Священникъ Іосифъ Майфетъ – Жизнь за гробомъ (Слово въ субботу Дмитріевскую).

Когда умираетъ кто-либо изъ нашихъ родныхъ или близкихъ друзей, то первое время нами овладѣваетъ чувство скорби. Мы тоскуемъ о покойникѣ, душа ищетъ и не обрѣтаетъ утѣщенія. Болитъ сердце, охваченное чувствомъ печали, обильно проливаются слезы. Мысль, что мы никогда не увидимъ лица своего дорогого друга, не услышимъ уже больше его голоса, навѣки лишаемся его общенія – приноситъ намъ убійственныя страданія. Мы забываемъ все, и скорбь принимаетъ иной разъ видъ отчаянія, приводитъ къ физической болѣзни... Но протекаетъ время – лучшій цѣлитель человѣческихъ недуговъ и печалей – острый періодъ скорби утихаетъ и на смѣну ему являются вопросы: гдѣ нынѣ находится почившій? Тѣло предано землѣ, но гдѣ духъ его? Живетъ-ли, или угасъ, какъ угасаетъ послѣдній лучъ заходящаго солнца? Среди вопросовъ о судьбѣ душъ почившихъ близкихъ людей мы останавливаемся попутно на мысли объ участи собственной души, когда Господу угодно будетъ призвать насъ къ Себѣ. Скорбныя мысли вновь овладѣваютъ намъ: мы думаемъ о своемъ послѣднемъ, часѣ, о томъ, какова жизнь за гробомъ. Съ этими думами въ душу нерѣдко закрадывается сомнѣніе. А что если «тамъ» ни чего нѣтъ? Если адвентисты въ самомъ дѣлѣ имѣютъ основаніе говорить, что нѣтъ воскресенія мертвыхъ (1 Кор. 15, 12) и что душа уничтожается вмѣстѣ съ тѣкакто ломъ? Что тогда? Каковъ тогда смыслъ и значеніе жизни человѣческой? Подобныя мысли нерѣдко и надолго овладѣваютъ людьми, и сама жизнь, подъ ихъ давленіемъ, становится мрачной и тревожной, какъ вечеръ, насыщенный грозой...

Вопросы о безсмертіи души всегда занимали человѣчество. Всѣ религіи міра и всѣ философскія ученія останавливались на нихъ и давали различные отвѣты, но эти разъясненія видимо не удовлетворяли послѣдователей, и люди скорбѣли, не имѣя надежды (1 Ѳес. 4, 13) Въ этомъ вопросѣ по ясности и опредѣленности отвѣтовъ христіанская Церковь заняла первое мѣсто. Понимая пытливость человѣческаго духа и раздѣляя естественное желиніе знать, что будетъ съ человѣкомъ за гробомъ, Церковь Православная не хочетъ оставить насъ въ невѣдѣніи объ умершихъ (1 Ѳес. 4, 13) и утвердивъ нашу увѣренность, что мертвые во Христѣ воскреснутъ (1 Ѳес. 4, 16) даетъ полное разъясненіе и о томъ, въ какомъ состояніи находится душа человѣческая по разлученіи ея съ тѣломъ.

