Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Событіе сошествія Св. Духа.
Человѣка мы начинаемъ вполнѣ цѣнить, только когда лишаемся его. Этотъ обычный законъ человѣческой природы сказался во всей силѣ своей и на Апостолахъ въ ихъ отношеніяхъ къ Спасителю. Что Онъ составлялъ для нихъ и чѣмъ былъ, это они почувствовали вполнѣ лишь послѣ окончательной разлуки съ Нимъ.
Когда облако закрыло отъ взоровъ Апостоловъ кроткій и дорогой образъ ихъ Божественнаго Учителя, когда они поняли, что ихъ Господь ушелъ наконецъ къ Отцу Своему и что они болѣе не увидятъ Его въ этой жизни, тогда только они замѣтили, съ какой силой любила Его. Онъ овладѣлъ теперь всѣмъ ихъ вниманіемъ и всѣми мыслями.
Послѣ крестной смерти Спасителя они, по-видимому, разошлись по домамъ и лишь изрѣдка собирались вмѣстѣ, обсуждая все происшедшее съ ихъ Господомъ. Теперь, послѣ Вознесенія Господа на небо, они почувствовали, что не могутъ оставить другъ друга и жить другъ безъ друга, что что-то слишкомъ крѣпкое и прочное связываетъ ихъ другъ съ другомъ.
Всѣ будничныя заботы и интересы жизни теперь для нихъ отошли на второй планъ, и единственной мыслью ихъ сталъ покинувшій ихъ Господь. Предъ ихъ сознаніемъ встала теперь въ новомъ свѣтѣ вся Его короткая земная жизнь, въ точеніе которой Онъ такъ много сдѣлалъ для нихъ, для Своихъ неблагодарныхъ соотечественниковъ и для всего міра.
Теперь Онъ покинулъ міръ, который пришелъ спасти. Значитъ, что касается Его, Онъ все сдѣлалъ для этого міра, что могъ и что нужно было сдѣлать. Оканчивать Свое дѣло на землѣ Онъ оставилъ ихъ, бѣдныхъ и неученыхъ галилейскихъ рыбаковъ. «Шедше въ міръ весь, проповѣдите евангеліе всей твари», – завѣщалъ Онъ имъ.
Итакъ они своею проповѣдью должны заставить міръ повѣрить Господу и Его ученію. Возможно ли это?
Если бы они такъ близко не знали своего Божественнаго Учителя, не знали, что въ рукахъ Его совершенно невозможное становилось возможнымъ, они сочли бы такоо порученіе имъ съ Его стороны по меньшой мѣрѣ страннымъ. Міръ, о которомъ Они, темные галилеяне, не знали ничего за предѣлами Іудеи, міръ, который они не могли мечтать никогда и объѣздить, – они должны проповѣдью своею обратить весь, до послѣднихъ предѣловъ (Дѣян. 1, 8), къ ихъ Господу, къ вѣрѣ въ Него, крестить этотъ міръ (Мѳ. 28, 19). Не сочтутъ ли всѣ дерзкою одну мечту объ этомъ? Но они хорошо знали, что дѣла невозможнаго ихъ Господь не поручилъ бы имъ. Значитъ, это дѣло возможное и осуществимое.
Какъ же осуществить его? Съ чего начать осуществленіе? Мысленный взоръ ихъ останавливался прежде всего на Іерусалимѣ: конечно, съ него должны они будутъ начать свою проповѣдь. Но возможное ли дѣло, чтобы этотъ гордый городъ, не повѣрившій самому Христу, повѣрилъ ихъ проповѣди о Немъ? И кто повѣритъ имъ въ этомъ большомъ, суетливомъ и шумномъ городѣ? Не первосвященники ли, которые съ такой настойчивостью добивались смерти Господа? Не фарисеи ли, которыхъ Господь такъ громилъ Своими рѣчами? Не народъ ли, такъ неистово требовавшій Его распятія? При первой попыткѣ говорить на улицѣ или во храмѣ о ненавистномъ властямъ имени, ихъ схватятъ и убьютъ.
Впрочемъ, Господь, давая имъ такое тяжелое порученіе, не предоставилъ ихъ только ихъ человѣческимъ силамъ. Онъ обѣщалъ имъ, что въ особенно трудныхъ и важныхъ случаяхъ ихъ будущей дѣятельности не они будутъ говорить, а Духъ Отца небеснаго будетъ говорить въ нихъ. И, разлучаясь съ ними предъ вознесеніемъ Своимъ, Онъ обѣщалъ исполнить ихъ особаго рода силою для проповѣди, – именно силою Духа Св. И вотъ они теперь, чувствуя себя безсильными для завѣщаннаго Имъ Господомъ дѣла, предались усердной молитвѣ. Цѣлые дни проводили всѣ они вмѣстѣ въ молитвѣ (Дѣян. 1, 14). Напряженное ожиданіе предстоящихъ великихъ событій въ жизни ихъ и цѣлаго міра не покидало ихъ.
Наступалъ праздникъ Пятидесятницы. Іерусалимъ кипѣлъ тысячами благочестивыхъ паломниковъ, собравшихся со всѣхъ концовъ міра. Религіозное одушевленіе въ такихъ случаяхъ какимъ-то таинственнымъ образомъ передается отъ одного къ другому, какъ бы распространяется и носится по воздуху. Если Апостолы всѣ предшествующіе празднику дни проводили въ молитвѣ (Лук. 24. 53), то въ священные дни праздника молитва ихъ должна была стать особенно горячею и сильною.
Было утро (Дѣян. 2, 16) великаго праздника (2, 1; ср. греч. т. и рус. пер.), когда Апостолы, а можетъ быть и другіе вѣрующіе (ср. Дѣян. 1, 16), уже всѣ были въ сборѣ въ одномъ домѣ (2, 2), готовые приступить къ цѣлодневной молитвѣ. Семь недѣль тому назадъ въ праздникъ, столь же великій, они тоже были всѣ вмѣстѣ (можетъ быть въ томъ же самомъ домѣ), но съ ними тогда былъ ихъ Учитель и Господь. Скорбна, но вмѣстѣ торжественна была для нихъ та Пасха: ихъ Господь готовилъ ихъ и Себя къ Своей смерти. Сколько событій, самыхъ неожиданныхъ и потрясающихъ, прошло съ той Пасхи за этотъ короткій промежутокъ времени! Сколько пережили они! Сравнивая себя тогдашнихъ и себя теперешнихъ, они едва узнавали себя. Какъ мало цѣнили и понимали они тогда своего Божественнаго Учителя! Только теперь, когда Его уже нѣтъ съ ними, когда Онъ ушелъ къ Отцу, у Котораго былъ, прежде чѣмъ міръ не былъ, только теперь они начинаютъ понимать Его. Чѣмъ больше думаютъ теперь они о Немъ, тѣмъ больше согрѣвается сердцо ихъ любовью къ Нему и тихою грустью по Немъ, тѣмъ больше хотѣлось бы имъ сдѣлать что-нибудь на землѣ для Него, докончить Его великое дѣло въ мірѣ. Но какъ докончить это дѣло? Какъ взяться за него, съ чего начать?
Но что это такое? Трепетъ и ужасъ пробѣжалъ по тѣлу у всѣхъ присутствовавшихъ. Откуда и что значитъ этотъ сильный шумъ? Это не шумъ многочисленной толпы народа, идущей то въ храмъ, то изъ храма: такъ сильно не шумитъ и милліонная толпа. И не гулъ это землетрясенія, такъ какъ онъ слышенъ сверху, съ неба, а не снизу. Это шумъ какого-то урагана, вихря, бури. Но никакого вѣтра и никакой бури невидно на дворѣ. Все тихо въ природѣ, а между тѣмъ звучитъ и шумитъ оглушительно надъ ихъ головами воздухъ. Или это имъ лишь кажется? Но вотъ на лицахъ народа по улицамъ тоже написано изумленіе и онъ толпами устремляется къ ихъ дому, поднимаетъ вверхъ глаза, ищетъ причины этого шума и такъ же, какъ они, ничего не видитъ. Не дыханіе ли самого Бога Вседержителя, – невидимое, какъ Онъ самъ, и лишь ощущаемое природой и воздухомъ, – дохнуло на этотъ домъ и на ихъ собраніе?
И вотъ надъ ними огонь, – огонь доселѣ невиданный ими и страшный, огонь въ странныхъ, необычайныхъ формахъ, въ языкахъ, движущихся туда и сюда по комнатѣ, какъ бы сознательно выбирающихъ себѣ мѣсто и останавливающихся надъ ихъ головами. Они не жгутъ и не опаляютъ эти языки, они только свѣтятъ и блестятъ такъ страшно и ослѣпительно.
Но съ прикосновеніемъ ихъ вливается въ душу что-то сладостное, таинственное, чудесное, какой-то высокій священный восторгъ. Во всей яркости и силѣ начинаетъ ощущаться непостижимая благость и любовь Божія, которыя обычно такъ мало чувствуются черствой душей человѣческой, – и неудержимое желаніе благодарить, славить и хвалить Бога наполняетъ душу.
Но въ обычныхъ словахъ будничной рѣчи не можетъ уложиться эта хвала и это благодареніе. Оно требуетъ какихъ-нибудь особенныхъ словъ. Оно требуетъ всѣхъ силъ слабаго человѣческаго слова, всѣхъ звуковъ и оттѣнковъ голоса, къ какимъ способна гортань человѣческая. И вотъ чувствуютъ они, что ихъ гортань и ихъ языкъ въ силахъ произвести все это разнообразіе звуковъ, которымъ говоритъ земля, – и изъ устъ ихъ неожиданно льются неслыханныя ими доселѣ слова и предложенія.
Но вотъ передъ домомъ тысячная толпа, остолбенѣвшая отъ изумленія. До Апостоловъ явственно доносится говоръ ея: «вѣдь это галилеяне; и какъ они говорятъ нашими языками и нарѣчіями?» Но іудеи лишь въ этой толпѣ, говоръ которыхъ хотя разнился отъ галилейскаго, но не столь, чтобы дѣлать невозможнымъ пониманіе другъ друга. Здѣсь и греки, самыхъ отдаленныхъ странъ и племенъ, едва понимающіе другъ друга: греки изъ Каппадокіи, Понта, Асіи, Фригіи, Памфиліи, Крита. Здѣсь и персы со всѣмъ разнообразіемъ ихъ языковъ: мидяне, еламитяне, парѳяне; и жители Месопотаміи, говорящіе по-халдейски, и египтяне съ ливійцами, и арабы, и римляне. И всѣ эти народности понимаютъ теперь ихъ, Апостоловъ, узнаютъ въ ихъ рѣчи родные звуки и слова. Значитъ, каждый изъ нихъ, Апостоловъ, дѣйствительно говоритъ на совершенно чужомъ и незнакомомъ языкѣ! Не это ли обѣщалъ имъ и Господь, говоря, что вѣрующіе въ Него «языки возглаголютъ новы» (Мр. 16, 17)? Вѣренъ Господь обѣщавый!
Такъ вотъ тотъ таинственный даръ Св. Духа, о которомъ такъ часто говорилъ Господь и который Онъ обѣщалъ имъ при вознесеніи «не по мнозѣхъ сихъ днехъ» (Дѣян. 1, 5). Они тогда едва понимали, о чемъ Онъ говоритъ. Правда, они знали изъ Писанія, что Духъ Божій говорилъ во пророкахъ и что «въ послѣдніе дни» Богъ изольетъ отъ Духа Своего на всякую плоть и всѣ вѣрные будутъ пророчествовать (Іоил. 2, 28). Но при этомъ исполняетъ человѣка такая чудесная сила, что въ человѣка вселяется тогда какъ будто всемогущая сила самого Бога, способная сдѣлать всо, способная сдѣлать невозможное возможнымъ, – это они только теперь почувствовали, и сердце ихъ преисполнилось благодарности къ Богу и Его Христу. Теперь они могутъ говорить о Господѣ Іисусѣ кому угодно. Теперь они знаютъ, что и какъ говорить о Немъ. Теперь слово ихъ проникнетъ въ душу самую глухую и черствую.
Къ великому дѣлу обращенія міра ко Христу они сейчасъ могутъ и готовы приступить. И это не случайность, но дѣло Промысла, – что этотъ міръ, во всѣхъ главнѣйшихъ народностяхъ своихъ «до предѣловъ земли», представленъ теперь въ этой тысячной толпѣ, стоящей у ихъ дома и въ изумленіи глядящей на нихъ.
Вотъ первая и обѣщающая быть благодарною нива для нхъ духовной жатвы. Вѣдь, эта толпа почти готова, всѣмъ происшедшимъ подготовлена для ихъ проповѣди. Она сама, своими удивленными лицами и взорами, проситъ и ищетъ у нихъ, Апостоловъ, объясненія всего происшедшаго. Правда, худые элементы въ этой толпѣ (можетъ быть фарисеи и священники, обагренные кровію Господнею) даютъ уже свое злое объясненіе происшедшему: «это пьяный бредъ», говорятъ они.
Глубоко должна была возмутить Апостоловъ эта, въ болѣе собственномъ смыслѣ, чѣмъ всякая другая, хула на Духа Святаго. Но, не давая мѣста гнѣву, кротко и спокойно обратился Петръ отъ лица всѣхъ Апостоловъ къ народу: «братіе, можно-ли представить, чтобы благочестивые паломники въ такой великій праздникъ до третьяго часа дня (9 ч. у.), до котораго запрещается вкушать какую-либо пищу, были пьяны? Не опьяненіе это виномъ, но изобильное изліяніе Духа Св., предсказанное пр. Іоилемъ и осуществленное недавно убитымъ, но воскресшимъ Іисусомъ». Долго, убѣдительно и властно говорилъ Апостолъ. Слѣдствія проповѣди превзошли всякія ожиданія: три тысячи увѣровало во Христа.
Основаніе вселенской Церкви было положено. Во всѣ концы міра разойдутся эти первые прозелиты христіанства, вездѣ разсказывая о томъ чудѣ, которое видѣли они, и вездѣ подготовляя почву для будущей проповѣди Апостоловъ.
Ниспосланіе Духа Св. на Апостоловъ въ исторіи промысла Божія о человѣкѣ – событіе величайшей важности. Можно сказать, что дарованіе Духа Св. людямъ было цѣлью самаго пришествія Спасителя на землю и всего дѣла спасенія, совершеннаго Имъ. Св. Іоаннъ Предтеча говорилъ о Спасителѣ, что Онъ будетъ крестить людей Духомъ Св. и огнемъ, т. е. въ крещеніи людей Духомъ Св. или въ обильномъ дарованіи намъ Духа Св. Іоаннъ Предтеча поставлялъ суть всего служенія Господа нашего Іисуса Христа.
Духъ Св. ниспосылаемъ былъ людямъ и въ Ветхомъ Завѣтѣ, но ниспосылаемъ былъ отдѣльнымъ личностямъ, избранникамъ Божіимъ, главнымъ образомъ пророкамъ. Отличіе Новаго Завѣта и преимущество его предъ Ветхимъ эти же самые пророки поставляютъ въ томъ, что въ немъ, въ этомъ Завѣтѣ, Богъ изольетъ Духа Своего «на всякую плоть» (Іоил. 2, 28), т. е. въ томъ, что каждый вѣрующій можетъ принять Духа Св. Въ этомъ смыслѣ о Ветхомъ Завѣтѣ можно съ правомъ сказать, что онъ былъ лишенъ благодатнаго дѣйствія Духа Св. На землѣ «не у бѣ Духъ Св., яко Іисусъ не у бѣ прославленъ» (Іоан. 7, 39). Понятно, въ чемъ заключалась причина такого печальнаго положенія ветхозавѣтнаго человѣчества: оно еще не было искуплено и оправдано, оно было грѣховно и, какъ таковое, не могло принять такой чистѣйшей святыни, какую представляетъ собою Духъ Св., главнымъ и отличительнымъ свойствомъ котораго, какъ показываетъ самое имя Его, является именно величайшая святость.
Нужно только внимательно вникнуть въ это преимущество Новаго Завѣта, чтобы оцѣнить всю его важность. Въ Ветхомъ Завѣтѣ, лишенномъ благодатнаго дѣйствія Духа Божія, не возможна была та, позволимъ себѣ такъ выразиться, массовая святость, которою прямо открывается Новый Завѣтъ. Тамъ были святые, но не было Церкви святыхъ, т. е. цѣлаго общества святыхъ, которое возникло тотчасъ по ниспосланіи Св. Духа и съ того времени не уменьшалось, но росло и постепенно охватывало всю землю.
Правда, и ветхозавѣтный законъ стремился сдѣлать все еврейское общество святымъ, по крайней мѣрѣ въ смыслѣ обрядовой чистоты. Но онъ оказался безсильнымъ сдѣлать и это немногое, какъ хорошо доказалъ Ап. Павелъ (въ посланіяхъ къ Римлянамъ и Галатамъ).
Не случайность, конечно, что дарованіе Духа Св. Апостоламъ пріурочено промысломъ Божіимъ ко дню Пятидесятницы. Этотъ день былъ днемъ Синайскаго законодательства. Оба событія однородны. Тамъ и здѣсь Богъ заключаетъ завѣтъ съ человѣкомъ, полагаетъ основаніе Своему царству на землѣ – Церкви.
Если разсматривать съ внѣшней стороны, то первый, древній завѣтъ заключался съ несравненно большей торжественностью въ обстановкѣ, гораздо болѣе величественной. Громы и молніи потрясали воздухъ и гору завѣта. Она вся горѣла и дымилась. Съ высоты горы раздавался, приводя всѣхъ въ ужасъ и трепетъ, голосъ самого Бога, – настоящій, дѣйствительный голосъ. Здѣсь же только сильнымъ шумомъ и огнемъ выдала природа схожденіе Бога (Духа Св.) на землю, потому что совершенно не видѣть этого схожденія, остаться равнодушною къ нему и бездушная, безчувственная природа не можетъ. Но такъ мало затронувъ внѣшнюю природу, Духъ Св. Своимъ схожденіемъ какъ бы тѣмъ сильнѣе подѣйствовалъ на однородную Ему въ человѣкѣ духовную его природу: Онъ преобразовалъ до неузнаваемости души Апостоловъ и вѣрующихъ.
Такъ исполнилось предсказаніе пророковъ о Новомъ Завѣтѣ, что въ немъ Богъ будетъ писать законы въ мысляхъ и сердцахъ вѣрующихъ (а не на каменныхъ скрижаляхъ) и возглаголетъ въ душахъ ихъ (а не въ громѣ и молніи).
М. Ск.
«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1902. Ч. Неофф. № 22. С. 517-524