Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Значеніе событія св. Пятидесятницы.
Для того, чтобы опредѣлить значеніе событія, празднуемаго въ день св. Пятидесятницы, необходимо разсмотрѣть слѣдующіе вопросы: 1) существовала ли Церковь Христова до сошествія Св. Духа въ день Пятидесятницы? 2) если существовала, то какую существенную перемѣну произвело въ ней событіе Пятидесятницы?
На первый вопросъ мы даемъ положительный отвѣтъ: Церковь Христова была и до Пятидесятницы, основанная явленіемъ и проповѣдью Сына Божія, Который неоднократно возвѣщалъ, какъ о совершившемся, объ откровеніи на землѣ царства Божія, царства небеснаго. Подъ этимъ царствомъ нельзя разумѣть ничего иного, кромѣ собранія вѣрующихъ во Христа, пріемлющихъ отъ Христа прощеніе грѣховъ, освобожденіе отъ діавола и надежду вѣчнаго блаженства: а такое собраніе, или общество, вѣрующихъ и есть Церковь. Укажемъ здѣсь на одно изреченіе Господа, ясно свидѣтельствующее о томъ, что Онъ во дни Своей плоти полагалъ царство Божіе, или небесное, открытымъ, и что подъ этимъ царствомъ Онъ разумѣлъ именно Церковь.
Въ 11 гл. ев. Матѳея, говоря о высокомъ служеніи и достоинствѣ Іоанна Крестителя (посылавшаго своихъ учениковъ спросить у Христа: ты ли eси грядый? ст. 3), Господь говоритъ: не воста въ рожденныхъ женами болій Іоанна Крестителя: мній же во царствіи небеснѣмъ болій его есть. Отъ дней же Іоанна Крестителя доселѣ царствіе небесное нудится (съ нуждею воспріемлется), и нуждницы восхищаютъ е. Вси бо пророцы и законъ до Іоанна прорекоша (ст. 11-13). Здѣсь Іисусъ Христосъ показываетъ намъ высочайшія преимущества Царства небеснаго, отверзаемаго для людей въ Новомъ Завѣтѣ и чуждаго людямъ ветхозавѣтнымъ, которые находились подъ руководствомъ закона и пророковъ: среди людей рожденныхъ женами, говоритъ Онъ, не было никого, кто превосходилъ бы Іоанна духовнымъ величіемъ (о которомъ предвѣщалъ Захаріи ангелъ, Лук. 1, 16), но кто вступилъ въ Царство небесное, тотъ больше Іоанна, даже и въ томъ случаѣ, если бы былъ тамъ (въ этомъ Царствѣ) не первымъ и не лучшимъ, но меньшимъ и худшимъ другихъ (μικρότερος). Истинный сынъ Царства небеснаго легко превосходитъ ветхозавѣтную праведность, которою Креститель такъ возвышался въ сонмѣ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, что не было ни одного пророка (по ев. Лукѣ, 7, 28, болій – пророкъ Іоанна – никтоже есть), который бы превосходилъ его.
При этомъ не подлежитъ сомнѣнію, что Господь не причислялъ Іоанна къ Царству небесному: на это указываетъ форма выраженія, противопоставляющая (δέ) «меньшаго въ Царствѣ небесномъ» Іоанну, который больше всѣхъ внѣ этого Царства. Очевидно, что этотъ «меньшій» превосходитъ Іоанна не самъ собою, но въ силу своей принадлежности къ Царству, къ которому Іоаннъ не принадлежалъ. Иначе какъ могъ бы Іоаннъ, больше котораго нѣтъ въ числѣ рожденныхъ женами, уступать кому бы то ни было, тѣмъ болѣе меньшему. При этомъ «меньшій въ Царствѣ небесномъ» разсматривается въ словахъ Господа не какъ одинъ изъ рожденныхъ женами, но, по высшему и важнѣйшему признаку своему, какъ вошедшій въ Царство небесное, можетъ быть даже какъ рожденный ни отъ крови, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога (Іоан. 1, 13).
Если Іоаннъ Предтеча не причисляется къ Царству небесному, то, очевидно, подъ этимъ послѣднимъ должно разумѣть здѣсь не славу и блаженство святыхъ: все это наслѣдуетъ и Предтеча, какъ наслѣдуютъ Авраамъ и Исаакъ (Матѳ. 8, 11), которымъ онъ не уступаетъ въ святости; но здѣсь разумѣется Царство небесное, отверзтое Христомъ на землѣ, получившее начало во времени и въ пространствѣ и потому не доставшееся въ удѣлъ тѣмъ, которые жили раньше его открытія или отвлекаемы были отъ вступленія въ него обстоятельствами своей жизни и дѣятельности. Предтеча не вступилъ въ него потому, что въ то время, когда Христосъ сталъ благовѣствовать о немъ, Іоаннъ былъ уже заключенъ въ темницу (Матѳ. 4, 12. 17).
То, что Іоаннъ Креститель не вступилъ въ проповѣданное и отверзтое Агнцемъ Божіимъ Царство, не было послѣдствіемъ случайнаго стеченія обстоятельствъ, или нежеланія и небреженія самого Іоанна; это было плодомъ смотрѣнія Божія, устроившаго такъ, чтобы Іоаннъ стоялъ на границѣ временъ Ветхаго Завѣта, у самаго входа въ Новый Завѣтъ, но принадлежалъ первому, а не второму. Ветхій Завѣтъ въ словахъ Іисуса Христа (Матѳ. 11, 13) разумѣется подъ именемъ «пророковъ и закона»; предуготовительное, какъ бы проророчественное отношеніе этого Завѣта къ Царству Христову, или небесному, указывается въ словѣ: прорекоша; если говорится, что вси пророцы и законъ до Іоанна прорекоша, то этимъ выражается та мысль, что Ветхій Завѣтъ въ его предуготовительномъ служеніи нашелъ свое завершеніе въ Іоаннѣ, послѣ котораго ему осталось только престать, закончиться. Что же стало на мѣсто Ветхаго Завѣта? Царство небесное, которое съ нуждею воспріемлется: оно доступно для всѣхъ, для іудеевъ и для язычниковъ, для людей, обладающихъ ветхозавѣтною праведностію, и для смиренныхъ, кающихся грѣшниковъ, – лишь бы только тѣ и другіе употребляли усиліе проникнуть въ него (нуждницы восхищаютъ е).
Съ какими же чертами является намъ Царство небесное въ словахъ Господа, изложенныхъ у Матѳея, 11, 11-13? Оно есть земное учрежденіе, поставленное въ опредѣленныя обстоятельства, или условія, мѣста и времени (вслѣдствіе чего не сдѣлался его членомъ Предтеча Христовъ Іоаннъ); оно есть великое цѣлое, объемлющее многихъ, большихъ и меньшихъ, вступившихъ въ него и пребывающихъ въ немъ; оно имѣетъ силу подавать своимъ членамъ высшее духовное совершенство, истинное духовное величіе, хотя не всѣмъ въ одинаковой мѣрѣ. Оно не только заключаетъ въ себѣ своихъ членовъ, какъ великое цѣлое, но и восхищается, или получается, ими, какъ сокровище величайшихъ благъ (ср. Матѳ. 6, 10). Являясь намъ въ ученіи Христа съ такими чертами Царство небесное есть не иное что, какъ земная Церковь Христова, совершенствующая людей и приводящая ихъ къ вѣчной славѣ. Если она называется «небеснымъ Царствомъ», то это объясняется тѣмъ, что она устрояется неземными силами, имѣетъ цѣлію содѣлать людей какъ бы гражданами небесъ и руководитъ ихъ къ небесному блаженству и славѣ (Іоан. 18, 36-37; Лук. 10, 20).
Здѣсь уясняется вопросъ, когда создана была Христова Церковь, или Царство небесное на землѣ. Отъ дней Іоанна Крестителя доселѣ царствіе небесное нудится, т. е. силою берется, говоритъ Господь, разумѣя, конечно, Царство отверзтое, основанное, существующее, а не мыслимое, не ожидаемое, не обѣщанное. Если оно было отверзто со дней Іоанна, то не инымъ способомъ, какъ самымъ явленіемъ и проповѣдью вѣчнаго Царя истины, Христа: Онъ, прочитавъ въ назаретской синагогѣ изъ книги пр. Исаіи слова: Духъ Господень на мнѣ, его же ради помаза мя благовѣсшити нищымъ – исцѣлити сокрущенныя сердцемъ – проповѣдати плѣненнымъ отпущеніе – отпустити сокрушенныя во отраду, – согнувъ книгу, сказалъ: днесь сбыстся писаніе сіе (Лук. 4, 18-20). Исцѣленіе ранъ сердечныхъ, освобожденіе отъ грѣховнаго плѣна, равно какъ и воцареніе правды во внутреннемъ существѣ человѣка и являются именно благами Царства Христова, и если Господь говоритъ, что все это исполнилось днесь, то, значитъ, это Царство существовало и было отверзто для всѣхъ ищущихъ его въ тѣ часы, которые Онъ проводилъ въ бесѣдѣ съ жителями Назарета. Но Царство Христово, или небесное, и Церковь Христова суть понятія тожественныя по предмету и мыслиться раздѣльно не могутъ, хотя и выражаются разными наименованіями, изъ которыхъ одно («Царство небесное») указываетъ на небесное происхожденіе, освящающую и возводящую къ небесамъ силу Церкви Христовой, а другое (наименованіе Церкви) указываетъ на собраніе людей, соединяемыхъ вѣрою, надеждою и любовію, наипаче же главенствомъ Христа. – Такъ рѣшается вопросъ: существовала ли Церковь Христова до сошествія Св. Духа въ день Пятидесятницы?
Но здѣсь намъ противопоставятъ распространенное и достоуважаемое мнѣніе, что христіанская Церковь получила начало только въ день Пятидесятницы, только съ сошествіемъ Св. Духа на апостоловъ. И это мнѣніе въ извѣстномъ смыслѣ должно быть признано за справедливое: Церковь, устроенная такъ, какъ устроена она теперь, дѣйствительно ведетъ свое начало отъ сошествія Св. Духа. Это уяснится намъ, когда мы разсмотримъ второй изъ вышеозначенныхъ вопросовъ: какую перемѣну произвело въ Царствѣ, или Церкви, Христа событіе Пятидесятницы? какимъ было это Царство до вознесенія Христа и сошествія иною Утѣшителя, и какимъ явилось оно послѣ сихъ событій?
Церковь Христова имѣетъ своимъ основаніемъ ученіе истины, благовѣстіе о Сынѣ Божіемъ, воплотившемся для спасенія людей; послѣдованіе этому ученію представляетъ первую и основную связь, соединяющую людей въ единое Царство Христово. Въ этомъ пунктѣ различіе между Церковію до вознесенія Христова и сошествія Св. Духа – и тою же Церковію послѣ сихъ событій состоитъ въ томъ, что въ первый изъ этихъ періодовъ ученіе истины возвѣщалось въ Церкви Самимъ Христомъ, видимо пребывавшимъ на землѣ, и было собственнымъ Его самосвидѣтельствомъ (Іоан. 8, 18), а во второй (или настоящій) періодъ истина свидѣтельствуется апостолами и ихъ преемниками, Церковь наполняется тѣми, которыхъ Христосъ обозначилъ, какъ вѣрующихъ словесе ихъ (апостоловъ) ради въ Мя (Христа, 17, 20). Отъ этого со времени Пятидесятницы Церковь становится апостольскою, основанною на основаніи апостолъ, – сущу краеугольну самому Іисусу Христу (Еф. 2, 20). Говоря о будущемъ ниспосланіи на апостоловъ Св. Духа, Господь въ прощальной бесѣдѣ съ ними сказалъ: Той свидѣтельствуетъ о мнѣ, и вы же свидѣтельствуете, яко искони со мною есте (Іоан. 15, 26-27). Такимъ образомъ, оставляя міръ (13, 1), гдѣ доселѣ Онъ Самъ непосредственно свидѣтельствовалъ истину, Господь обѣщалъ міру и основанной Имъ Церкви свидѣтельство иного Утѣшителя и свидѣтельство апостоловъ; но то и другое свидѣтельство совершенно тожественно, потому что Утѣшитель Духъ Святый свидѣтельствуетъ устами апостоловъ, и апостолы свидѣтельствуютъ силою изліяннаго на нихъ Св. Духа. Посему-то Христосъ предъ вознесеніемъ Своимъ и говорилъ ученикамъ Своимъ: пріимете силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете ми свидѣтели во Іерусалимѣ же и во всей Іудеи и Самаріи и даже до послѣднихъ земли (Дѣян. 1, 8). – Христосъ не оставилъ намъ собственныхъ Своихъ писаній, и поэтому было бы безуміемъ основывать христіанскую вѣру и жизнь только на не посредственномъ основаніи Христовыхъ изрѣченій, минуя свидѣтельство апостоловъ, ибо все то, что мы можемъ знать о Христѣ, дѣлается намъ извѣстнымъ чрезъ свидѣтельство апостоловъ и въ ихъ богодухновенномъ изъясненіи.
Въ Церкви не только возвѣщается истина, но и подается спасеніе, освобожденіе отъ власти діавола, очищеніе отъ грѣховъ, примиреніе съ Богомъ, преспѣяніе въ добродѣтели и вѣчная жизнь. И въ этомъ отношеніи существуетъ важная разница между устройствомъ Церкви въ евангельское время, когда Христосъ пребывалъ въ ней видимо и непосредственно, и устройствомъ ея со времени сошествія Св. Духа. Во дни плоти Христовой (Евр. 5, 7) вся освящающая и спасающая сила Церкви заключена была въ непосредственныхъ повелѣніяхъ и дѣйствіяхъ Сына Божія. Въ то время апостолы еще не получили ключей Царства Христова, имъ еще не дано было власти вязать и рѣшить, вводить въ Церковь новыхъ членовъ и дѣлать ихъ причастниками спасительной благодати – посредствомъ таинствъ (сн. Матѳ. 16, 19; 18, 18; 28, 19). Посему Церковь отверзалась и становилась доступной для людей только тамъ, гдѣ пребывалъ видимый Глава ея, Господь Іисусъ Христосъ. Въ Его непосредственныхъ повелѣніяхъ и дѣйствіяхъ, свободныхъ отъ предустановленнаго однообразія пріемовъ и зависѣвшихъ только отъ Его святой воли, содержалось все то, что содержится теперь въ крещеніи, миропомазаніи и др. тайнодѣйствіяхъ, установленныхъ для того времени, когда внѣшняя власть въ виноградникѣ Господнемъ вручена была человѣческимъ посредникамъ, апостоламъ и ихъ преемникамъ. Въ день Пятидесятницы совершилась великая перемѣна: съ этого времени апостолы поставлены были для того, чтобы приводить вѣрующихъ ко Христу, совершать ихъ освященіе, содѣйствовать ихъ совершенству и, такимъ образомъ, служить къ созиданію Тѣла Христова, т. е. Церкви (Еф. 4, 12). И какъ въ своей проповѣди они являются Богодухновенными свидѣтелями Христовой истины, такъ и здѣсь, служа освященію людей, они являются облеченными силою свыше (Лук. 24, 49); въ обоихъ случаяхъ достоинство и значеніе ихъ дѣйствованія опредѣляется тѣмъ, что собственно не они дѣйствуютъ, но Духъ Отца небеснаго, глаголющій и дѣйствующій въ нихъ. Итакъ со дня Пятидесятницы Церковь становится апостольскою и въ томъ еще смыслѣ, что отнынѣ освященіе и спасеніе людей совершается въ Церкви посредствомъ видимыхъ дѣйствій апостоловъ, дѣйствій, съ которыми соединяется невидимое дѣйствіе изліяннаго на нихъ Духа.
Дѣйствованіе Св. Духа имѣетъ цѣлію не только не разобщать вѣрующихъ со Христомъ, но, напротивъ, устроятъ (чрезъ таинства) ихъ тѣснѣйшее единеніе съ Нимъ. Отсюда усматривается основное отличіе того устройства, которое дано было Церкви сошествіемъ Св. Духа, отъ того, которое свойственно было ей во дни плоти Христовой. И въ эти дни Церковь не лишена была Св. Духа: въ прощальной бесѣдѣ, обѣщая апостоламъ дарованіе иного Утѣшителя, Господь говоритъ, что этотъ Утѣшитель уже пребываетъ въ нихъ, что они Его уже знаютъ (Іоан. 14, 17); Духомъ Святымъ изгонялъ Господь нечистыхъ духовъ и въ этомъ поставлялъ очевидный признакъ наступленія Царства Божія (Матѳ. 12, 28); Духомъ Святымъ давалъ Онъ повелѣнія апостоламъ (Дѣян. 1, 2); Духомъ Святымъ принесъ Онъ Себя въ непорочпую жертву Богу (Евр. 9, 14). Но во дни земной жизни Сына Божія, когда Онъ пребывалъ въ Своей Церкви видимо и дѣйствовалъ непосредственно, Духъ присущъ былъ ей настолько, насколько почивалъ всѣми Своими дарами на Христѣ. По вознесеніи Господа и сошествіи Св. Духа отношеніе измѣнилось на противоположное: Сынъ Божій не пребываетъ съ Своими учениками непосредственно; вмѣсто Себя посылаетъ Онъ имъ другаго Утѣшителя, Который былъ бы съ ними вѣчно; этотъ Утѣшитель, свидѣтельствуя о Христѣ, напоминая глаголы Христа и соединяя христіанъ въ Тѣло Христово, содѣйствуетъ тѣснѣйшему единенію ихъ со Христомъ, единенію невидимому, но существенному.
Со дня Пятидесятницы, когда апостолы облечены были силою свыше, Церковь соединяется съ своимъ Главою, Христомъ, при посредствѣ Святаго Духа, чрезъ свидѣтельство и тайнодѣйствіе апостоловъ и ихъ преемниковъ.
С. Кохомскій.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 2. № 22. С. 73-81.
