Митрополитъ Платонъ (Городецкій) – Что нужно намъ дѣлать для нравственнаго нашего преображенія? (Слово въ день Преображенія Господня).

Нынѣ мы празднуемъ славное преображеніе Господа на горѣ Ѳаворской; но размышляли ли вы, братія, о причинѣ сего дивнаго событія? Знаете ли, для чего Іисусъ Христосъ преобразился? Не для того ли, чтобы показать ученикамъ Божественную славу Свою, сколько они могли вмѣщать, и чрезъ это укрѣпить ихъ вѣру? Не для того ли, чтобы неизреченнымъ прославленіемъ человѣческаго естества въ лицѣ Своемъ предъизобразить имъ то Богоподобное величіе, котораго достигнутъ о Христѣ всѣ вѣрующіе въ Него, когда «просвѣтятся яко солнце», и чрезъ это укрѣпить ихъ надежду на будущее блаженство? Не для того ли, чтобы Своею бесѣдою, которую Онъ во время преображенія имѣлъ съ пророками о предстоящей Ему смерти, исправить понятіе учениковъ о Мессіи и внушить имъ, что царство Его «не отъ міра сего»?

Всѣ сіи и подобныя причины могли побуждать Іисуса Христа къ славному преображенію; но мы не погрѣшимъ, если скажемъ, что Онъ имѣлъ и другую цѣль, для которой преобразился. По нашему мнѣнію, Онъ сдѣлалъ это между прочимъ для того, чтобы мы, взирая на славу Его, сами преображались, по выраженію Апостола, «той же образъ отъ славы въ славу» (2 Кор. 3, 18), т. е. преобразовались «помышленіемъ ума нашего», совлекались «ветхаго человѣка» съ его похотями и облекались «въ новаго, созданнаго по Богу въ праведности и святости истины», уготованнаго «на всякое дѣло благое» (Римл. 12, 2. Еф. 4, 22-23. 2 Тим. 3, 17). Предполагать такую цѣль можно и даже должно какъ потому, что Онъ заповѣдуетъ намъ нравственное преобразованіе, такъ и потому, что во всѣхъ Своихъ дѣйствіяхъ оставилъ намъ «образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его» (1 Петр. 2, 21).

Итакъ, послѣдуемъ съ Нимъ мысленно на Ѳаворъ, посмотримъ на Его славное преображеніе и поучимся отъ Него, что нужно дѣлать намъ для нравственнаго нашего преображенія и совершенства?

Преображеніе Господне началось и раскрылось молитвеннымъ состояніемъ. Поемъ Іисусъ «Петра, Іоанна и Іакова», говоритъ евангелистъ, «взыде на гору помолитися. И быстъ егда моляшеся, видѣніе лица Его ино и одѣяніе Его бѣло блистаяся» (Лук. 9, 28-29). Не иначе какъ посредствомъ молитвы и благодати Божіей, ею испрашиваемой, можетъ совершаться и наше нравственное преображеніе. Сами по себѣ, говоритъ Апостолъ, мы неспособны и помыслить о чемъ-либо истинно добромъ, во способность къ тому подается отъ Бога (2 Кор. 3, 5): посему, ужели мы дойдемъ до такого самозабвенія и до такой дерзости, что будемъ почитать возможнымъ безъ помощи Божіей, возвратить то, чего лишились въ Адамѣ, возстановить въ себѣ образъ Божій, нравственно преобразовать себя отъ славы въ славу, по святѣйшему примѣру Христову? Нѣтъ, всякое добро и истинное совершенство «подается свыше отъ Отца свѣтовъ» (Іак. 1, 17). Чтобы достигнуть сего совершенства, для этого должно прибѣгать съ молитвою къ Богу, Который одинъ только можетъ возсоздать въ насъ «чистое сердце» и обновить «правый духъ во утробѣ нашей» (Пс. 50).

Преображеніе Господне началось и раскрылось молитвеннымъ состояніемъ въ уединеніи, въ удаленіи отъ толпы народной. «Поятъ Іисусъ Петръ, Іакова и Іоанна, и возведе ихъ на гору высоку особъ едины: и преобразися предъ ними» (Марк. 9, 2). И наше нравственное преображеніе, братіе, при содѣйствіи Божественной благодати можетъ совершаться втайнѣ, предъ лицемъ Отца небеснаго и въ удаленіи отъ всего того, что отвлекаетъ насъ отъ Бога – въ удаленіи не только отъ плотскихъ похотей, оскверняющихъ нашу душу, но и отъ многолюднаго общества, въ коемъ обыкновенно бываетъ очень много такихъ людей, коихъ злыя бесѣды, по выраженію Апостола, «тлятъ обычаи благи» (1 Кор. 15, 33). Чему доброму можно научиться отъ такихъ людей? Посему всѣ, ревновавшіе о нравственномъ своемъ совершенствѣ, желая сохранить себя отъ мірскихъ похотей, удалялись самаго міра, и живя въ немъ, были какъ бы не отъ міра, потому что пребывали болѣе съ Богомъ и самими собою, нежели съ другими въ шумныхъ собраніяхъ.

«Поятъ Іисусъ Петра, Іакова и Іоанна брата его и возведе ихъ на гору высоку едины и преобразися предъ ними» (Матѳ. 17, 1-2). Почему Спаситель сдѣлалъ свидѣтелями своего преображенія только трехъ учениковъ, а не всѣхъ, и почему именно Петра, Іакова и Іоанна, а не другихъ? Конечно потому, что другихъ Онъ почиталъ мало достойными или не такъ способными созерцать явленіе Божественной Его славы. Избранные Іисусомъ ученики не только ничѣмъ не возмущали сего явленія, но даже хотѣли, чтобы оно продолжилось; озаренные, проникнутые и согрѣтые благодатнымъ свѣтомъ его, они забыли все, а только помнили Іисуса и чувствовали блаженство пребыванія съ Нимъ, а посему и говорили: «Господи, добро нам здѣ быти: аще хощеши, сотворимъ здѣ три сѣни, тебѣ едину, и Моисеови едину и едину Иліи» (Матѳ. 17, 4). Между тѣмъ прочіе ученики, находясь въ тоже время подъ Ѳаворомъ, забыли о своемъ Учителѣ, занимались безполезными преніями съ книжниками и показали въ себѣ недостатокъ вѣры, поста и молитвы (Марк. 9, 14-18 и 28-29). Поэтому и мы, желая нравственно преобразить себя, должны избрать себѣ въ сообщество немногихъ, но благочестивыхъ и способныхъ людей. Ихъ добрый примѣръ, ихъ назидательныя бесѣды, самый цѣломудренный видъ ихъ могутъ поддерживать насъ въ подвигахъ добродѣтели и поощрять въ онымъ. По крайней мѣрѣ, вы не услышите отъ нихъ суетныхъ разглагольствій и словопрѣній, которыя не приносятъ никакой пользы и служатъ только «на разореніе слышащихъ» (2 Тим. 2, 14); по крайней мѣрѣ они не будутъ глумиться надъ вашею вѣрою, молитвою и воздержаніемъ, какъ дѣлаютъ нѣкоторые растлѣнные умомъ человѣки, которыхъ однако называютъ пріятными собесѣдниками въ обществѣ.

«Поятъ Іисусъ Петра, Іакова и Іоанна и преобразися предъ ними». Кто были сіи три избранные ученика Христовы? Петръ былъ образецъ твердой вѣры въ Іисуса: онъ первый, не смотря на различныя мнѣнія о Спасителѣ и недоумѣніе другихъ учениковъ, исповѣдалъ, что Іисусъ есть «Христосъ, Сынъ Бога живаго» (Матѳ. 16, 16). Іаковъ былъ образецъ твердой надежды на обѣтованія Христовы: онъ первый дерзнулъ умереть за Іисуса во время воздвигнутаго въ Іудеи гоненія на вѣрующихъ (Дѣян. 12, 2). Іоаннъ, возлюбленный ученикъ Христовъ, былъ образцемъ самой нѣжной любви къ Богу и ближнимъ, и ревностнѣйшимъ проповѣдникомъ ея: всѣ его слова, дѣла и писанія дышатъ святою любовію. Таковы отличительныя свойства учениковъ Христовыхъ, удостоившихся быть свидѣтелями преображенія Господня! Посему и наше нравственное преобразованіе можетъ начаться, раскрыться и совершаться только при явленіи вѣры, при возсіяніи надежды и при свѣтѣ любви въ нашемъ сердцѣ. О вѣрѣ сказано: «безъ вѣры невозможно угодити Богу» (Евр. 11, 6). О надеждѣ сказано: «Всякъ имѣяй надежду на Бога, очищаетъ себе, якоже онъ чистъ есть» (1 Іоан. 3, 3). О любви сказано: «любовь есть союзъ совершенства» (Кол. 3, 14). «Любы долготерпитъ, милосердствуетъ: любы не завидитъ, любы не превозносится, не гордится, не безчинствуетъ, не ищетъ своихъ си, не раздражается, не мыслитъ зла, не радуется о неправдѣ, радуется же о истинѣ: вся любитъ, всему вѣру емлетъ, вся уповаетъ, вся терпитъ» (1 Кор. 13, 4-6). Какое сочетаніе добродѣтелей и совершенствъ? Чего недостаетъ тому, кто имѣетъ ихъ? «Нынѣ», говоритъ Апостолъ, «пребываютъ» въ мірѣ «три» главныя добродѣтели: «вѣра, надежда, любы» (ст. 13): посему, кто исполненъ сихъ добродѣтелей, того можно назвать мужемъ нравственно совершеннымъ, новою тварію о Христѣ.

Христіане, мы видѣли обстоятельства славнаго преображенія Господня, научающія насъ, какъ можетъ и должно совершиться собственное наше преображеніе. Будемъ же содержать это въ памяти и въ сердцѣ, и взирая мысленно на славу преобразившагося Господа, будемъ молить Его и усердно пещись о томъ, чтобы намъ самимъ преобразиться «въ той же образъ отъ славы въ славу», просвѣтившись сѣніемъ добродѣтелей, и мы нѣкогда получимъ свободный входъ на святую гору – не земную, а небесную – въ вѣчное «царство Господа нашего и Спасителя Іисуса Христа» (1 Петр. 1, 11) и скажемъ съ апостолами: добро намъ здѣ быти. Да сподобитъ Господь всѣхъ насъ такого блаженства! Аминь.

 

Произнесено въ 1840 году.

 

Избранныя слова и бесѣды Высокопреосвященнаго Платона митрополита Киевскаго и Галицкаго, произнесенныя в разные годы на дни воскресные и праздничные. Кіевъ 1892. С. 308-312.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: