Митрополитъ Платонъ (Городецкій) – Бесѣда въ день памяти св. Равноапостольной Маріи Магдалины.
О Христѣ Іисусѣ, говоритъ апостолъ, нѣсть мужескій полъ, ни женскій, но вси едино (Гал. 3, 28), т. е., всѣ равно, безъ различія пола, призываются къ вѣрѣ въ Спасителя и наслѣдію царства небеснаго. Посему въ числѣ учениковъ Христовыхъ во время земной Его жизни, какъ и нынѣ, были не одни мужи, но и многія жены (Матѳ. 27, 55). И къ чести сихъ женъ должно сказать, что всѣ онѣ имѣли великое усердіе къ Спасителю; а нѣкоторыя, извѣстныя подъ именемъ мѵроносицъ, были неразлучными Его спутницами (Лук. 8, 1-3). Но ни одна изъ нихъ не любила Его столько и не была такъ предана Ему, какъ Марія Магдалина. По любви къ Іисусу, она была тоже въ ликѣ мѵроносицъ, что св. Петръ въ сонмѣ апостоловъ, и потому всегда именуется въ Евангеліи первою между ними (Матѳ. 27, 56. Марк. 16, 1. Лук. 24, 10). По ревности къ вѣрѣ Христовой, она трудилась въ благовѣстіи подобно апостоламъ, и потому св. Церковь назвала ее равноапостольною.
Жизнь и подвиги такой жены, которая по характеру и дѣяніямъ стоитъ на ряду съ великими мужами Христовой Церкви, очевидно, должны быть весьма назидательны не только для женъ, но и для мужей, желающихъ поучаться благочестію. Поэтому мы намѣрены изложить ихъ нынѣ, сколько то позволятъ наши силы и скудныя свѣдѣнія о равноапостольной. Въ настоящій день и прилично бесѣдовать о нихъ: ибо нынѣ мы празднуемъ память Маріи Магдалины и тезоименитство соимянной ей Государины Императрицы{1}, ревнующей о распространеніи между нами христіанскаго благочестія. Итакъ, просимъ вниманія къ бесѣдѣ нашей.
Марія Магдалина, говорятъ церковные писатели, была родомъ изъ Сиріи, отъ горъ Магдальскихъ, отъ которыхъ получила и свое прозваніе (Чет.-Мин. 22 іюля). Но какъ въ Сиріи нѣтъ такихъ горъ, а находятся онѣ въ Галилеи, не далеко отъ Геннисаретскаго озера; то надлежитъ полагать, что Марія Магдалина родилась только въ Сиріи, или отъ сиріанъ, а жила въ Галилеи, именно въ городѣ Магдалѣ, стоявшемъ при помянутыхъ горахъ. Судя по происхожденію ея изъ Сиріи и принимая въ соображеніе то, что она, по свидѣтельству евангелистовъ, страдала нѣкогда бѣснованіемъ (Лук. 8, 2), можно думать, не была ли она дочь той сирофиникіанки, которая усильно просила Господа исцѣлить бѣснующуюся дщерь ея и получила отъ Него похвалу за великую ея вѣру (Матѳ. 15, 22-28. Марк. 7, 25-30). Впрочемъ, кто именно и какого званія были ея родители; почему она, бывши сиріанкою, обитала въ Галилеи; какое мѣсто занимала въ обществѣ и чѣмъ снискивала себѣ содержаніе, – все это неизвѣстно, да и нѣтъ нужды знать о семъ: ибо въ человѣкѣ, тѣмъ паче въ христіанинѣ, особеннаго вниманія достойны не внѣшнія обстоятельства его жизни, а внутреннія качества и добрыя дѣла его, которыя для него самого составляютъ истинную славу, а для другихъ – назиданіе. Такими дѣлами и качествами св. Магдалина была весьма знаменита.
Нѣкоторые думаютъ, будто она вела нѣкогда жизнь непохвальную и была та грѣшница, которая со слезами раскаянія лобызала нозѣ Іисуса и мазала ихъ драгоцѣннымъ мѵромъ (Лук. 7, 37-38). Но такое мнѣніе, принятое на Западѣ, не имѣетъ основанія; а если бы оно было и справедливо, то не должно унижать въ очахъ нашихъ нравственнаго достоинства Магдалины: ибо слезы покаянія, пролитыя ею у ногъ Спасителя, отпущеніе грѣховъ ея милосердымъ Господомъ и послѣдующая святая жизнь ея ясно показываютъ, что если она прежде грѣшила, то не по развращенію сердца, а по свойственной человѣку слабости, и, можетъ быть, по невѣдѣнію. Притомъ, если Магдалина вела себя худо, а потомъ оставила грѣховную жизнь и отличилась великою святостію; то это такой подвигъ добродѣтели, который ставитъ ее выше многихъ праведниковъ, не подвергавшихся грѣхамъ ея: ибо легче стоять и не падать, нежели возстать по паденіи. Посему-то и Спаситель говоритъ, что большая радость будетъ на небеси о единомъ грѣшницѣ наищемся, нежели о десятихъ и девяти праведникъ, иже не требуютъ покаянія (Лук. 15, 7).
Изъ обстоятельствъ жизни св. Магдалины, до обращенія ея во Христу, извѣстно только то, что она одержима была страшнымъ недугомъ, который въ Евангеліи называется бѣснованіемъ, и что Спаситель исцѣлилъ ее, изгнавъ изъ ней седмь бѣсовъ (Марк. 16, 9. Лук. 8, 2). Нынѣ многіе не вѣрятъ, что злые духи существуютъ и могутъ имѣть вліяніе на человѣка, а посему думаютъ, что недугъ бѣснованія происходилъ и нынѣ бываетъ отъ дѣйствія не злыхъ духовъ, а какихъ-либо естественныхъ причинъ; но съ такимъ мнѣніемъ, при ясномъ и многократномъ свидѣтельствѣ слова Божія объ изгнаніи бѣсовъ изъ людей, нельзя согласиться. Мы даже удивляемся, почему иные не хотятъ допустить бытія злыхъ духовъ и пагубнаго ихъ вліянія на человѣка, когда всѣмъ извѣстно, что есть злыя души, которыя въ порывѣ страстей своихъ нерѣдко доходятъ до бѣшенства и причиняютъ ужасное зло себѣ и другимъ.
Великое благодѣяніе, оказанное Господомъ Маріи изгнаніемъ изъ ней бѣсовъ, произвело въ признательномъ ея сердцѣ такую любовь и приверженность въ Спасителю, что она рѣшилась посвятить Ему всю жизнь свою и при всякомъ случаѣ показывала самое искреннее къ Нему усердіе. Іисусъ Христосъ, приходившій на землю взысками и спасти погибшаго (Матѳ. 18, 11), всюду искалъ заблудшихъ овецъ дома Израилева и для сего преходилъ изъ града въ градъ, изъ веси въ весь, преплывалъ моря и рѣки, восходилъ на горы, углублялся въ пустыни, – и Марія всюду сопровождала Его (Лук. 8, 1-2. Марк. 15, 40-41), хотя непрестанныя путешествія, безъ сомнѣнія, были тягостны для женской ея слабости. Іисусъ Христосъ, насъ ради обнищавшій (2 Кор. 8, 9), не имѣлъ, гдѣ главу подклонити (Лук. 9, 58), терпѣлъ во всемъ крайнюю нужду, – и Марія усердно служила Ему имѣніемъ и трудами рукъ своихъ (Лук. 8, 1-3. Марк. 15, 40-41). Іисусъ Христосъ, совершивъ дѣло свое на земли (Іоан. 17, 4), идетъ положить душу свою за животъ міра (6, 51), – и Марія слѣдуетъ за Нимъ на Голгоѳу, неутѣшно рыдаетъ о Немъ съ женами іерусалимскими (Лук. 23, 27), съ трепетомъ взираетъ на Его распятіе. Сперва она стояла съ знакомыми Его издалеча (Марк. 15, 40-41), вѣроятно потому, что боялась іудеевъ и не хотѣла быть въ нечестивомъ ихъ сонмѣ; но потомъ, забывъ всякій страхъ и повинуясь только влеченію своего сердца, приблизилась въ самому кресту Христову (Іоан. 19, 25), сострадала Божественному Страдальцу въ тяжкія минуты Его смерти и приняла послѣдній вздохъ Его въ свое сердце. Такъ-то любила она Спасителя! Ея любовь къ Нему, по выраженію Писанія, была крѣпка яко смерть (Пѣсн. 8, 6).
Нѣтъ, любовь Маріи къ Іисусу Христу была крѣпче смерти: ибо не ослабѣла и по смерти Его. Тогда, какъ всѣ, – и друзья и враги, – оставили Распятаго по смерти (Лук. 23, 48. Матѳ. 26, 56-75), когда и Матерь Божія, изнемогшая отъ сильныхъ душевныхъ страданій, удалилась съ возлюбленнымъ ученикомъ отъ креста Христова (Іоан. 19, 27); тогда оставалась при немъ Марія Магдалина съ одною изъ подругъ своихъ (Матѳ. 27, 61). Она видѣла какъ Іосифъ и Никодимъ снимали со креста пречистое тѣло Іисуса; она сопровождала Его на мѣсто погребенія; она смотрѣла и на то, гдѣ и какъ Его полагали (Марк. 15, 47). Если же сама не принимала дѣятельнаго участія въ Его погребеніи: то это, безъ сомнѣнія, произошло не отъ недостатка ея усердія, а отъ чрезмѣрной скорби, которая такъ истощила ея силы, что она, по замѣчанію евангелиста, – не могла стоять, а сидѣла противъ гроба (Матѳ. 27, 61). Впрочемъ, при видимомъ бездѣйствіи во время погребенія Спасителя, Марія мысленно стремилась туда, гдѣ полагалось сокровище ея сердца – сладчайшій Іисусъ, и потому замѣтивъ, что Іосифъ и Никодимъ, поспѣшая кончить Его погребеніе до наступленія приближавшейся субботы, только обвили тѣло Его пеленами и осыпали благовоніями (Іоан. 19, 39-40), а не помазали онаго ароматами, какъ то бывало при іудейскихъ погребеніяхъ, немедленно рѣшилась восполнить это опущеніе погребальныхъ обыкновеній, а вмѣстѣ оказать умершему Учителю послѣдній долгъ усердія.
Возвратившись съ сею мыслію домой и проведши субботу въ покоѣ, по извѣстному іудейскому обычаю, Марія Магдалина тотчасъ купила разныхъ ароматовъ и на другой день рано по утру, еще сущей тмѣ (Іоан. 20, 1), поспѣшила съ ними во гробу Спасителя, въ сопровожденіи нѣкоторыхъ подругъ своихъ (Лук. 23, 55-56. Марк. 16, 1-2). Мракъ ночи, уединенное положеніе гроба Господня, близость къ нему страшной Голгоѳы, – ничто не могло удержать благочестивыхъ женъ. Онѣ идутъ – и только думаютъ о томъ, какъ бы скорѣе помазать тѣло возлюбленнаго Учителя; но когда онѣ подходили ко гробу, вдругъ вспомнили, что входъ въ него закрытъ большимъ камнемъ, и потому съ недоумѣніемъ вопрошали себя: кто отвалить намъ камень отъ дверей гроба (Марк. 16, 3)? Между тѣмъ камень сей былъ уже отваленъ ангеломъ, сошедшимъ съ небесъ по воскресеніи Спасителя (Матѳ. 28, 2-6). Увидѣвъ это, св. жены вошли во гробъ, и, не нашедши въ немъ тѣла Христова, пришли еще въ большее недоумѣніе: кто бы и куда могъ взять его (Лук. 24, 2-4)? Тогда Марія Магдалина, оставивъ подругъ своихъ у гроба, тотчасъ побѣжала въ Іерусалимъ къ апостоламъ Петру и Іоанну и сказала имъ въ испугѣ: взяша Господа отъ гробу, и не вѣмъ{2}, гдѣ положиша Его (Іоан. 20, 1-2). Вѣсть сія поразила апостоловъ, и они бросились ко гробу; туда же побѣжала и Марія (Іоан. 20, 10-11). Но, пришедши ко гробу и увидѣвъ въ немъ однѣ ризы Спасителя и платокъ, бывшій на главѣ Его, апостолы возвратились къ себѣ, дивяся бывшему (Лук. 24, 12. Іоан. 20, 1-10). А Марія? Она не пошла съ ними, но осталась при гробѣ, думала объ Іисусѣ и горько плакала о Немъ (Іоан. 20, 11). О, какъ трогателенъ сей поступокъ ея! Какъ умилительны ея слезы! Въ нихъ ясно выразилась такая искренняя преданность Іисусу, такая нѣжняя любовь въ Нему, какой не имѣли, кажется, самые усердные и любимые ученики Его.
Такую любовь и преданность милосердый Господь не могъ оставить безъ награды и утѣшенія. Нѣкогда Онъ сказалъ: Любяй Мя, возлюбленъ будет Моимъ: и Азъ возлюблю его, и явлюся ему Самъ (Іоан. 14, 21): истину сего обѣщанія Онъ вполнѣ доказалъ Маріи Магдалинѣ; ибо дѣйствительно явился ей по воскресеніи, притомъ прежде всѣхъ учениковъ Своихъ (Марк. 16, 9). Это случилось такимъ образомъ. Когда Марія стояла и плакала у гроба, ей вздумалось еще посмотрѣть, нѣтъ ли въ немъ гдѣ-нибудь тѣла Іисусова? Но, приникши во гробъ, она увидѣла въ немъ двухъ ангеловъ, которые сказали ей: Жено, что плачешися? Марія отвѣчала имъ тоже, что и апостоламъ: взяша Господа моего, и не вѣмъ, гдѣ положиша Его. Сказавши это, она обратилась назадъ и увидѣла Іисуса Христа, но не узнала Его, вѣроятно, потому, что по скромности и въ уныніи не смотрѣла Ему въ лице, или видъ Его много измѣнился по воскресеніи, а можетъ быть и одежда скрывала оный. Тогда Спаситель сказалъ ей: Жено, что плачешися? Она же, будучи занята мыслію объ Іисусѣ Христѣ и думая, что говоритъ съ нею вертоградарь, отвѣтствовала Ему: Господи, аще ты ecи взялъ Его, повѣждъ ми, гдѣ еси положилъ Его: и азъ возму Его. Іисусъ, видя, что Марія не узнаетъ Его, назвалъ ее по имени и сказалъ: Марія! Услышавъ знакомый голосъ, который такъ часто услаждалъ ея слухъ и сердце, Марія бросилась къ Іисусу Христу и радостно воскликнула: Раввуни – Учитель! (Іоан. 20, 11-16). Господу, безъ сомнѣнія, пріятенъ былъ такой восторгъ любимой ученицы; но, желая успокоить ее и скорѣе обрадовать чрезъ нее другихъ учениковъ, сильно скорбѣвшихъ о Немъ (Марк. 16, 10), Онъ дружески сказалъ ей: Не прикасайся мнѣ – оставь Меня, не убо взыдохъ ко Отцу Моему – Я еще не вознесся на небо и нерѣдко буду съ вами видѣться{3}; иди же ко братіи Моей, и рцы имъ, что Я вскорѣ восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Іоан. 20, 17).
Исполняя это повелѣніе, Магдалина тотчасъ пошла и возвѣстила ученикамъ Христовымъ все, что видѣла и слышала (Іоан. 20, 18); но ученики не повѣрили ей и, можетъ быть, своимъ невѣріемъ возбудили въ ней самой нѣкое сомнѣніе (Марк. 16, 9-11). Поэтому она, взявши съ собою другую Марію, мать Іакова (Матѳ. 27, 56. 61), опять, въ третій разъ, пошла видѣти гробъ – посмотрѣть его (Матѳ. 28, 1) и лучше удостовѣриться въ воскресеніи Христовомъ{4}. Можетъ быть, въ семъ случаѣ руководила ее и тайная надежда, не увидитъ ли она еще Воскресшаго? Такъ дѣйствительно и случилось. Пришедши ко гробу, св. подруги нашли тамъ ангела, который, увѣривъ ихъ въ воскресеніи Христовомъ, велѣлъ скорѣе возвѣстить о немъ ученикамъ Господнимъ. Когда же онѣ шли исполнить сіе порученіе, вдругъ встрѣтилъ ихъ Самъ Іисусъ Христосъ и сказалъ имъ: радуйтеся! Ободривъ симъ привѣтомъ св. женъ и, можетъ быть, желая болѣе удостовѣрить ихъ въ своемъ воскресеніи, Господь дозволилъ имъ то, отъ чего прежде удержалъ Марію, – допустилъ ихъ обнять Его нозѣ и поклониться Ему, яко Господу (Матѳ. 28, 5-9). Такимъ образомъ Марія Магдалина, за горячую любовь свою къ Спасителю, удостоилась двукратнаго явленія Его{5} и содѣлалась первою благовѣстницею Его воскресенія. Какъ должно было радовать ее сіе особенное къ ней благоволеніе Господа! Какою новою горячностію къ Іисусу долженствовало оно преисполнить ея любящее сердце!..
И подлинно, Марія Магдалина показала такое усердіе къ Воскресшему, какого не видимъ ни въ одной другой Его ученицѣ. Правда, церковные дѣеписатели, по краткости своей, мало говорятъ о подвигахъ ея ревности ко Христу; но и то, что сказали о нихъ, показываетъ уже ихъ величіе. По свидѣтельству сихъ писателей, Марія Магдалина, подобно апостоламъ, оставивъ все – и домъ, и друзей и отечество, посвятила всю жизнь свою на благовѣстіе Христово и огласила имъ не только Іудею, но и многія языческія страны. Между прочимъ она была въ Римѣ. Здѣсь нашла она доступъ къ самому Кесарю Тиверію и, поднесши ему красное яйцо – прекрасный символъ мертвенности и возрожденія въ жизни{6}, сказала ему въ привѣтствіе: Христосъ Воскресе!{7}. Начавъ такимъ образомъ свою проповѣдь о Христѣ, Марія Магдалина подробно возвѣстила Кесарю всѣ дѣла и ученіе Господа, вполнѣ доказала Его невинность и ясно обличила неправедныхъ судей Его, а чрезъ это возбудила въ Кесарѣ сильный гнѣвъ на Пилата и Каіафу, которые и пріяли потомъ праведную мзду за нечестивыя дѣла свои Можно думать, что на сей подвигъ Магдалины указываетъ ап. Павелъ въ своемъ посланіи къ римлянамъ, когда говоритъ: цѣлуйте Маріамъ, яже много трудися о насъ (Римл. 16, 6). Изъ Рима св. Магдалина отправилась съ благовѣстіемъ въ другія мѣста и наконецъ прибыла въ Ефесъ къ Іоанну Богослову, къ которому, вѣроятно, влекла ее одинаковая любовь ихъ къ Спасителю. Что именно совершила она въ Ефесѣ, не извѣстно; но то несомнѣнно, что ея подвиги тамъ были очень велики: ибо дѣеписатели свидѣтельствуютъ, что она, вмѣстѣ съ апостоломъ, апостольски послужила человѣческому спасенію, и потому справедливо названа равноапостольною.
Такова была многодѣятельная жизнь Маріи Магдалины! Что касается до кончины ея; то намъ извѣстно только то, что она послѣ святыхъ подвиговъ, подъятыхъ въ Ефесѣ, мирно представилась тамъ ко Господу блаженнымъ успеніемъ и погребена была у входа въ тотъ вертепъ, въ которомъ потомъ, подъ невидимымъ ея покровомъ, почти четыре вѣка почивали семь ефесскихъ отроковъ, подтвердившихъ своимъ дивнымъ сномъ и пробужденіемъ истину воскресенія. Въ послѣдствіи честныя мощи ея перенесены были въ Константинополь и положены въ обители св. Лазаря, который также былъ живымъ доказательствомъ воскресенія изъ мертвыхъ. Удивительное стеченіе обстоятельствъ! Размышляя о немъ, невольно приходишь къ мысли, что Марія Магдалина, столь ревностно проповѣдавшая о Воскресшемъ во время своей жизни, желала и по смерти благовѣствовать о Немъ, а посему избирала для упокоенія останковъ своихъ такія мѣста, которыя напоминаютъ о воскресеніи (см. житіе св. Магдалины въ Чет.-Мин. 22 іюля).
Братія и сестры о Господѣ! Мы изложили предъ вами жизнь и подвиги св. Магдалины, сколько позволили намъ скудныя о нихъ свѣдѣнія и слабыя наши силы: теперь вамъ остается посильно подражать ей въ христіанскихъ добродѣтеляхъ. Подражайте ей вы, сестры о Господѣ: ибо она была подобострастная вамъ жена. Подражайте ей и вы, братія: ибо стыдно для мужей уступать женамъ въ добрыхъ подвигахъ. Подражайте ей всѣ: ибо это для всякаго возможно и душеспасительно.
Марія Магдалина, находясь въ тяжкомъ недугѣ, просила помощи у Господа и получила отъ Него чудесное исцѣленіе: и вы прибѣгайте къ Нему молитвенно во всѣхъ вашихъ нуждахъ – и получите благодать Его во благовременну помощь (Евр. 4, 16); только просите ея съ вѣрою, любовію и упованіемъ: ибо безъ вѣры не можетъ въ насъ дѣйствовать сила Божія, – безъ любви вся вѣра ничто, – упованіе не посрамитъ (Матѳ. 13, 58. 1 Кор. 13, 2. Римл. 5, 5).
Марія Магдалина въ благодарность за великое благодѣяніе, оказанное ей Господомъ, совершенно посвятила себя на служеніе Ему: и вы будьте вѣрными Его рабами, – не храмлите на оба колѣна, не служите Богу и мамонѣ, но всю жизнь свою посвятите Господу; ибо она даръ Его, – Онъ даетъ намъ и животъ и дыханіе и вся (Дѣян. 17, 25).
Марія Магдалина, посвятивъ себя на служеніе Господу, всюду за Нимъ слѣдовала и была усерднѣйшею его ученицею: и вы неуклонно слѣдуйте стопамъ Его (1 Петр. 2, 21), начертаннымъ въ Евангеліи, уседрно внимайте Его слову въ храмахъ Божіихъ, нелѣностно поучайтесь оному въ домахъ своихъ и тщательно исполняйте Его заповѣди; ибо не слышатель забытливъ, но творецъ заповѣданнаго дѣла, сей блаженъ въ дѣланіи своемъ будетъ (Іак. 1, 25).
Марія Магдалина помогала Господу имѣніемъ и трудами рукъ своихъ: и вы тоже дѣлайте, если не лично Ему, что теперь невозможно для васъ, то Его Церкви, которую Онъ именуетъ Своимъ тѣломъ (Колос. 1, 24), и меньшимъ Его братьямъ – бѣднымъ людямъ. Каждая лепта, употребленная въ ихъ пользу, каждая кроха, имъ поданная, будетъ имѣть великую мзду предъ Господомъ: ибо Самъ Онъ говоритъ: что сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Минь сотвористе (Матѳ. 25, 40).
Марія Магдалина сопровождала Господа на Голгоѳу, взирала на крестныя Его страданія и какъ бы распиналась съ Нимъ отъ скорби: и вы, братія и сестры, чаще переноситесь мыслію на Голгоѳу, чаще представляйте себя при подножіи креста Христова и размышляйте о томъ, что претерпѣлъ Сынъ Божій, грѣхъ нашихъ ради (1 Кор. 15, 3); а размышляя о семъ, плачьте о самихъ себѣ, рыдайте о грѣхахъ вашихъ и страшитесь снова распинать ими Господа (Евр. 6, 6), но паче распинайте плоть свою со страстми и похотми (Гал. 5, 24), да не царствуетъ грѣхъ въ мертвеннѣмъ вашемъ тѣлѣ (Римл. 6, 12).
Марія Магдалина приходила къ Спасителю съ ароматами, а не нашедши Его во гробѣ, всюду и усердно искала Его, доколѣ не удостоилась узрѣть Его по воскресеніи: и вы прибѣгайте въ Нему съ духовнымъ ѳиміамомъ – съ святыми молитвами (Апок. 5, 8), и вы ищите Его мысленно всюду: и въ храмахъ Божіихъ, гдѣ Онъ благодатно присутствуетъ въ Своихъ таинствахъ (Іоан. 6, 56), и въ видимой природѣ, гдѣ Онъ открывается Своимъ могуществомъ и благостію (Римл. 1, 20), и въ собственномъ своемъ сердцѣ, гдѣ Онъ отзывается во гласѣ нашей совѣсти (Римл. 2, 15), притомъ стремитесь къ Нему духомъ на небо, гдѣ Онъ сидитъ одесную Бога, и посему, горняя мудрствуйте, а не земная (Евр. 10, 12. Колос. 3, 1-2). Поступая такъ, вы можете еще на землѣ имѣть таинственное общеніе со Христомъ (1 Іоан. 1, 3), а нѣкогда сподобитесь узрѣть Его лицемъ къ лицу на небесѣхъ (1 Кор. 13, 12. Филип. 3, 20).
Марія Магдалина открыто предъ всѣми исповѣдала себя ученицею Спасителя, мужественно защищала Его предъ Кесаремъ и ревностно проповѣдывала Его ученіе: поступайте и вы подобнымъ образомъ, не стыдитесь показывать себя всегда и во всемъ истинными учениками Господа, не страшитесь укоризнъ и осмѣяній, коимъ сыны вѣка сего подвергаютъ хотящимъ благочестно жити (2 Тим. 3, 12), но паче обличайте ихъ нечестіе (Ефес. 5, 11) и старайтесь распространять благочестіе въ кругу вашемъ, внушайте его своимъ дѣтямъ, друзьямъ и домочадцамъ. За это вы получите мзду великую: ибо кто сотворитъ волю Божію и научитъ другихъ исполнять ее, сей велій наречется въ царствіи небеснѣмъ (Матѳ. 5, 19).
Вотъ, что внушаетъ намъ Марія Магдалина своею жизнію и дѣяніями! Постараемся, братія и сестры, подражать ей въ добродѣтеляхъ и будемъ молить Господа, да поможетъ Онъ намъ подвизаться по ея примѣру во славу Его имени, ко благу Его Церкви, во спасеніе свое и другихъ. А ты, равноапостольная, подкрѣпи насъ въ добрыхъ подвигахъ дарованною тебѣ благодатію, охраняй насъ ею отъ всякихъ золъ, духовныхъ и тѣлесныхъ, и моли Господа предъ горнимъ Его престоломъ, да блюдетъ Онъ подъ кровомъ своимъ въ совершенномъ благоденствіи Благочестивѣйшаго Государя нашего, боголюбивую Супругу Его и весь благовѣрный Родъ, а нѣкогда да сподобитъ Ихъ и насъ того блаженства, которымъ ты наслаждаешься въ небесномъ Его царствіи. Аминь.
Сказано въ 1862 г.
Избранныя слова и бесѣды Высокопреосвященнаго Платона митрополита Киевскаго и Галицкаго, произнесенныя в разные годы на дни воскресные и праздничные. Кіевъ 1892. С. 285-297.
{1} Рѣчь о Государынѣ Императрицѣ Маріи Александровнѣ (женѣ Александра II). Изъ династіи Романовыхъ пятнадцать женщинъ носили имя святой – среди них: Марія Долгорукова (первая жена царя Михаила) и вдовствующая императрица Марія Ѳеодоровна (жена Александра III). Святая была также небесной покровительницей царицы Маріи Годуновой (жены первого выборного на Руси царя Бориса Годунова). Отсюда произошло то, что многіе проповѣдники XIX-XX вв. въ проповѣдяхъ въ день памяти Святой упоминали объ Августѣйшихъ именинницахъ. Ред.
{2} Въ подлинникѣ: οὐκ οἴδαμεν – не знаемъ. Это показываетъ, что Магдалина приходила ко гробу Христову не одна, а вмѣстѣсъ другими женами, и оставила ихъ послѣ того, какъ онѣ входили въ гробъ и не нашли въ немъ тѣла Іисусова, но прежде явленія ангеловъ, возвѣстившихъ имъ о воскресеніи Іисуса Христа (Лук. 24, 4-7); въ противномъ случаѣ она не могла бы сказать апостоламъ, что кто-то унесъ Господа изъ гроба.
{3} Разумѣть такъ слова Спасителя заставляютъ не только обстоятельства рѣчи, но и то, что, въ противномъ случаѣ, было бы непонятно, почему въ послѣдствіи Іисусъ Христосъ позволилъ Маріи ухватиться за нозѣ Его и поклониться Ему (Матѳ. 28, 9); а Ѳомѣ велѣлъ осязать Его руцѣ и ребра (Іоан. 20, 27).
{4} Трудно представить другую причину, по которой бы Марія могла придти ко гробу Спасителя въ третій разъ, описанный у евангелиста Матѳея (Матѳ. 28, 1-10). А что Матѳей говоритъ о третьемъ приходѣ Магдалины ко гробу, – особенномъ отъ тѣхъ, кои описаны другими евангелистами, о семъ можно заключать частію изъ того, что, по словамъ его, Марія Магдалина приходила съ одной изъ подругъ своихъ видѣти гробъ Спасителя, а не помазать тѣло Іисуса Христа ароматами, для чего она прежде приходила съ другими мѵроносицами (Марк. 16, 1); частію же изъ того, что описанное евангелистомъ Матѳеемъ явленіе Спасителя Маріи и подругѣ ея могло послѣдовать не прежде, а послѣ того уже, какъ Спаситель, явился Магдалинѣ въ первый разъ по вторичномъ пришествіи ея ко гробу (Іоан. 20, 1-2, 11-18): ибо, по свидѣтельству евангелиста Марка, Іисусъ Христосъ явися прежде одной Магдалинѣ (Марк. 16, 9).
{5} О томъ, что св. Магдалина три раза приходила ко гробу Спасителя и два раза видѣла Іисуса Христа по воскресеніи Его, говорится и въ Четьи-Минеи подъ 22 числомъ іюля на основаніи церковнаго историка Никифора Каллиста (кн. 1, гл. 33). По словамъ сего историка Марія Магдалина прежде приходила ко гробу съ другою Маріею (Матѳ. 28, 1); потомъ съ ап. Петромъ и Іоанномъ (Іоан. 20, 1 и слѣд.); наконецъ съ другими мѵроносицами (Марк. 16, 2).
{6} Въ древнихъ рукописяхъ встрѣчается очень замысловатое толкованіе пасхальнаго краснаго яйца, примѣнительно къ смыслу праздника (приписываемое святому Іоанну Дамаскину): «яйцо примѣнно ко всей твари: скорлупа – аки небо, плева – аки облацы, бѣлокъ – аки воды, желтокъ – аки земля, а сырость посреди яйца – аки въ мірѣ грѣхъ. Господь нашъ Іисусъ Христосъ воскресе отъ мертвыхъ, всю тварь обнови своею кровію, якожъ яйце украси; а сырость грѣховную изсуши, якоже яйце изгусти». Пасхальное привѣтствіе съ червленымъ яйцомъ обличаетъ жидовъ, которые не вѣровали вь Господа, какъ Творца міра, и его воскресенію. Текстъ приводится по рукописи XVI в. Библіотеки Московской духовной академіи № 12 (57), л. 239. // «Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1900. № 15-16. С. 620, прим. Русские изографы, в отличие от греческих иконописцев, которые изображали филактерии на головах апостолов и пророков виде коробочек, уподобляли их красным яйцам на головах восстающих вместе со Христом покойников. Обычай возлагания крашеных яиц на людей и на изголовья могил восходил к глубокой древности. Окрашеные в цвета жизни (света и огня) яйца являлись важнейшими символами воскресения в дохристианских радоничных действах. В. Байдин «Под бесконечным небом. Образы мироздания в русском искусстве». Ред.
{7} По сему случаю вошло въ обыкновеніе у христіанъ дарить другъ другу яйца въ дни Свѣтлаго Воскресенія Христова (см. Воскр. Чт. 1843 г., стр. 11).