Священникъ Димитрій Макаровскій – Чѣмъ опасна зависть? (Слово въ 7-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).
«Дивишася народи, глаголюще, яко николиже явися тако во Израили. Фарисее же глаголаху: о князѣ бѣсовстѣмъ изгонитъ бѣсы» (Мѳ. 9. 33-34).
Такъ, добрыя дѣла въ однихъ людяхъ возбуждаютъ удивленіе, похвалу, а въ другихъ – зависть, клевету. Іисусъ Христосъ изцѣлилъ бѣсноватаго нѣмого человѣка, – чудо, достойное удивленія: «и ему дивишася народи»; но бывшіе тутъ фарисеи, по зависти въ славѣ Спасителя, объясняли это благодѣтельное чудо дѣйствіемъ злого духа: «о князѣ бѣсовстѣмъ изгонитъ бѣсы», – и тѣмъ хотѣли затемнить и славу Спасителя и благодѣянію Его придать неблаговидную личину. Но доброе дѣло, какъ бы оно перетолковано ни было, само въ себѣ оно всегда имѣетъ цѣну. Зависть же – мечъ обоюду острый: причиняя вредъ ближнему, зависть, прежде всего, наказываетъ самого завистливаго человѣка.
Слово Божіе говоритъ: идѣже зависть и рвеніе, ту нестроеніе и всяка зла вещь (Іак. 3, 16). Зависть вначалѣ – какъ будто грѣхъ и безобидный и не большой: позавидовалъ и не причинилъ никому вреда, – какой бы тутъ грѣхъ? Но похоть заченши раждаетъ грѣхъ: грѣхъ же содѣянъ раждаетъ смерть (Іак. 1, 15). Зависть, какъ всякое вообще грѣховное чувство, способна развиваться и, если не сдержать, не подавить ее во время, она переходитъ въ ненависть, злобу, что, въ свою очередь, заканчивается злыми дѣяніями. И опытъ и Слово Божіе свидѣтельствуютъ одно: кто чѣмъ согрѣшаетъ тотъ тѣмъ, прежде всего, самъ мучится (Пр. Сол. 11, 17). Пока зависть находится въ сердцѣ человѣка, не смѣя, такъ сказать, выказаться наружу злыми своими качествами, она, какъ червь, точитъ и сушитъ сердце человѣка- завистника. Вскую прискорбленъ еси? И вскую испаде лице твое? Спросилъ Богъ у Каина, мучимаго завистію къ брату своему Авелю? (Быт 4, 6). Вотъ первое зло зависти и прежде всѣхъ для самого завистника. Не говоря уже о внутренней мукѣ, когда, при видѣ благосостоянія ближняго, завистливый терзается скорбію, когда всякій шагъ преуспѣянія ближняго отзывается болью въ сердцѣ завистника, когда самое существованіе его отравляетъ душевный покой завистливаго, – печальное знаменіе зависти отражается и на тѣлѣ несчастнаго: печаль-бо сердечная слячетъ крѣпость (Сир. 38, 18).
Но таково свойство зависти, что человѣкъ завистливый желаетъ, чтобы и ближній его былъ въ томъ же состояніи, какъ и онъ, или еще хуже. И если это не удается, то онъ не навидитъ того человѣка всѣми силами души своей. И вотъ зависть переходитъ въ ненависть. Зависть, направленная на извѣстнаго человѣка, все ненавидитъ въ немъ; всѣ обычныя дѣла, слова – все толкуется во вредъ и безчестье ненавидимаго; доходитъ до того, что ненавидимый бываетъ мерзокъ и видѣніемъ своимъ (Сир. 11, 2).
Отсюда у завистливаго человѣка рождается безпричинная злоба къ человѣку ненавидимому. А злоба способна извратить весь порядокъ жизни душевной и тѣлесной. Что, напр., прибыли человѣку зложелательствовать? А по злобѣ завистливый именно желаетъ зла человѣку. Или, что за удовольствіе злорадствовать? А злобная зависть при видѣ несчастія ближняго, радуется и торжествуетъ.
Пытая къ ближнему своему нехорошія чувства, завистливый человѣкъ думаетъ, что онъ прежде и болѣе всѣхъ, окруженъ злобою людскою. Отсюда у него подозрительность. Если незлобивый, по писанію Божію, всему вѣру емлетъ (Притч. 14, 15); то злобный завистникъ, наоборотъ, ко всему относится подозрительно, во всѣхъ словахъ и дѣлахъ ненавидимаго человѣка усматриваетъ личную къ себѣ непріязнь, лукавство. Кроткій Давидъ и въ мысляхъ не имѣлъ сдѣлаться царемъ при жизни царя Саула; но Саулъ по зависти, ненависти и злобѣ къ нему, во всѣхъ дѣлахъ Давида подозрѣвалъ намѣреніе воцариться.
Но все это такъ сказать, внутреннее зло зависти, пока злымъ дѣйствіемъ не затрогивающее и неоскорбляющее того, на кого она направлена. Но отъ сердца исходятъ (сначала) помышленія злая, (потомъ) татьбы, лжесвидѣтельства, хулы и проч. злыя дѣла (Мѳ. 15, 19). Отъ произволенія до дѣла не такъ велико разстояніе. Если завистникъ не имѣетъ еще дерзновенія, смѣлости повредить ненавидимому человѣку дѣломъ, то онъ пускаетъ въ ходъ слова осужденія, насмѣшки, клеветы. Языкъ малъ удъ есть, и се малъ огнь, и коль велики вещи сожигаетъ (Іак. 3, 5). Языкъ мякокъ сокрушаетъ кости (Притч. 25, 15). Слово злое иногда равносильно бываетъ злому дѣлу. Словами можно причинить такой вредъ человѣку, что тому будетъ жизнь не въ жизнь. Клевета, безчестье подрываетъ довѣріе, уваженіе къ человѣку обезславленному; и онъ, оклеветанный и опозоренный, лишается самого дорогого въ жизни человѣческой – чести. И многіе не выносятъ своего безчестія, преждевременно сходятъ въ могилу. Ап. Павелъ, который все мірское полагалъ въ уметы, и тотъ, по поводу незаслуженнаго безчестія, такъ о себѣ высказался: добрѣе бо мнѣ паче умрети, нежели похвалу мою кто испразднитъ. (1 Кор. 9, 15).
Но если словами клеветы, безчестія зависть не можетъ причинить человѣку глубокаго зла, тогда завистливый берется за самое дѣло злое. Каинъ словами не могъ причинить зла Авелю, а кипѣвшая въ сердцѣ его ненависть и злоба требовали крови братней; тогда Каинъ рѣшился на братоубійство; отозвавъ Авеля въ поле, онъ возсталъ на него и убилъ его тамъ. Братьи Іосифовы тоже были безсильны словомъ причинить Іосифу какое-либо зло; поэтому они рѣшились на жестокій поступокъ, продали его въ рабство.
Если у иныхъ людей не наляжетъ рука самимъ причинить зло ненавидомому человѣку; то не все ли равно, если они поставятъ его въ такія обстоятельства, которыя явно могутъ причинить ему вредъ. Царь Давидъ имѣлъ даже власть поставить Урію, мужа Вирсавіи, въ первомъ ряду на войнѣ; но такъ какъ онъ сдѣлалъ это съ злою цѣлію убить этого человѣка и чрезъ то завладѣть его женою, то, по суду Пророка Божія, повиненъ былъ въ убійствѣ. Что же здѣсь было причиною такого неблаговиднаго поступка благочестиваго Царя? По обвинительной притчѣ Пророка Наѳана – зависть.
Братіе! Много зла на свѣтѣ дѣлаетъ зависть. Опасна она, главное, тѣмъ, что, будучи вначалѣ едва замѣтнымъ грѣхомъ, не обращающимъ на себя нашего вниманія, потомъ разростается въ превеликое древо зла, гдѣ удобно витаютъ всевозможные грѣхи, даже до убійства. Поэтому, всяцѣмъ храненіемъ блюди свое сердце отъ зависти (Притч 7, 7). Представьте себѣ, если бы всѣ мы стали другъ другу завидовать со всѣми послѣдствіями зависти – ненавистію, злобою и проч.: что изъ этого могло бы выдти? Аще другъ друга угрызаете и снѣдаете, блюдитеся, да не како другъ отъ друга истреблени будете, предостерегаетъ Апостолъ (Гал. 5, 15). Аминь.
Священникъ Димитрій Макаровскій.
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1889. № 13. Ч. Неофф. С. 581-585.