Противники ученія о безсмертіи души, желая достигнуть цѣли точныхъ доказательствъ, обыкновенно уравниваютъ душу человѣка съ душою животныхъ. Такая постановка вопроса неправильна, затемняетъ дѣло и можетъ ввести неопытныхъ въ заблужденіе. Слово Божіе строго различаетъ эти ученія – о душѣ животныхъ и о душѣ человѣческой. Животныхъ – ихъ тѣло и душу, – по повелѣнію Божію, произвела вода и земля (Быт. 1, 20, 21 и 24), а потому и уничтожается душа животнаго вмѣстѣ съ тѣломъ. Совсѣмъ иначе слово Божіе учитъ о душѣ человѣческой. Человѣка создалъ Самъ Богъ по образу Своему и по подобію, давъ ему живую душу почему человѣкъ сотворенъ изъ двухъ составовъ изъ тѣла и изъ души. И создалъ Господь Богъ человѣка изъ праха земнаго, говорится въ книгѣ Бытія, и вдунулъ въ лице его дыханіе жизни; и сталъ человѣкъ душою живою (Быт. 2, 7). Душа и тѣло человѣка созданы отдѣльно, совершенно отличны одно отъ другого: тѣло изъ земли – изъ праха земнаго, а душа есть дыханіе божественной жизни. Когда человѣкъ умираетъ, то и оба состава его – тѣло и душа – отходятъ каждый въ свое мѣсто: тѣло, созданное изъ земли, соединяется съ землею (Быт. 3, 19), а душа, какъ дыханіе Самого Бога, продолжаетъ жить и приходитъ къ своему первоначальному и безсмертному Источнику. Эсклезіастъ такъ говоритъ о смерти человѣка: И возвратится прахъ въ землю, чѣмъ онь былъ; а духъ возвратится къ Богу, Который далъ его (Еккл. 12, 7). Апостолъ Іаковъ говоритъ о душѣ и тѣлѣ человѣка: Тѣло безъ духа мертво (Іак. 2, 26). Душа оживотворяетъ тѣло и даетъ ему жизнь, и когда тѣло разрушается, она остается живой. Мы желаемъ лучше выйти изъ тѣла, говоритъ ап. Павелъ, и водвориться у Господа (2 Кор. 5, 8). Тѣло умираетъ или естественною смертію, или сгораетъ въ огнѣ, или его съѣдаетъ звѣрь, или его убиваютъ, а душа остается безсмертной, и ничто не сможетъ прекратить ея существованія, потому и говоритъ Господь: Не бойтесь убивающихъ тѣло, души же не могущихъ убить (Мѳ. 10, 28). Тѣлесная смерть не есть полное прекращеніе жизни, а лишь разлученіе души съ тѣломъ, выходъ души изъ ея тѣлесной храмины. Когда земной нашъ домъ, эта хижина разрушится, говоритъ апостолъ, мы имѣемъ отъ Бога жилище на небесахъ (2 Кор. 5, 1). Слово Божіе представляетъ множество примѣровъ, когда души умершихъ людей видятъ и слышатъ, знаютъ свою земную жизнь, помнятъ ея подробности, пророчествуютъ, говорятъ, просятъ о помощи, – словомъ, сохраняютъ полную свойственную имъ самостоятельность и живутъ вполнѣ разумною и сознательною жизнію. Находящіеся въ аду души ветхозавѣтныхъ людей слушають проповѣдь явившагося имъ Спасителя. Мертвымъ было благовѣствуемо (1 Петр. 4, 6) они понимали. Душа пророка Самуила является послѣ смерти тѣла, знаетъ и пророчествуетъ, что будетъ съ народомъ Израильскимъ и его царемъ (1 Цар. 28, 11-29). И премудрый сынъ Сираховъ говоритъ: Онъ (Самуилъ) пророчествовалъ и по смерти своей и предсказалъ царю смерть его и въ пророчествѣ изъ земли возвысилъ голосъ свой, что беззаконный народъ истребится (Сир. 46, 23). Душа Іисуса Христа на крестѣ предается въ руки Бога Отца (Лк. 23, 46) и затѣмъ сходитъ въ адъ для благовѣстія (1 Петр. 3, 18). Давно умершій пророкъ Мойсей бесѣдустъ съ Іисусомъ Христомъ на горѣ во время преображенія Его: И вотъ два мужа бесѣдовали съ Нимъ, которые были Моисей и Илія, явившись во славѣ, они говорили... (Лк. 9, 30 и 31). Іуда Маккавей видить, какъ первосвященникъ Онія и пророкъ Іеремія молятся послѣ смерти о народѣ Іудейскомъ (2 Maк. 15, 12-16), Души умершихъ святыхъ окружаютъ на небѣ, по сказанію Тайновѣдца, престолъ Бога, поклоняются и поютъ Ему новую пѣснь (Откр. 5, 8 и 9. 7, 9-11). Такъ проходитъ за гробомъ жизнь умершихъ людей...

Гдѣ-же то мѣсто, въ которомъ протекаетъ и совершается эта жизнь?

Ангелъ Господень открылъ преподобному Макарію, что душа человѣка, по разлученіи ея съ тѣломъ, проходитъ мытарства, возносится на небеса, для поклоненія Богу, и въ сороковой день опредѣляется ей мѣсто, котораго она заслужила своими дѣлами (Слово на исходъ души). Въ ученіи Церкви нѣтъ пространственнаго указанія, что мѣсто поселенія души находится тамъ или здѣсь, и этого мѣста мы не можемъ узнать, пока сами не умремъ. Теперь мы видимъ, говоритъ апостолъ, какъ-бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда-же лицемъ къ лицу (1 Кор. 13, 12). Загробное бытіе въ св. Писаніи называется развыми именами: то «домомъ», ибо говорится, что послѣ смерти «отходитъ человѣкъ въ вѣчный домъ свой» (Еккл. 12, 5) то «обителью». Товитъ молится Богу, говоря: «Повели освободитъ меня въ обитель вѣчную» (Тов. 3, 6), то «преисподней»: «Съ печалію сойду къ сыну моему въ преисподнюю» (Быт. 37, 25), плачетъ Іаковъ по сынѣ своемъ; то «страной тьмы и сѣни смертной». Многострадальный Іовъ говоритъ, что онъ отойдетъ «въ страну тьмы и сѣни смертной», въ страну мрака, каковъ есть мракъ тѣни смертной (Іов. 10, 21 и 22). Господь обѣщаетъ благоразумному разбойнику, что душа его по смерти будетъ въ раю (Лк. 23, 48). Наконецъ слово Божіе различаетъ два мѣста, куда направляются души умершихъ, по разлученіи ихъ съ тѣлами: одно мѣсто утѣшенія, а другое мѣсто мученія. Изъ евангельскаго сказанія о богатомъ и Лазарѣ видимъ, что души людей, переносившихъ на землѣ съ терпѣніемъ различнаго рода лишенія и страданія, отходятъ въ лоно Авраама и тамъ утѣшаются, а души грѣшниковъ находятся во адѣ, въ мукахъ и страданіяхъ (Лк. 16, 19-25).

Но участь человѣка послѣ смерти рѣшается еще не окончательно. Послѣ разлученія съ тѣломъ и послѣ предварительнаго частнаго суда надъ душою (Евр. 9, 27), человѣкъ долженъ ожидать еще послѣдняго и окончательнаго суда, который наступитъ послѣ всеобщаго воскресенія мертвыхъ, когда всѣ явятся предъ судилище Христово, чтобы каждому получить соотвѣтственно тому, что онъ дѣлалъ, живя въ тѣлѣ, доброе или худое (2 Кор. 5, 10). Это будетъ послѣ кончины міра, а до наступленія этого времени умершіе грѣшники будутъ ожидать дня страшнаго суда, испытывая тяжкія мученія за содъянные на землѣ грѣхи.

Послѣ смерти человѣка, для обратившагося въ прахъ тѣла не нужна никакая матеріальная помощь, но живая душа обремененная на землѣ грѣхами и перешедшая съ ними въ загробную жизнь, несомнѣнно нуждается въ очищеніи отъ нихъ, чтобы послѣ страшнаго суда наслѣдовать вѣчное царство Христово, ибо не войдетъ въ него ничто нечистое (Откр. 21, 27). Отсюда вполнѣ естественнымъ является желаніе остающихся въ живыхъ членовъ Церкви Христовой оказать помощь своимъ умершимъ братіямъ къ облегченію ихъ страданій за гробомъ, и это облегченіе тяжелой участи умершихъ въ загробной ихъ жизни и даже полное помилованіе ихъ возможно по молитвамъ земной и небесной Церкви Христовой Господь умерщвляетъ и оживляетъ, низводитъ въ преисподнюю и возводитъ (1 Цар. 2, 2), говоритъ слово Божіе. Дана мнѣ всякая власть на небѣ (Mѳ. 28, 18), имѣю ключи ада и смерти (Откр. 1, 18), говоритъ Господь. Самъ Іисусъ Христосъ увѣрилъ насъ, что всякій грѣхъ, кромѣ хулы на Духа Святаго, можетъ быть прощенъ не только въ вѣкѣ семъ, но и въ будущемъ (Мѳ. 12, 31 и 32). Все, что ни попросите въ молитвѣ съ вѣрою, получите (Mѳ. 21, 22). Если чего попросите во имя Мое, Я то сдѣлаю (Iоан. 14, 14), говоритъ Господь.

Слова и обѣщанія нашего Господа Iисуса Христа не ложны, и милосердіе Его къ людямъ неизреченно. Твердо вѣруя въ эти обѣтованія, Церковь Христіанская съ первыхъ дней своего существованія всегда молилась, молится и будетъ совершать молитвы объ умершихъ своихъ братіяхъ. Совершая молитвы о скончавшихся за каждой Литургіей, Церковь, кромѣ того, установила еще особые дни для нарочитаго поминовенія почившихъ. Къ числу такихъ дней относится и нынѣшняя суббота Дмитріевская. Поминовеніе усопшихъ въ субботу Дмитріевскую установлено великимъ княземъ Дмитріемъ Донскимъ послѣ Куликовской битвы 8 сентября 1380 года. Сначала молились только о воинахъ, павшихъ на полѣ битвы, послѣ смерти великако князя поминали и его самого предъ днемъ его тезоименитства 26 октября, а потомъ установили поминовеніе и всѣхъ почившихъ въ вѣрѣ.

Воспользуемся симъ благочестивымъ и спасительнымъ установленіемъ и совершимъ усердную молитву объ упокоеніи душъ почившихъ отецъ и братій нашихъ для облегченія ихъ состоянія за гробомъ, памятуя, что молитва эта сколь полезна для нихъ, столь же необходима и для насъ. Первосвященникъ Онія и пророкъ Іеремія за гробомъ молились о народѣ своемъ. Такъ несомнѣнно молятся и о насъ наши почившіе сродники и други. Аминь.

 

Слово произнесено 19 октября 1913 г. въ Покровской церкви с. Бердянки.

 

Священникъ Іосифъ Майфетъ.

 

«Полтавскія Епархіальныя Вѣдомости». 1913. № 30. Ч. Неофф. С. 2129-2134.

 

Объ авторѣ. Священникъ Іосифъ Наумовичъ Майфетъ (3 нояб. 1867, с. Перекоповка Роменского пов. Полтавской губ., нынѣ Роменскаго р-на Сумской обл. – не ранѣе 1921). Отецъ извѣстнаго ученаго-литературоведа, критика, переводчика и музыковеда Григорія Майфета. С 1 окт. 1881 г. – дѣлопроизводитель канцелярии Роменского дух. училища». Послѣ открытія (23 февр. 1888 г.) Іоанно-Богословской церкви при Роменскомъ духовномъ училицѣ исполнялъ обязанности псаломщика. В 1899 окончилъ уездное училище, получилъ званіе учителя церковно-приходской школы. 15 іюня 1900 г. – рукоположенъ въ стихаръ и утвержденъ въ должности псаломщика. 22 дек. 1901 г. – рукоположенъ въ діакона, 15 авг. 1903 г. – въ священника, оставаясь въ штатѣ училищной церкви. 14 апрѣля 1909 г. – назначенъ на священническое мѣсто къ Преображенской церкви м. Келеберды, Кременчугскаго у. 18 сен. 1912 г. – перемѣщенъ къ Покровской церкви с. Бердянки, Константиноградскаго у. затѣмъ былъ вторымъ священникомъ Успенской церкви г. Карловка того же у. Награжденъ набедренникомъ (7 дек. 1907 г.). Членъ благотворительнаго совѣта (1912 г.). Авторъ многочисленныхъ статей религіозно-поучительнаго характера, напечатанныхъ въ епарх. журналахъ. Въ началѣ 1920 г. предпринялъ неудачную попытку выехать черезъ Крым за границу, послѣ чего вернулся въ Карловку. Судьба послѣ 1921 г. неизвѣстна.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: