Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Значеніе вознесенія на небо Господа нашего Іисуса Христа.

Вознесеніе Іисуса Христа на небо не означаетъ того, что божественный Учитель покинулъ оставшихся на землѣ учениковъ Своихъ, что Царь оставилъ основанное Имъ царство, Пастырь собранное Имъ стадо.... Предохраняя насъ отъ этого представленія, первый евангелистъ, ап. Матѳей, совсѣмъ не повѣствуетъ о вознесеніи, въ заключеніе евангельской исторіи полагаетъ совершенно иное событіе, а именно явленіе Воскресшаго одиннадцати ученикамъ на горѣ Галилейской, и заканчиваетъ свое евангеліе божественнымъ и любезнымъ гласомъ: азъ съ вами семь во вся дни до скончанія вѣка (28, 20). Четвертый евавгелистъ, наперстникъ Христовъ Іоаннъ, хотя неоднократно говоритъ (въ будущемъ времени) о прехожденіи Іисуса отъ міра сего ко Отцу (Іоан. 13, 1. 3), хотя приводитъ такія изреченія Самого Христа, какъ: изыдохъ отъ Отца, и придохъ въ міръ, и паки оставляю міръ, и иду къ Отцу (16, 28), или: восхожду ко Отцу моему и Отцу вашему, и Богу моему и Богу вашему (20, 17), – однако о событіи вознесенія такъ же умалчиваетъ. Какой ученикъ, излагая жизнь незабвеннаго учителя, съ которымъ долго находился въ ближайшемъ общеніи, умолчалъ бы о вѣчно-памятныхъ минутахъ послѣдняго свиданія, или окончательной разлуки? а евангелисты дѣлаютъ это, очевидно, потому, что вознесеніе не было послѣднимъ свиданіемъ, что разлуки совсѣмъ не было.

Соотвѣтственно сказанному, апостолъ Павелъ, вспоминая явленія Воскресшаго, выражается такъ: потомъ (послѣ явленія пятистамъ братій) явися Іакову, таже апостоломъ всѣмъ; послѣди же всѣхъ, яко нѣкоему извергу, явися и мнѣ (1 Кор. 15, 7-8). Въ этихъ словахъ замѣчательно то, что апостолъ не дѣлаетъ различія между явленіями Воскресшаго и явленіемъ (ему) Вознесшагося, доставляетъ въ одинъ рядъ явленіе одинадцати апостоламъ, бывшее до вознесенія, и явленіе ему самому, бывшее значительно послѣ вознесенія, какъ если бы вознесенія не было, или – вѣрнѣе – какъ если бы оно не представляло никакой разграничительной черты въ цѣпи явленій Господа, начавшихся съ Его востанія изъ мертвыхъ и продолжающихся во все время существованія Церкви (см. Дѣян. 7, 55; 9, 5; 22, 17).

Есть существенное различіе между вознесеніемъ на небо Іисуса Христа и ветхозавѣтными примѣрами «преложенія» Еноха и взятія на небо пророка Иліи. Въ библейскомъ изображеніи оба послѣднія событія являются выраженіемъ мысли о совершенномъ оставленіи земли. Объ Енохѣ сказано, что онъ угоди Богу и не обрѣташеся, зане преложи его Богъ (Быт. 5, 24); это значитъ, что великій угодникъ Божій не пересталъ находиться на землѣ, такъ какъ Богъ переселилъ его отсюда. Подобнымъ образомъ, – когда пророкъ Илія вознесся въ вихрѣ на небо, пророческіе сыны, бывшіе въ Іерихонѣ, приступили къ Елисею, свидѣтелю этого вознесенія, съ слѣдующими словами: «вотъ есть у насъ, рабовъ твоихъ, человѣкъ пятьдесятъ, люди сильные; пусть бы они пошли и поискали господина твоего; можетъ быть унесъ его Духъ Господень, и повергъ его на одной изъ горъ, или на одной изъ долинъ»; Елисей сказалъ «пошлите»; и послали пятьдесятъ человѣкъ, «и искали три дня и не нашли его». Вознесшагося на небо пророка усердно ищутъ и не находятъ: въ этомъ ясно выражается сильное нежеланіе – разлучаться и въ тоже время безвозвратность совершившейся разлуки. Въ противоположность этому вознесшійся на небо Господь обѣщалъ земнороднымъ, – вѣчно пребывать съ ними на землѣ, не оставлять сирыми тѣхъ, которые вѣруютъ въ него, являться тѣмъ, которые будутъ съ любовію искать Его.

Въ этомъ заключается причина, почему апостолы не отнеслись къ вознесенію Христа съ тою печалію, которую возбуждаетъ разлука съ почитаемымъ и любимымъ лицемъ, и которая бываетъ тѣмъ сильнѣе, чѣмъ сильнѣе любовь и почитаніе. Въ этомъ отношеніи дѣйствіе, произведенное на души ихъ вознесеніемъ, рѣшительно отличается отъ того дѣйствія, которое произведено было въ нихъ раньше, когда Господь разлучался съ ними для вольнаго страданія, смерти тридневнаго пребыванія во гробѣ; тогда они плакали и рыдали (Іоан. 16, 20; Марк. 16, 10); теперь они поклонились возносящемуся Господу и возвратились въ Іерусалимъ съ радостію великою (Лук. 24, 52). Чѣмъ объяснить эту противоположность въ чувствахъ апостоловъ, если не противоположностію событій, одинаково походившихъ на разлуку по внѣшнимъ свойствамъ, но различныхъ по внутреннему существу, какъ различны смерть и воскресеніе, уничиженіе и слава?

Событіе вознесенія представляетъ собою прежде всего одно изъ явленій Воскресшаго; это было явленіе Его во всей полнотѣ божественной жизни, во всей славѣ воскресенія; а воскресеніе Христа служитъ незыблемымъ основаніемъ надежды на вѣчное тѣснѣйшее общеніе съ Нимъ. Самъ Господь въ прощальной бесѣдѣ говорилъ ученикамъ: міръ ктому не увидитъ мене, вы же увидите мя, яко азъ живу, и вы живи будете (Іоан. 14, 19): если Христосъ не остался въ области смерти, если Его жизнь восторжествовала въ воскресеніи, то что можетъ препятствовать общенію Его съ Своими учениками и послѣдователями? Конечно, ни высота, ни глубина не можетъ разлучить ихъ отъ вѣчно живаго и жизнь подающаго Господа. Вознесеніе, повторяемъ, было прежде всего радостнымъ явленіемъ воскресшаго Жизнодавца, а въ Его воскресеніи заключается достовѣрный залогъ вѣчнаго общенія съ Нимъ всѣхъ Его послѣдователей.

Затѣмъ вознесеніе Христа было особеннымъ откровеніемъ Его славы, Его деснаго сѣдѣнія со Отцемъ. Апостолъ Павелъ говоритъ: вознесеся во славѣ (1 Тим. 3, 16); ев. Маркъ выражается: вознесеся на небо, и сѣде одесную Бога (16, 19). Вознесеніе было земнымъ проявленіемъ того, что Богъ превозноситъ Христа, послушливаго даже до смерти, – и даруетъ Ему имя, еже паче всякаго имени: да о имени Іисусовѣ всяко колѣно поклонится небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ (Фил. 2, 8-10). Являя Себя возносящимся на небо, Господь указуетъ этимъ на Свое восхожденіе ко Отцу (Іоан. 20, 17), туда, идѣже бѣ прежде (6, 62), – возвращеніе въ ту славу, которую Онъ имѣлъ у Отца, прежде міръ не быстъ (17, 5). Вознесеніе на небо воздушное, въ высшія области видимаго міра, было знаменіемъ возвышенія на небо божественной власти и славы. Потому-то ев. Маркъ и ссединяетъ съ вознесеніемъ Христа сѣдѣніе Его одесную Бога. Подъ этимъ сѣдѣніемъ, понимаемымъ духовно, должно разумѣть одинаковое могущество и славу съ Богомъ Отцемъ (см. простран. Катихизисъ). Не со времени только вознесенія облеченъ былъ Господь божественною властію и славою; еще во время явленія Своего на горѣ Галилейской Онъ возвѣстилъ ученикамъ, что дадеся Ему всяка власть на небвси и на земли (Матѳ. 28, 18), что, слѣдовательно, окончилось время спасительнаго для людей умаленія, или истощанія, и наступило время божественнаго прославленія Христа, Его деснаго сѣдѣнія. Вознесеніе было только видимымъ нагляднымъ обнаруженіемъ этого прославленія, этого деснаго сѣдѣнія, которому по плотскимъ понятіямъ земпородпыхъ должно было предшествовать восхожденіе отъ земли на небо, и которое не иначе можетъ быть представляемо человѣческимъ воображеніемъ, какъ вслѣдъ за вознесеніемъ въ небесные чертоги Бога Отца.

И снова становится понятной великая радость Христовыхъ учениковъ по случаю вознесенія: Свое восхожденіе къ Отцу, Свое возвращеніе къ вѣчной славѣ Господь Іисусъ Христосъ изображалъ имъ не въ видѣ разлуки, но напротивъ въ видѣ залога и основанія для непрерывнаго общенія съ Нимъ; въ прощальной бесѣдѣ Онъ говорилъ: вмалѣ, и узрите мя, яко иду ко Отцу (Іоан. 16, 16), или ипаче, вы будете видѣть Меня, потому что я иду къ Отцу, Который откроетъ для Меня и васъ возможность непрерывнаго сладостнаго общенія. Такое общеніе устрояется въ Церкви Христовой Св. Духомъ, Котораго, чрезъ десять дней по вознесеніи, Отецъ ниспослалъ апостоламъ и всѣмъ вѣрующимъ во имя Христово. Кромѣ того, взирая на возносящагося Учителя, апостолы вспоминали, конечно, слова Его къ нимъ: иду уготовати мѣсто вамъ, и аще уготовлю мѣсто вамъ, паки пріиду и пойму вы къ себѣ, да идѣже есмь азъ, и вы будете (Іоан. 14, 2-3), и другія слова въ молитвѣ къ Отцу: Отче, ихже далъ eси мнѣ, хощу, да идѣже есмь азъ, и тіи будутъ со мною, да видятъ славу мою, юже далъ eси мнѣ (17, 24). Итакъ, апостолы смотрѣли на вознесеніе Господа, не какъ на печальную разлуку, но какъ на залогъ радостнаго и непрерывнаго общенія съ Нимъ. Но хотя вознесеніе Христово не заключало въ себѣ разлуки съ апостолами и прочими вѣрующими, однако оно было нѣсколько подобно отшествію отъ земли и полагало начало новому періоду въ исторіи пребывающей на землѣ Христовой Церкви. Вознесеніемъ Господа закончились такъ называемые у апостола дни плоти Христовой (Евр. 5, 7), закончились дни плотскихъ, или чувственныхъ, явленій воплощеннаго Сына Божія. Доселѣ общество учениковъ Христа, вѣруя въ Него, какъ въ Сына Божія, основывалось на чувственномъ Его пребываніи съ ними, на видимыхъ дѣйствіяхъ Его, на слышимыхъ отъ Него словахъ (1 Іоан. 1-2; Дѣян. 1, 3). Смерть Богочеловѣка произвела уже нѣкоторый перерывъ въ этомъ чувственномъ общеніи Христа съ Своими послѣдователями; даже и по воскресеніи Своемъ Господь являлся предъ чувственными взорами апостоловъ далеко не часто, такъ что явленіе на морѣ Тиверіадскомъ ев. Іоаннъ считаетъ только третьимъ (21, 14), а явленіе въ 8-й день по воскресеніи, очевидно, вторымъ (20, 26). Гдѣ пребывалъ Господь Своею воскресшею и прославленною плотію въ значительные промежутки между этими (и другими) явленіями, – покрыто для насъ неизвѣстностію; но – Церковь жила въ то время или воспоминаніемъ о недавнихъ явленіяхъ или ожиданіемъ явленій новыхъ, или разсказами о томъ, гдѣ, какъ и кто видѣлъ Господа, или заботами и исканіемъ, какъ бы снова увидѣть Его. Однако на этомъ не могла и не должна была вселенская Церковь основывать всей своей вѣры и жизни. И вотъ, вознесеніе Господне, имѣя видъ какъ бы отшествія отъ земли, производитъ еще болѣе рѣшительный перерывъ въ чувственномъ общеніи Церкви съ Господомъ. Что стоите зряще? говорятъ ангелы апостоламъ, когда послѣдніе смотрятъ на небо въ слѣдъ Вознесшемуся (Дѣян. 1, 11); не ищите болѣе видѣть Его чувственными очами, но вышнихъ ищите, идѣже есть Христосъ, одесную Бога сѣдя (Колосс. 3, 1). Доселѣ Церковь утверждалась вѣрою на видимомъ явленіи Христа, отселѣ она будетъ утверждаться на свидѣтельствѣ апостоловъ, почему предъ Своимъ вознесеніемъ Христосъ заповѣдуетъ имъ – быть Его свидѣтелями во Іерусалимѣ, и во всей Іудеи, и Самаріи, и даже до послѣднихъ земли (Дѣян. 1, 8).

 

С. Кохомскій.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 2. № 19. С. 1-7.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: