Тѣ и другіе вполнѣ удерживали свой національный характеръ; но взаимныя сближенія по общимъ интересамъ и брачные союзы порождали между ними множество переходныхъ степеней. Слѣдовательно, этотъ городъ представлялъ Савлу въ маломъ объемѣ весь тотъ міръ, который въ обширномъ видѣ заключался на пространствѣ двухъ великихъ полуострововъ – Малоазійскаго и Греческаго. Въ продолженіе цѣлаго года вся дѣятельность Савла въ Антіохіи имѣла значеніе не болѣе, какъ только приготовленіе къ будущему апостольскому служенію. Онъ трудился здѣсь не какъ самостоятельный апостолъ, а какъ помощникъ посланнаго туда апостола Варнавы, и въ ряду представителей новообразовавшейся Церкви, постоянно занималъ послѣднее мѣсто (Дѣян. 13, 2). Наконецъ, уже послѣ столь многолѣтней практики среди язычниковъ, Господь торжественно объявилъ въ Церкви объ апостольскомъ достоинствѣ Савла и воззвалъ его въ страну, давно ему предназначенную. Во время общественнаго богослуженія вѣрующихъ антіохійскихъ Духъ Святый сказалъ: отдѣлите Мнѣ Варнаву и Савла на дѣло, къ которому Я призвалъ ихъ.
Но и послѣ этого торжественнаго посвященія въ званіе апостола языковъ, Духъ Божій даетъ Савлу время и случай для окончательнаго приготовленія къ великой миссіи. Къ предназначенному мѣсту служенія изъ Антіохіи вели два ближайшихъ пути: одинъ чрезъ область Киликійскую, уже знакомую Савлу, другой – моремъ къ первой Малоазійской пристани Атталіи. Но Духъ Божій не избралъ для него ни тотъ, ни другой путь; Онъ повелъ его на островъ Кипръ, который, какъ вся послѣдующая исторія показываетъ, вовсе и не входилъ въ планъ апостольскаго служенія Савла. И священный повѣствователь почти ничего не говоритъ о плодахъ благовѣстія Савла на этомъ многолюдномъ островѣ. За исключеніемъ двухъ крайнихъ его пунктовъ – на востокѣ Саламина и на западѣ Паѳоса, Варнава и Савлъ быстро и безслѣдно проходятъ все протяженіе его. Какая же была цѣль посѣщенія Кипра, когда нужно было спѣшить въ страну, давно ожидавшую Савла? Если обратимъ вниманіе на географическое положеніе этого острова и на характеръ его обитателей, не трудно понять, для чего привелъ его сюда Духъ Божій. Находясь въ восточномъ углу Средиземнаго моря, островъ Кипръ весь населенъ былъ выходцами полуострововъ – Малоазійскаго и Греческаго и, при удобствѣ сообщенія моремъ, находился въ постоянныхъ торговыхъ сношеніяхъ со всѣми областями того и другаго. Здѣсь, на каждомъ шагу, можно было встрѣтить или переселенца сосѣднихъ полуострововъ, или человѣка, часто посѣщающаго ихъ. Посему, нигдѣ лучше нельзя было разузнать о свойствахъ этихъ странъ, о нравахъ и обычаяхъ обитателей ихъ, о направленіи путей, объ удобствахъ или неудобствахъ путешествія. Такимъ образомъ посѣщеніе Кипра апостоломъ языковъ имѣло значеніе не столько миссіонерства, сколько послѣдняго непосредственнаго приготовленія къ миссіонерству. Уже въ концѣ путешествія по сему острову, когда достигнута была главная цѣль посѣщенія его, Савлъ въ первый разъ раскрываетъ самостоятельную апостольскую дѣятельность. Въ городѣ Паѳосѣ проконсулъ римскій Сергій Павелъ обратилъ вниманіе на проповѣдь апостоловъ и, какъ человѣкъ разумный, скоро оцѣнилъ ея достоинство. Послѣ этого перваго опыта апостольской ревности, онъ уже становится передовымъ дѣятелемъ въ миссіи, Варнава же принимаетъ второстепенное значеніе, какъ только спутникъ его, а потомъ и совсѣмъ его оставляетъ. Съ этой поры онъ такъ нисходитъ въ міръ языческій, что даже перемѣняетъ свое еврейское имя «Савлъ» на римское «Павелъ».
Если всѣхъ лѣтъ жизни ап. Павла до мученической его кончины было около пятидесяти двухъ{3}, то изъ вышесказаннаго очевидно, что на приготовленіе къ апостольскому служенію употреблено было имъ далеко болѣе, чѣмъ половина жизни. Конечно, не самъ онъ располагалъ столь продолжительнымъ приготовленіемъ; все дѣло такъ устроено было самимъ Промысломъ. Промыслъ вводилъ его въ самыя разнообразныя обстоятельства жизни и столкновенія съ людьми, чтобы дать всестороннее развитіе его силамъ естественнымъ и обогатить его обиліемъ практической опытности. Но если самъ Промыслъ признавалъ это необходимымъ для своего великаго избранника, въ которомъ потомъ обильно пребывала и дѣйствовала благодать Божія, какъ въ чрезвычайномъ служителѣ новозавѣтной Церкви: то возможно ли отрицать, что для людей обыкновенныхъ, предназначаемыхъ къ служенію Церкви, необходимо продолжительное и многолѣтнее приготовленіе къ сему служенію?
П. Р-въ.
«Руководство для сельских пастырей». 1877. Т. 1. № 8. С. 226-240.
{1} Римскаго гражданина могъ осудить только кесарь; за причиненную ему обиду полагалось строгое взысканіе; въ случаѣ осужденія па смертную казнь, римскій гражданинъ освобождался отъ позорной казни, какова крестная. Посему многіе въ имперіи домогались этого званія и платили за него большія деньги. Полагаютъ, что дѣдъ Савла получилъ это званіе отъ Помпея въ награду за услуги при завоеваніяхъ на востокѣ.
{2} Кочующіе обитатели каменистой Аравіи вовсе не имѣли идоловъ. Ихъ единственнымъ божествомъ была утренняя звѣзда, которой они предъ восходомъ солнца приносили жертвы, иногда человѣческія.
{3} Обращеніе его слѣдуетъ отнести къ 37 г. по Рожд. Христовомъ. Въ это время было ему не болѣе двадцати лѣтъ; а мученическая кончина его была въ 68 г. по Р. Хр.
