Прот. А. Киселевъ – Какъ происходило прославленіе Новомучениковъ Россійскихъ.

Насталъ тотъ день, когда уже прославленные Богомъ на небѣ Новомученики Россійскіе были на землѣ громогласно, передъ лицомъ всего человѣчества, причислены къ лику святыхъ, которыхъ, по слову апостола Павла, «недостоинъ былъ весь міръ». Объ этомъ – 31 октября-1 ноября 1981 года – возвѣстила міру Русская Православная Церковь Заграницей. Пускай не всѣ еще могутъ воспринять это величайшее событіе, свидѣтельствующее за шесть лѣтъ до 1000-лѣтія нашего Крещенія о побѣдоносности Церкви, украшенной неисчислимымъ множествомъ мучениковъ.

Это событіе такъ велико, такъ небывало, что съ большимъ трудомъ вмѣщается въ наше сознаніе. Если избранные изъ избранныхъ – апостолы Христовы – не могли сразу постичь и вмѣстить вѣсть о Воскресеніи Сына Божія, то можно ли удивляться тому, что мы, хилые современные христіане, не можемъ вмѣстить, осознать значенія шествія Новомучениковъ Россійскихъ ко святому дню всероссійскаго возстанія отъ сна грѣховнаго, нашего всенароднаго полнаго обновленія. На этомъ пути предстоящее 1000-лѣтіе есть срокъ, когда надо дать отвѣтъ за пройденное и содѣланное нами.

Крещенный тысячу лѣтъ тому назадъ святымъ равноапостольнымъ великимъ княземъ Владиміромъ, православный народъ нашъ и теперь, въ лицѣ сонма Новомучениковъ, предводимыхъ святымъ Царемъ-Мученикомъ Николаемъ, остается таковымъ же. Онъ включаетъ въ себя десятки и десятки милліоновъ россіянъ, которые, и не достигнувъ святости, черезъ осуществленіе правды въ своей жизни, сохранили вѣрность Христу-Богу, облеклись во Христа. Что значитъ – облеклись? При крещеніи поется: «...во Христа крестистеся, во Христа облекостеся...». Облекитесь, т.е. одѣньтесь въ то, что выражаетъ вашу внутреннюю сущность, вѣру нашу. Неотъемлемымъ, неотдѣлимымъ отъ нашей сущности должно стать для насъ одѣяніе въ правду жизни во Христѣ, или точнѣе – Самъ Христосъ долженъ стать одѣяніемъ нашимъ. Во Христа облекся народъ чрезъ кровь своихъ мучениковъ и черезъ собственную вѣрность правдѣ Христовой, проявленную хотя бы въ крупицахъ, въ деталяхъ, въ отдѣльныхъ случаяхъ жизни страждущимъ большинствомъ народа нашего за это страшное шестидесятилѣтнее испытаніе. Это экзаменъ нашъ передъ 1000-лѣтіемъ.

31 октября-1 ноября двинулось шествіе неодолимой рати Христовой – святыхъ мучениковъ, а съ ними и всѣхъ вѣрныхъ, – двинулось къ тѣмъ, кто еще спитъ духовно, не видитъ, не понимаетъ, продолжаетъ безчинствовать, чтобы «возбудить» ихъ отъ сна и отъ безумія, чтобы всѣмъ встать со святыми ко дню тысячелѣтія первой встрѣчи со Христомъ народа нашего – ко дню 1000-лѣтія Крещенія Святой Руси. Больше не страшно за народъ нашъ въ цѣломъ, ибо на вопросъ Спасителя, что онъ сдѣлалъ съ данными ему талантами, народъ нашъ отвѣтитъ всѣми Святыми въ Землѣ Россійской просіявшими и сонмомъ Новомучениковъ и Исповѣдниковъ, равнаго которому не имѣетъ ни одинъ другой народъ. Остается только страхъ личнаго нерадѣнія, личной теплохладности, которая можетъ и не загорѣться отъ святого пламени праведниковъ. Да не будетъ!

Сколь побѣдоносно невиданное доселѣ шествіе святыхъ мучениковъ и праведниковъ Россійскихъ, а съ ними и всѣхъ, хоть подчасъ и слабыхъ, но жаждущихъ и стремящихся являть въ жизни правду заповѣдей Христовыхъ!

Никто не медли! Спѣши, каждый православный человѣкъ, примкнуть къ ихъ рядамъ, ибо наступилъ для тебя срокъ рѣшенія: съ Богомъ ты или противъ Него. Двѣ силы, два направленія, какъ два урагана, активизируются сейчасъ: центростремительный – ко Христу, гдѣ, по пророчеству преподобнаго Серафима Саровскаго, «среди лѣта воспоютъ Пасху», – и центробѣжный – во тьму антихриста, прочь отъ Христа: «...и да бѣжать отъ Него вси ненавидящій Его».

***

Какъ же происходило Торжество прославленія?

Кто никогда не бывалъ въ Синодальномъ соборѣ Знаменія Божіей Матери въ Нью Іоркѣ, гдѣ находится кафедра Первоіерарха Русской Православной Церкви Заграницей, – тотъ долженъ представить себѣ огромный залъ нѣкогда очень богатаго американскаго дома, который вотъ уже болѣе двадцати лѣтъ, какъ сталъ храмомъ. Прекрасный трехъярусный иконостасъ, иконы, кіоты, намоленность человѣческими молитвами и пребываніе тамъ великой древней святыни Русской Церкви – чудотворной Курской Коренной иконы Божіей Матери (отъ которой преп. Серафимъ Саровскій получилъ свое первое исцѣленіе) – все это давно изжило тамъ слѣды зала въ свѣтскомъ домѣ и дало намъ кафедральный соборъ, вмѣщающій около тысячи человѣкъ.

Съ улицы черезъ узорчатыя желѣзныя ворота вы видите вмѣстительный, устланный каменными плитами дворъ, съ котораго двѣ широкія изящно изогнутыя лѣстницы поднимаютъ васъ на уровень второго этажа, гдѣ три огромныхъ стеклянныхъ двери вводятъ въ соборъ.

Въ субботу 31 октября къ пяти часамъ вечера все это было переполнено молящимися, пришедшими на послѣднюю панихиду по Новомучеіникамъ Россійскимъ.

Для служенія панихиды изъ алтаря выходятъ всѣ присутствующіе на соборѣ 16 епископовъ (отсутствуютъ два болящихъ), во главѣ съ Митрополитомъ Филаретомѣ, Перовіерархомъ Русской Православной Церкви Заграницей, совмѣстно съ множествомъ духовенства. На ектенѣяхъ читаются кажущіяся безконечными имена Новомучениковъ: духовенства, во главѣ со Святѣйшимъ Патріархомъ Тихономъ, членовъ царскаго Дома Романовыхъ, во главѣ съ Государемъ Императоромъ Николаемъ Вторымъ, и имена монашествующихъ и мірянъ, знаменитыхъ и неизвѣстныхъ, разнаго чина и званія, возраста и пола, включая и дѣтей, за Христа принявшихъ мученическую кончину. Эти сотни именъ представляютъ лишь малую часть милліоновъ страдальцевъ, за каждымъ изъ которыхъ стоитъ цѣлая исторія, драма человѣческой жизни съ годами страданій и мученій, не говоря уже о потеряхъ,
разлукахъ, слезахъ, оставленности...

Поименно поминаются только сотни тѣхъ, которыхъ сегодня прославляютъ. Тѣ же многія тысячи, которыя включены въ имѣющіеся у насъ списки Новомучениковъ, но о которыхъ еще нѣтъ точныхъ данныхъ или свидѣтельствъ, – тѣ поименно не поминаются. Это не значитъ, что сомнѣваются въ подлинности ихъ мученичества. Отнюдь не значитъ. Пока нѣтъ подтвержденія, – они какъ бы находятся въ продолжающемся еще процессѣ прославленія – о нихъ молимся: «имена ихъ Самъ вѣси, Господи», – въ завершеніе котораго они со временемъ войдутъ.

Но вотъ возглашается «вѣчная память», пѣніе которой стремительно, какъ огонь, охватываетъ весь храмъ, и вся тысячная толпа молящихся вторитъ хорамъ и духовенству – такъ, что кажется, что поютъ сами стѣны храма... Послѣдняя панихида закончена.

Начинается всенощная. Въ алтарѣ, кажется, еще болѣе тѣсно, чѣмъ въ самомъ храмѣ. На отдѣльные моменты богослуженія изъ алтаря выходитъ не все служащее духовенство, а лишь часть, такъ какъ стать въ нужномъ порядкѣ, выйти изъ алтаря, вернуться въ него, – все это при тѣснотѣ очень затруднительно. Все духовенство вышло только на самое прославленіе (поліелей), которое состояло изъ открытія ковчежцевъ съ мощами святыхъ мученицъ – Великой Княгини Елизаветы Ѳеодоровны и послушницы Варвары, и снятія пелены съ новой иконы святыхъ Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Россійскихъ – благодатныхъ молитвенниковъ за родъ нашъ. Я стоялъ по старшинству четвертымъ священникомъ съ правой стороны, т.е. у самихъ мощей и иконы; но и я изъ-за спинъ Митрополита, протодіакона и прочихъ – не могъ увидѣть, какъ вынимались святыя мощи мученицъ. Что же тогда могли увидѣть стоящіе въ отдаленіи? Ровно ничего. Какъ же они тогда выстаивали 6-7 часовъ подрядъ (елеопомазаніе съ прикладываніемъ вѣрующихъ къ мощамъ и иконѣ кончилось послѣ 12 часовъ ночи), сдавленные въ толпѣ?

Конечно, люди не просто стояли, а молились. Конечно, они хотѣли дождаться возможности приложиться къ святыни; но нужно учесть и еще одно обстоятельство.

Жизнь Церкви ирраціональна. У Церкви, какъ мистическаго Тѣла Христова – особая харизма, особый благодатный даръ, сила котораго превышаетъ всѣ человѣческія разумѣнія. Эта сила бываетъ ощутима на церковныхъ соборахъ, при особо отвѣтственныхъ церковныхъ дѣяніяхъ, крестныхъ ходахъ, паломничествахъ... Она же была ощутима и у насъ, при великомъ дѣлѣ – прославленіи Новомучениковъ Россійскихъ.

Жизнь Церкви – не только проповѣдь истиннаго слова, но и претвореніе его въ истинную жизнь. Тамъ, гдѣ это происходитъ, гдѣ молитва соединяется съ дѣломъ, образуется  ж и з н ь  общаго народнаго церковнаго сознанія – сознанія ирраціональнаго. На прославленіи въ самомъ соборѣ и прилегающихъ помѣщеніяхъ стояло не 2,000 отдѣльныхъ людей, и не толпа, не имѣющая внутренняго единства, – а въ церкви стояла Церковь: святые небожители, іерархи, православные люди, дышащіе – сами не понимая, почему и отчего – какимъ-то инымъ воздухомъ. Потому и отстоять могли семь часовъ, потому и говорили другъ другу: «Христосъ Воскресе» или «Радуйтесь»!

Потому предъ отвѣтственными церковными собраніями положено пѣть: «Днесь благодать Святаго Духа насъ собра...».

Итакъ, было открытіе святыхъ мощей. Мощи, частица ихъ (кисть руки святой мученицы Великой Княгини Елизаветы и кости отъ кисти до локтя святой мученицы послушницы Варвары) были привезены изъ Іерусалима, изъ нашего женскаго Гефсиманскаго монастыря, гдѣ они пребывали съ января 1921 года. О томъ, какъ была убита Великая Княгиня Елизавета Феодоровна, – родная сестра Государыня, – вмѣстѣ съ пятью другими князьями царской крови, послушницей Варварой и Ф. М. Ремезомъ; о томъ, кто она была и что дѣлала въ Россіи, равно какъ и о томъ, какимъ образомъ ея гробъ достигъ Іерусалима, – вы можете прочесть хотя бы въ книгѣ «Память ихъ въ родъ и родъ» (изданіе Св.-Серафимовекаго Фонда).

Сейчасъ нѣтъ возможности остановиться на подробностяхъ совершеннаго въ Іерусалимѣ вскрытія гробовъ святыхъ мученицъ Великой Княгини Елизаветы и послушницы Варвары, о чемъ необходимо написать цѣлую книгу: скажу только о самихъ мощахъ. Когда приступили къ вскрытію, то оказалось, что былъ не одинъ, а пять гробовъ, одинъ вставленный въ другой, у каждой изъ двухъ мученицъ, что было, очевидно, вызвано надобностями длительнаго пути черезъ Сибирь и Китай до Палестины. Первый, первоначальный гробъ былъ желѣзный. Онъ проржавѣлъ до того, что разсыпался при прикосновеніи на небольшіе отдѣльные куски. Внутри гробовъ оказались частично нетлѣнныя мощи двухъ Христовыхъ мученицъ.

Но что такое мощи? Мощами Церковь называетъ тѣло любого умершаго православнаго христіанина. Въ книгѣ, называемой Требникъ, гдѣ напечатанъ чинъ (порядокъ) погребенія, говорится: «...пришедъ въ домъ, въ немъ же мощи усопшаго лежатъ...».

На православномъ востокѣ считаютъ признакомъ святости скорое истлѣваніе плоти, когда остаются чистыя кости; у насъ же въ Россіи – наоборотъ, смущались, когда у праведнаго человѣка истлѣвала плоть – тѣло. Такое смущеніе, напримѣръ, было, когда при вскрытіи гроба преп. Серафима Саровскаго были обнаружены только кости его. Чѣмъ же отличаются останки святого человѣка отъ человѣка обыкновеннаго? Не тѣмъ, что обязательно первымъ дается полная или частичная нетлѣнность тѣла, а тѣмъ, что черезъ нихъ (пускай это будутъ одни косточки) проявляется помощь, чудотворная помощь, сила тѣхъ святыхъ, кому они, эти косточки, принадлежатъ. Она проявляется не только черезъ сохранившіяся части тѣла святыхъ людей, – святыя мощи, – но и черезъ ихъ вещи, одежду... Даже тѣнь отъ проходящаго апостола Петра творила чудеса исцѣленій. Благодаря этому, прославленіе Новомучениковъ Россійскихъ и состояло черезъ открытіе передъ нами и святыхъ мощей и святой иконы Новомучениковъ.

Вотъ открыты святыя мощи; снята пелена, покрывавшая очень большихъ размѣровъ икону Новомучениковъ. Митрополитъ Филаретъ вернулся на свою кафедру среди другихъ архіереевъ, воскурился благовонный ароматъ кадила – и запѣли, впервые на землѣ запѣли величаніе тѣмъ, изъ кого по каплямъ выпускали соки жизни, кто прошелъ страшнымъ путемъ мученичества нашихъ дней:

«Величаемъ, величаемъ васъ, страстотерпцы Христовы, новомученицы и исповѣдницы Россійскія, и чтемъ страданія ваша, яже за Христа претерпѣли есте».

Къ сожалѣнію, каждое слово молитвы, можно прочесть, не прочувствовавъ его, – автоматически. Но это же самое слово можетъ быть сказано отъ всей глубины человѣка, оно можетъ все въ человѣкѣ повернуть, можетъ сотворить чудо... Я почти не помню, какъ я пѣлъ величаніе, я почти не замѣтилъ, какъ пѣли вокругъ меня, но я слышалъ какъ бы громы, какъ бы какой-то неземной гулъ. Я не въ силахъ передать, то, что я переживалъ въ тѣ минуты. Когда я поднялъ глаза – я увидѣлъ слезы на лицахъ меня окружающихъ людей. Лица многихъ были какъ бы озарены свѣтлостью. Истинны слова службы Новомученикамъ: «...сладостью благодати обильно напояеміи, во благоуханіи святости ихъ намъ предлагаеміи, да со умиленіемъ назидающеся подвигомъ ихъ, принесемъ Богу и мы плодъ покаянія».

Поистинѣ неисповѣдимы пути Божіи. Попуская странѣ нашей великое разореніе, Господь сохранилъ за ея предѣлами горсточку Зарубежной Руси. Невозможное къ совершенію подъ богоборческой коммунистической властью прославленіе Новомучениковъ Россійскихъ совершается зарубежной частью Русской Церкви. Мало того. Господь привелъ единственнымъ извѣстнымъ намъ святымъ мощамъ изъ милліоновъ Новомучениковъ – оказаться за рубежомъ, продѣлавъ во время гражданской войны путь черезъ Сибирь, Китай, Средній Востокъ, и оказаться въ Іерусалимѣ, въ нашемъ зарубежномъ Гефсиманскомъ монастырѣ. Да не дерзнетъ послѣ этого никто сказать, что прославленіе Новомучениковъ – это узурпація зарубежной частью Русской Православной Церкви правъ всей Церкви Русской. Священный актъ прославленія совершенъ самой Десницей Господней!

«Жертвы Богу живопогребенныя, въ кладезеподобный ровъ низринутыя: прежде всѣхъ Елизавета страстотерпица, къ горнимъ устремленная княгиня милосердая, бисеръ Православія въ новомъ отечествѣ обрѣтшая, евангельски убійцу мужа своего простившая, молитвою и благотвореніемъ Богу угодившая, безбожными же непощаденная. Помолитеся за насъ, святіи князіе, помолитеся за всѣхъ, преподобнщ страстотерпицы, Елизавето съ Варварою вѣрною. Услышите насъ, въ веси Гефсиманстѣй погребенныя, услышите насъ и тіи, ихъ же погребеніе невѣдомо» (Изъ службы Новомученикамъ Россійскимъ).

Слѣдующій день, воскресенье 1 ноября, начался спозаранку. Въ 9 ч. утра уже была встрѣча Первоіерарха Митрополита Филарета. Опять служатъ всѣ шестнадцать присутствующихъ на Соборѣ епископовъ, представляющихъ собою дѣйствительно всезарубежный масштабъ Церкви. Вотъ имена и области правящихъ епископовъ:

Митрополитъ Филаретъ, Восточно-Американскій и Нью-Іоркскій;

Архіеп. Серафимъ, Чикагско-Детройтскій и Средне-Американскій;

Архіеп. Афанасій, Буэносъ-Айресскій и Аргентинско-Парагвайскій;

Архіеп. Филофей, Берлинскій и Германскій.

Архіеп. Виталій, Монреальскій и Канадскій;

Архіеп. Антоній, Лосъ-Анжелосскій и Южно-Калифорнійскій;

Архіеп. Антоній, Женевскій и Западно-Европейскій;

Архіеп. Антоній, Западно-Американскій и Санъ-Францисскій;

Архіеп. Серафимъ, Каракасскій и Венецуэльскій;

Архіеп. Нафанаилъ, Вѣнскій и Австрійскій;

Архіеп. Лавръ, Сиракузскій и Троицкій;

Архіеп. Павелъ, Сиднейскій и Австралійско-Новозеландскій;

Епископъ Никандръ, Бразильскій и Санъ-Паульскій;

Епископъ Константинъ, Ричмондскій и Британскій;

Епископъ Маркъ, Мюнхенскій и Южко-Германскій;

Епископъ Нектарій Сеаттлійскій;

Епископъ Алипій Кливлендскій;

Епископъ Григорій Вашингтонскій и Флоридскій.

Около семидесяти священниковъ и діаконовъ дополняли этотъ соборъ служащаго духовенства, значительная часть которыхъ, какъ и многіе изъ богомольцевъ, съѣхались изъ дальнихъ мѣстъ и странъ.

Обыкновенно въ нашихъ эмигрантскихъ условіяхъ слышимъ жалобы на наше численное сокращеніе, слабое пополненіе нашихъ рядовъ изъ молодого поколѣнія. На этотъ разъ, къ удивленію многихъ, въ глаза бросалось необыденное количество молодежи, начиная отъ совсѣмъ молодыхъ батюшекъ и діаконовъ, множества иподіаконовъ и прислужниковъ, семинаристовъ, вообще молодыхъ лицъ, густо вкрапленныхъ в толпу, кончая молодыми супружескими парами съ потомством на рукахъ. Было очень много старостильнаго греческаго духовенства, и американцевъ, перешедшихъ изъ католичества и протестантизма въ Православную Церковь.

Въ концѣ литургіи очень многіе приступили къ Святой Чашѣ. Причащали не только съ амвона, но и съ ахіерейскаго амвона въ серединѣ храма. Литургія закончилась прекраснымъ словомъ Владыки Митрополита о нынѣшней славѣ Русской Церкви, и крестнымъ ходомъ.

Часа два спустя всѣ пожелавшіе собрались въ спеціально нанятомъ помѣщеніи, гдѣ былъ сервирован обѣдъ свыше чѣмъ на 900 человѣкъ. Была торжественная встрѣча новой иконы Праздника всѣхъ Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Россійскихъ, которую установили на спеціальномъ возвышеніи и у подножія которой, спеціальнымъ столомъ, заняли мѣсто архіереи. По благословеніи трапезы начался обѣдъ, во время котораго, и полной тишинѣ, читался Актъ о прославленіи Новомучениковъ, Посланіе Архіерейскаго Собора къ православнымъ русскимъ людямъ на Родинѣ и въ разсѣяніи сущимъ, описаніе кончины разстрѣла перваго изъ Новомучениковъ Россійскихъ – Святого Митрополита Владиміра, до послѣдней минуты благословлявшаго ахіерейскимъ благословеніемъ своихъ убійцъ; и объ убіеніи Царской Семьи. Въ заключеніе, были произнесены два прекрасныхъ слова: Архіеп. Виталій Канадскій назвалъ пережитое нами за эти два дня прославленія – небомъ опустившимся на землю, и состояніемъ души, когда человѣку хочется въ условіяхъ своей жизни подражая стойкости мучениковъ. Архіеп. Антоній Женевскій сказалъ, что такіе выдающіеся современные люди, какъ отецъ Димитрій Дудко и отецъ Глѣбъ Якунинъ, пишу о томъ, какъ они, и множество православныхъ людей въ Россіи, нуждаются въ молитвахъ о нихъ святыхъ Новомучениковъ. А мы съ вами, – задаетъ архіепископъ вопросъ, – среди своего усыпляющаго благополучія – ощущаемъ ли нужду въ молитвахъ о насъ святыхъ Новомучениковъ? Ту «Пасху среди лѣта» (т.е. среди года), о которой говорилъ преп. Серафимъ Саровскій, мы ощущали вчера, и хотѣлось запѣть «Христосъ Воскресе», – сказалъ Владыка-Архіепископъ. Такъ завершилось прославленіе Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Россійскихъ.

Заканчивая это краткое описаніе необозримаго въ своемъ духовномъ значеніи событія, которое съ каждымъ годомъ все больше будетъ восприниматься нашимъ сознаніемъ и расти въ своемъ значеніи, – завершимъ его еще одной выдержкой изъ службы Новомученикамъ:

«Страданьми вашими Церковь русская славится, мученицы новіи, сродницы наши чина и сословія всякаго, за Христа отъ безбожныхъ убіенніи, во спасеніе насъ поющихъ: Избавителю Боже, благословенъ еси».

Прот. А. Киселевъ.

 

«Православная Русь». 1981. № 21. С. 5-8.

 


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:

Церковный календарь:

© Церковный календарь



Подписаться на рассылку: