Житіе Святителя Николая, Апостола Японіи.
Щелкнув на картинку получите изображение наивысшего качества.
Будущій равноапостольный святитель Николай, архіепископъ Японіи, величайшій и достойнѣйшій православный миссіонеръ за послѣднее столѣтіе, родился Иваномъ Касаткинымъ 14/27 августа 1836 года въ селѣ Березово, Смоленской губерніи. Онъ былъ вторымъ сыномъ сельскаго діакона. Окончивъ духовное училище и Смоленскую семинарію первымъ, онъ на казенный счетъ поступилъ въ Петербургскую Духовную Академію, которую блестяще окончилъ въ 1860 году. Какъ человѣка выдающихся способностей, его предполагали оставить при академіи для подготовки къ профессорской дѣятельности. Но его согласіе на запросъ Синода отправиться въ Японію миссіонеромъ измѣнило его судьбу.
Въ іюнѣ 1860 года іеромонахъ Николай покинулъ Петербургъ и на лошадяхъ отправился въ Японію черезъ всю Сибирь. Достигнувъ Амура, о. Николай продолжалъ свой путь на лодкѣ. Въ Николаевскъ прибылъ только къ концу сентября, когда навигація уже прекратилась. Пришлось зимовать въ Николаевскѣ. Здѣсь іеромонахъ Николай засталъ епископа Камчатскаго Иннокентія (Веніаминова, впослѣдствіи митрополита Московскаго). Епископъ Иннокентій передалъ молодому о. Николаю свой миссіонерскій опытъ и благословилъ его своимъ крестомъ.
Въ Хакодатэ на японскомъ островѣ Хоккайдо, о. Николай прибылъ на военномъ транспортѣ «Амуръ» 14-го іюня 1861 г.
«Когда я ѣхалъ, – вспомнилъ онъ, – я много мечталъ о своей Японіи. Она рисовалась въ моемъ воображеніи, какъ невѣста, поджидавшая моего прихода съ букетомъ въ рукахъ. Вотъ пронесется въ ея тьмѣ вѣсть о Христѣ и все обновится. Пріѣхалъ; смотрю – моя невѣста спитъ самымъ прозаическимъ образомъ и даже не думаетъ обо мнѣ».
Въ другомъ мѣстѣ святитель Николай писалъ: «Тогда я былъ молодъ и не лишенъ воображенія, которое рисовало мнѣ толпы отовсюду стекающихся слушателей, а затѣмъ и послѣдователей слова Божія, разъ это послѣднее раздастся въ японской странѣ. Какое же было мое разочарованіе, когда я, по прибытіи въ Японію, встрѣтилъ совершенно противоположное тому, о чемъ мечталъ. Тогдашніе японцы смотрѣли на иностранцевъ, какъ на звѣрей, а на христіанство, какъ на злодѣйскую секту, къ которой могутъ принадлежать только отъявленные злодѣи и чародѣи».
Молодой іеромонахъ былъ принужденъ ограничиться окормленіемъ сотрудниковъ россійскаго консульства. Черезъ нѣкоторое время удалось нанять учителя японскаго языка. Всю свою энергію о. Николай направилъ на изученіе японскаго языка, литературы, исторіи и религіозныхъ вѣрованій. Одинъ преподаватель не могъ выдержать того напряженія, съ которымъ ученикъ рвался впередъ. Вскорѣ съ о. Николаемъ посмѣнно начали заниматься трое учителей. Іеромонахъ Николай началъ посѣщать литературныя собранія, гдѣ писатели вслухъ читали свои произведенія, выдающихся буддійскихъ и синтоистскихъ проповѣдниковъ. Занимался о. Николай въ теченіи семи лѣтъ по четырнадцати часовъ въ сутки. По мѣрѣ освоенія японскаго языка уже тогда началъ переводить на японскій языкъ богослужебныя книги Православной Церкви.
Впослѣдствіи святитель Николай писалъ: «Я старался сначала со всей тщательностью изучать японскую исторію, религію и духъ японскаго народа, чтобы узнать, въ какой мѣрѣ осуществимы тамъ надежды на просвѣщеніе страны евангельской проповѣдью... и чѣмъ больше я знакомился со страной, тѣмъ больше убѣджался, что очень близко время, когда слово Евангелія громче раздастся тамъ и быстро пронесется изъ конца въ конецъ имперіи».
Къ 1867 году относится первое знакомство іеромонаха Николая съ бывшимъ самураемъ клана Тоса, жрецомъ старой синтоистской кумирни въ Хакодатэ, Такума Савабэ. Савабэ состоялъ членомъ тайнаго общества, поставившаго себѣ цѣлью изгнаніе всѣхъ иностранцевъ изъ Японіи, и былъ извѣстенъ, какъ превосходный фехтовальщикъ. Въ качествѣ учителя фехтованія онъ былъ приглашенъ къ сыну консула И. А. Гошкевича. Встрѣчаясь съ о. Николаемъ, Савабэ всегда проходилъ мимо него какъ-то бокомъ, сердито что-то бормоча. Однажды Савабэ, вооруженный самурайскимъ мечемъ, зашелъ на квартиру іеромонаха Николая. «Васъ иностранцевъ надо всѣхъ перебить, – заявилъ онъ, – вы пришли сюда выглядывать нашу землю. А ты со своей проповѣдью больше всего повредишь Японіи». Отецъ Николай спросилъ Савабэ, знакомъ ли онъ съ христіанскимъ ученіемъ и, получивъ отрицательный отвѣтъ, замѣтилъ, что недостойно развитаго, образованнаго человѣка порицать то, чего онъ не знаетъ. Въ интересахъ истины надо безпристрастно и терпѣливо выслушать противника, обслѣдовать его взгляды, а только уже затѣмъ отрицать.
Жрецъ скрестилъ руки на груди и заявилъ, что слушаетъ. Монахъ заговорилъ о Богѣ, о грѣхѣ, о душѣ и о ея безсмертіи. Сталъ Савабэ понемногу опускать руки, лицо его вмѣсто злобы стало принимать отпечатокъ вниманія. Наконецъ онъ вынулъ записную книжку и сталъ дѣлать замѣтки. Ушелъ, глубоко задумавшись и обѣщалъ заходить еще. Бесѣды его съ о. Николаемъ участились. Скоро іеромонахъ Николай подарилъ ему Новый Завѣтъ.
Своими размышленіями Савабэ дѣлился съ ближайшими друзьями – хакодатскимъ врачомъ Сакай и его другомъ Урано. Ихъ регулярныя встрѣчи стали привлекать къ себѣ вниманіе властей и имъ временно пришлось бѣжать изъ Хакодатэ. Передъ этимъ о. Николай въ 1868 году согласился ихъ тайно крестить. Крещеніе состоялось не въ церкви, а въ рабочемъ кабинетѣ о. Николая. Савабэ былъ названъ Павломъ, Сакай – Іоанномъ, а Урано – Іаковомъ. Такъ зародилась Японская Православная Церковь.
Послѣ реставраціи Мэдзи (возстановленія въ 1868 году полноты императорской власти) жизнь Японіи начала кореннымъ образомъ мѣняться. Но законы, запрещавшіе христіанство, оставались въ силѣ, хотя и не всегда уже примѣнялись такъ жестоко, какъ прежде. Репрессивныя мѣры противъ христіанства были отмѣнены лишь позже, въ 1873 году. Пока же обстановка во многихъ частяхъ страны оставалась крайне не благопріятной для проповѣди. Тѣмъ не менѣе, іеромонахъ Николай, считая «религіозный индифферентизмъ» японцевъ, о которомъ въ то время много писали въ Европѣ, только «видимымъ», «обусловленнымъ неудовлетворительностью ихъ національныхъ вѣрованій», рѣшилъ направиться въ Петербургъ, чтобы хлопотать объ учрежденіи въ Японіи православной миссіи.
Хлопоты въ Петербургѣ продолжались болѣе года. Лишь 6-го апрѣля 1870 года Императоръ Александръ II утвердилъ созданіе миссіи. Половину намѣченныхъ расходовъ брало на себя государственное казначейство, другую половину отнесли на счетъ типографскаго капитала духовнаго вѣдомства. Всего духовной миссіи ассигновалось 6000 рублей въ годъ и 10.000 рублей единовременно. Іеромонаха Николая возвели въ санъ архимандрита и назначили начальникомъ вновь образованной миссіи, съ подчиненіемъ камчатскому епархіальному епископу.
Въ мартѣ 1871 года архимандритъ Николай вернулся въ Хакодатэ. За время его отсутствія Павелъ Савабэ и Іоаннъ Сакай успѣшно проповѣдывали Евангеліе. Къ концу года архимандритъ Николай крестилъ въ городѣ Сендай одиннадцать человѣкъ, среди нихъ – Іоанна Оно, знаменитаго впослѣдствіи проповѣдника православія, священника и перваго японца-православнаго епископа.
Передавъ налаженную работу въ Хакодатэ своему помощнику, іеромонаху Анатолію (Тихай), архим. Николай въ январѣ 1872 года моремъ перебрался въ Іокогама, а оттуда 4-го февраля перебрался въ Токіо. Въ крохотномъ помѣщеніи, состоявшемъ изъ комнатки и чуланчика, началъ онъ здѣсь свою (все еще «противозаконную») проповѣдь. Очень тормозила развитіе миссіи матеріальная нужда. Жалованіе миссіонеровъ было каплей въ морѣ. Приходилось содержать семьи чиновниковъ, уволенныхъ со службы за принятіе христіанства, содержать катехизаторовъ (проповѣдниковъ-мірянъ), принимать и кормить пріѣзжающихъ изъ провинціи слушателей проповѣди о. Николая (какъ иностранцу, ему самому въ провинціи ѣздить по-прежнему не разрѣшалось).
Но, быть можетъ, именно благодаря нищетѣ православной миссіи вокругъ нея и стали группироваться такіе искренніе и жертвенные люди. Успѣхи двухъ нищихъ православныхъ миссіонеровъ въ тотъ періодъ почти не уступали успѣхамъ богатыхъ людей и средствамъ миссій другихъ исповѣданій. Архим. Николай въ 1879 году писалъ: «Характерно для православія въ Японіи то, что православная миссія, всего восемь лѣтъ существующая, при двухъ за это время постоянныхъ миссіонерахъ, безъ всякихъ опредѣленныхъ матеріальныхъ средствъ, числомъ христіанъ уже вдвое больше, чѣмъ католическая и всѣ протестантскія миссіи, взятыя вмѣстѣ».
Проведшій нѣсколько лѣтъ въ Японіи и хорошо знавшій святого Архіеп. Николая, русскій востоковѣдъ Димитрій Поздѣевъ отмѣчалъ, что бѣдность Японской Православной Церкви объясняется еще и тѣмъ, что православіе съ самаго начала распространялось среди бѣднѣйшихъ слоевъ населенія, въ Хакодатэ и Сендай – среди бывшихъ самураевъ, въ Токіо – среди низшихъ классовъ городского населенія. Ни крупной аристократіи, ни богатыхъ купцовъ, ни крупныхъ землевладельцевъ среди обращенныхъ въ православіе японцевъ не было.
Въ 1872-1874 годахъ на православныхъ въ Сендай и Хакодатэ обрушились прямыя гоненія. Допросамъ подвергались даже дѣти. Но, по словамъ святителя Николая, «врагамъ Христа не было утѣшенія слышать ни даже отъ женъ и малыхъ дѣтей ни одного слова слабодушія или боязни при исповѣданіи Христа». Павла Савабэ заточили въ подземельѣ, Іоанна Сакай – въ тюрьму. Начальникъ тюрьмы рапортовалъ: «Сакай въ тюрьмѣ, пользуясь свободнымъ временемъ послѣ работы, проповѣдуетъ христіанство заключеннымъ. На работѣ внѣ тюрьмы тоже проповѣдуетъ. Поэтому заключеніе его въ тюрьму безполезное». То, что понялъ начальникъ тюрьмы въ Хакодатэ, стало очевиднымъ и для властей въ Токію. Въ результатѣ гоненій, по словамъ святителя Николая, «вдвое большее количество новыхъ лицъ притекло съ желаніемъ узнать Христа». Преслѣдованія христіанъ были прекращены.
Архим. Николай нашелъ участокъ для миссіи въ Токіо – владѣніе графа Тода на холмѣ Суругадай. 3/16-го сентября 1872 года архим. Николай переселился на этотъ участокъ, открывъ здѣсь школу русскаго языка и катехизаторскую школу, въ которыхъ самъ и преподавалъ.
На 32 тысячи рублей, собранные среди частныхъ русскихъ жертвователей адмираломъ Е. В. Путятинымъ, въ 1873 году было построено зданіе миссіи съ домовой церковью, классами и дортуарами школы для катехизаторовъ. На средства дочери адмирала Путятина и графини Орловой-Давыдовой была открыта женская школа на сто ученицъ. Была учреждена семинарія.
12-го іюня 1875 года (ст. ст.) архим. Николай предложилъ православнымъ японцамъ самимъ избрать кандидатовъ для рукоположенія въ духовный санъ. Выбрали для посвященія въ санъ священника бывшаго жреца Павла Савабэ, а его друга Іоанна Сакай – для посвященія въ діакона. Рукоположеніе ихъ совершилъ прибывшій для этой цѣли въ Хакодатэ епископъ Восточно-Сибирскій Павелъ, начальникъ Камчатской миссіи. Въ 1878 году тотъ же епископъ Павелъ рукоположилъ діакона Іоанна Сакай и четырехъ другихъ кандидатовъ, во священники.
Въ 1879 году Синодъ счелъ необходимымъ образовать изъ миссіи въ Японіи самостоятельную епархію. Архимандрита Николая вызвали въ Петербургъ. 27-го марта (ст. ст.) 1880 года онъ былъ хиротонисанъ во епископа съ нареченіемъ титула «Ревельскаго и Японскаго».
Изъ Петербурга епископъ Николай привезъ съ собой новаго регента – Димитрія Львовскаго, впослѣдствіи протодіакона. Вмѣстѣ съ первымъ регентомъ, Яковомъ Димитріевичемъ Тихай (братомъ архим. Анатолія), онъ переложилъ и аранжировалъ пѣснопѣнія Русской Церкви для исполненія по-японски. Ихъ работу впослѣдствіи продолжалъ Викторъ Покровскій. Въ періодъ дѣятельности Д. Львовскаго и Я. Тихая при миссіи существовала духовно-музыкальная школа и миссійскій хоръ въ составѣ 150 пѣвцовъ. Отвѣтственность за смысловую правильность переложеній своихъ регентовъ сохранялъ за собой самъ еп. Николай.
Число крещаемыхъ достигаетъ около тысячи душъ въ годъ. Максимальное число крещеній было отмѣчено въ 1888 году – 2,420 человѣкъ. Если по состоянію на 1884 годъ общee число православныхъ японцевъ составляло «почти 10.000 человѣкъ», то въ 1904 году оно достигло 28.597 душъ, а 1-го января 1910 года Японская Церковь насчитывала 31.538 душъ обоего пола. Къ 1904 году Японская Церковь располагала 28 священниками, 7 діаконами, 151 катехизаторомъ и 12 причетниками.
Притокъ частныхъ пожертвованій изъ Россіи позволилъ еп. Николаю въ 1884 году совершить закладку Спасо-Воскресенскаго собора на вершинѣ Суругадайскаго холма въ Токіо. Постоенъ соборъ по планамъ петербургскаго архитектора М. А. Щурупова. На постройку и оборудованіе собора шли пожертвованія со всѣхъ концовъ Россіи. Одна Москва купеческая пожертвовала 200.000 рублей или 40% стоимости всѣхъ работъ. Соборъ сталъ органическимъ соединеніемъ коренящейся въ древней Византіи общеправославной традиціи и религіознаго устремленія японскаго народа. И по своимъ очертаніямъ, и по своему значенію токійскій соборъ сталъ какъ бы «Святой Софіей» Дальняго Востока.
Послѣ заключенія въ 1902 году союза между Японіей и Великобританіей многимъ стало очевидно, что надвигается война Японіи и Россіи. Православные японцы начали задавать своему русскому епископу вопросъ: должны ли они участвовать въ войнѣ противъ Россіи? На ежегодномъ помѣстномъ соборѣ Японской Церкви въ 1903 году еп. Николай далъ отвѣтъ на этотъ вопросъ. Святитель Николай въ рѣчи на соборѣ сказалъ, что православные японцы должны будутъ выполнять свой долгъ передъ своей родиной вмѣстѣ со всѣмъ народомъ. Въ случаѣ войны противъ Россіи они должны будутъ считать Россію своей «непріятельницей», но «воевать съ врагами не значитъ ненавидѣть ихъ, а только защищать свое отечество».
5-го фев. (нов. ст.) 1904 года Японія порвала дипломатическія отношенія съ Россіей. 7-го февраля духовенство и міряне Японской Церкви обратились къ своему епископу съ просьбой, несмотря на неизбѣжную войну, остаться въ Японіи, обѣщавъ сдѣлать все возможное, чтобы ни Церковь, ни онъ не пострадали во время войны. Епископъ Николай отвѣтилъ, что онъ и самъ уже принялъ рѣшеніе остаться въ Японіи. Святитель добавилъ: «Я надѣюсь, что объявленіе военныхъ дѣйствій не принесетъ съ собой никакой перемѣны въ дѣятельности нашей Церкви. Катехизаторы будутъ продолжать проповѣдовать Евангеліе Спасителя, ученики – посѣщать школу миссіи, а я самъ отдамся всецѣло переводу нашихъ богослужебныхъ книгъ».
Послѣ начала военныхъ дѣйствій еп. Николай съ амвона собора объявилъ православнымъ японцамъ, что ихъ долгъ – молиться о побѣдѣ Японіи и приносить благодаренія Господу при извѣстіи о каждомъ японскомъ успѣхѣ: «Нашъ Учитель Іисусъ учитъ насъ патріотизму и вѣрности родинѣ. Христосъ самъ проливалъ слезы о судьбѣ Іерусалима: Онъ далъ доказательства Своего патріотизма и мы должны идти по стопамъ Учителя».
«Сегодня по обычаю я служу въ соборѣ, – продолжалъ преосвященный Николай, – но отнынѣ впредь я уже не буду принимать участія въ общественныхъ богослуженіяхъ нашей Церкви... Доселѣ я молился за процвѣтаніе и миръ Японской имперіи. Нынѣ же, разъ война объявлена между Японіей и моей родиной, я, какъ русскій подданный, не могу молиться за побѣду Японіи надъ моимъ собственнымъ отечествомъ. Я также имѣю обязательства къ своей родинѣ, и именно поэтому буду счастливъ видѣть, что вы исполняете долгъ по отношенію къ своей странѣ».
Во всѣ церкви и общины было разослано «Окружное письмо епископа къ японскимъ православнымъ христіанамъ, для успокоенія Церкви, встревоженной объявленіемъ войны Японіи съ Россіей», датированное 11-го февраля (нов. ст.) 1904 года. Епископъ Николай благословлялъ христіанъ Японіи «исполнять все, что требуетъ отъ васъ въ этихъ обстоятельствахъ долгъ вѣрноподданныхъ», но въ то же самое время напоминалъ: «кому придется идти въ сраженія, не щадя своей жизни сражайтесь – не изъ ненависти къ врагу, а изъ любви къ вашимъ соотечественникамъ... Любовь къ отечеству есть святое чувство... Но кромѣ земного отечества у насъ есть еще отечество небесное... Это отечество наше есть Церковь, которой мы одинаково члены и по которой дѣти Отца Небеснаго дѣйствительно составляютъ одну семью... И будемъ вмѣстѣ исполнять нашъ долгъ относительно нашего небеснаго отечества, какой кому надлежитъ... И вмѣстѣ съ тѣмъ будемъ горячо молиться, чтобы Господь поскорѣе возстановилъ нарушенный миръ».
Правительство Японіи, считавшееся съ общественнымъ мнѣніемъ Англіи и Америки, со своей стороны приняло мѣры къ тому, чтобы война эта не была сочтена за войну язычества противъ христіанства.
Епископъ Николай остался на своемъ посту и этимъ способствовалъ тому, что война не нанесла вреда Японской Церкви. Онъ помогъ Японской Церкви снять съ себя упрекъ въ политической привязанности къ Россіи и доказалъ свою собственную непричастность къ политикѣ, открывъ тѣмъ самымъ путь къ установленію довѣрія между русскими и японцами въ будущемъ.
Епископъ Николай поручилъ пятерымъ японскимъ священникамъ, владѣвшимъ русскимъ языкомъ, духовное окормленіе русскихъ военноплѣнныхъ. Во всѣхъ лагеряхъ были созданы походныя церкви и школы для солдатъ. Каждаго изъ 73.000 военноплѣнныхъ, прибывшихъ въ Японію, Японская Церковь благословила серебрянымъ крестикомъ. Самъ епископъ Николай потомъ свидѣтельствовалъ, что японскіе священники «своимъ усердіемъ, добросовѣстностью и любовнымъ отношеніемъ къ военноплѣннымъ пріобрѣли съ ихъ стороны непритворную любовь и уваженіе».
Дѣятельность равноапостольнаго святителя Николая во время войны нашла самую высокую оцѣнку какъ въ Японіи, такъ и въ Россіи. Рѣдкостный тактъ и мудрость, проявленные святителемъ Николаемъ въ годы войны, еще болѣе повысили его престижъ въ глазахъ японскаго общества, когда война кончилась. И этотъ возросшій престижъ святого, въ свою очередь, способствовалъ небывало быстрому преодолѣнію психологическихъ послѣдствій войны въ Японіи и расчисткѣ путей къ русско-японскому сближенію, которое началось почти сразу послѣ войны и продолжалось вплоть до 1917 года.
Возведенный 24-го марта/6-го апрѣля 1906 года въ санъ архіепископа, святитель Николай, вступивъ въ восьмой десятокъ, могъ подвести итоги служенію своей жизни.
Свой 50-лѣтній апостольскій трудъ архіепископъ Николай завершилъ среди взвращенной имъ Церкви изъ 33.000 душъ – жатвы, рѣдко выпадавшія на долю какого-нибудь одного миссіонера за всю исторію Церкви.
Прибывъ въ Японію, молодой іеромонахъ Николай ни въ чемъ не проявлялъ непріязни или неуваженія къ мѣстнымъ религіямъ. Наоборотъ, началъ знакомиться съ ними, вникать въ ихъ сущность, слушать ихъ апологетовъ и проповѣдниковъ. Вѣря въ Промыслъ Божій, святой миссіонеръ видѣлъ въ вѣрованіяхъ японскаго народа подготовку къ принятію имъ христіанства. Въ своихъ трудахъ и безчисленныхъ устныхъ выступленіяхъ, святой Николай подчеркивалъ, что принятіе христіанства будетъ для Японіи «завершеніемъ всей прежней вѣковой умственной и моральной культуры» страны. Среди знакомыхъ и даже друзей св. Николая было немало представителей буддійскаго духовенства. Одинъ изъ нихъ избавилъ его, въ началѣ его дѣятельности въ Токіо, отъ ареста и высылки изъ страны.
«Сначала завоевать любовью, а потомъ нести Слово» – говорилъ молодой миссіонеръ. – «Сердце здѣсь нужно, способность проникнуться нуждами ближняго, почувствовать скорби и радости ближняго, точно свои».
Одной изъ несомнѣнныхъ причинъ успѣха проповѣди святителя Николая было то, что онъ отдалъ ей всю свою жизнь. Съ самаго начала онъ поставилъ себѣ задачей трудиться на ввѣренной ему Богомъ нивѣ до самой смерти (не случайно онъ сравнивалъ Японію со своей «невѣстой»).
Ни одному изъ созданныхъ имъ девяти отдѣловъ миссіи святитель Николай не придавалъ такого значенія, какъ переводческому. Руководство этимъ отдѣломъ онъ сохранилъ за собой до самой своей кончины.
Въ теченіи послѣднихъ тридцати лѣтъ жизни Архіепископа Николая, каждый вечеръ, ровно въ шесть часовъ, входилъ въ его келью его сотрудникъ Накаи и начиналъ писать подъ диктовку святителя Николая переводы. Работа продолжалась 4-5 часовъ. Откладывалась она только въ дни вечернихъ богослуженій и большихъ праздниковъ. Въ часы работы двери кельи оставались закрытыми для всѣхъ: «Хотя бы небо разверзлось, я не имѣю права отмѣнить занятій по переводу» – говорилъ Владыка Николай.
По мѣрѣ возвращенія изъ Россіи направленныхъ туда архіеп. Николаемъ японскихъ студентовъ, образовался цѣлый контингентъ переводчиковъ и въ короткое время на японскій языкъ была переведена вся классическая русская богословская литература.
Съ 1880 года началъ выходить полумѣсячный журналъ «Сэікео симпо» (Православный вѣстникъ), въ которомъ публиковались статьи по вопросамъ христіанскаго міровоззрѣнія и обзоры жизни всего христіанскаго міра. Въ 1893 году былъ созданъ научно-философскій журналъ «Синкай» (Духовное море), впослѣдствіи возобновленный подъ названіемъ «Сэікео сите» (Православная идея). Однимъ изъ первыхъ женскихъ журналовъ Японіи былъ органъ женскаго училища миссіи «Уранисики» (Изнанка парчи – терминъ для обозначенія скромности).
Третьимъ отдѣломъ миссіи была семинарія, вокругъ которой группировались всѣ другія школы миссіи. Курсъ обученія въ семинаріи былъ разсчитанъ на семь лѣтъ. Число студентовъ достигало ста человѣкъ. Въ младшихъ классахъ преподавали окончившіе ту же семинарію, а въ старшихъ – самъ архіепископъ Николай и приглашенные имъ изъ Россіи первоклассные преподаватели. Русскихъ преподавателей постепенно смѣняли японцы, окончившіе духовныя академіи въ Россіи. Къ концу жизни святителя Николая, преподаваніе всѣхъ предметовъ и въ старшихъ классахъ семинаріи велось исключительно на японскомъ языкѣ. Въ 1897 году семинарія перешла въ новое трехэтажное каменное зданіе, сооруженное на личныя средства наслѣдника россійскаго престола, будущаго императора Николая II, Царя-Мученика.
Дальнѣйшими отдѣлами миссіи числились женская школа, катехизаторская школа, дѣтскій пріютъ, иконописная мастерская, миссійскій хоръ и библіотека.
Рабочій день святителя Николая начинался въ шесть часовъ утра, когда къ нему являлся секретарь церковнаго совѣта съ докладомъ. Святитель диктовалъ ему отвѣты на поступившую корреспонденцію, давалъ руководящія указанія. За тѣмъ принималъ съ докладами возглавителей отдѣловъ миссіи, редактировалъ матеріалы для печати и знакомился съ событіями государственнной и культурной жизни Японіи, просматривая японскіе газеты и журналы. Вечеромъ, въ шесть часовъ, начинался «второй рабочій день» апостола Японіи, всецѣло посвященный переводамъ Священнаго Писанія и богослужебныхъ книгъ Православной Церкви.
Около двухъ мѣсяцевъ въ году Архіепископъ Николай удѣлялъ поѣздкамъ по Японіи. Вездѣ, гдѣ существовали православныя общины, его встрѣчали крестными ходами, въ которыхъ участвовали и язычники, провожали въ храмъ или молитвенный домъ. Послѣ краткаго молебна архіепископъ произносилъ слово. Затѣмъ проводилось собраніе, на которомъ просматривались списки крещеній, браковъ и скончавшихся за годъ. Къ пріѣзду архипастыря часто пріурочивались крещенія. На собраніяхъ всѣ свободно выступали съ проектами, вопросами, возраженіями. Нѣкоторое время въ каждой общинѣ святитель Николай старался удѣлить дѣтямъ, бесѣдуя съ ними, наставляя ихъ на понятномъ имъ языкѣ. Въ самой малой общинѣ святитель Николай стремился провести не менѣе 2-3 сутокъ. Когда всѣ ложились спать, святитель записывалъ все виденное и слышанное за день, занимался корреспонденціей. Утромъ, чуть свѣтъ – обходилъ дома христіанъ. Служилъ архіепископъ Николай очень просто, не торопясь. Его молитва захватывала какъ японцевъ, такъ и пріѣзжавшихъ въ Японію русскихъ епископовъ, священниковъ и мірянъ.
Въ іюнѣ 1911 года было торжественно отмѣчено 50-лѣтіе со дня прибытія архіепископа Николая въ Японію. Но переутомленіе и нервный подъемъ этого дня обострили сердечную болѣзнь владыки, астму. Силы его начали быстро таять.
Въ послѣдній разъ архіепископъ Николай служилъ литургію въ первый день праздника Рождества Христова 1912 года. Послѣ литургіи онъ сказалъ прибывшему изъ Россіи помощнику еп. Сергію (Тихомирову), указывая на себя и на него: «Смотри, идете Вы предъ литургіей къ каѳедрѣ. Полны силъ. Черная борода. А я уже побѣлѣлъ. Я ослабъ. Это два періода нашей церковной исторіи – отходящій и надвигающійся. Ну, дай Вамъ Богъ послужить не меньше, чѣмъ я».
Черезъ нѣсколько дней архіепископа Николая пришлось доставить въ больницу. Но 5-го февраля больной заявилъ, что у него «много дѣлъ, которыя надо закончить до смерти; нечего терять время въ больницѣ» и настоялъ на томъ, чтобы его вернули домой. Вновь вернулся къ переводу незаконченныхъ частей Цвѣтной тріоди и Ветхаго Завѣта. 13-го февраля подписалъ свое послѣднее донесеніе Синоду о состояніи миссіи. 15-го февраля нашелъ въ себѣ силы подробно обсудить съ епископомъ Сергіемъ десятилѣтній планъ развитія дѣятельности миссіи.
Когда въ обычный часъ изъ сосѣдняго помѣщенія не послышалось пѣнія хора и архіепископу объяснили, что репетицію хора, по совѣту врачей, перенесли въ другое помѣщеніе, святитель Николай потребовалъ, чтобы хоръ провелъ свои занятія въ обычномъ мѣстѣ и попросилъ исполнить любимое имъ «На рѣкахъ Вавилонскихъ».
Ночью начался бредъ, во время котораго умирающій нѣсколько разъ произносилъ слово «Воскресеніе». Наступило 16-е февраля 1912 года. Силы оставили больного. Въ 7:15 вечера двѣнадцать ударовъ большого колокола возвѣстили притихшимъ обитателямъ Суругадая, что душа апостола Японіи освободилась отъ узъ тѣлесныхъ.
Послѣ облаченія тѣла въ архіерейскія одежды, гробъ былъ установленъ въ Крестовой церкви. Храмъ заполнился молящимися. Панихиды смѣнялись чтеніемъ Евангелія. Старики, молодыя дѣвушки, мужчины и женщины съ грудными дѣтьми проводили ночи у гроба крестившаго ихъ Святителя.
Въ день погребенія, 19-го февраля, заупокойную литургію служили на всѣхъ престолахъ собора и Крестовой церкви. Отпѣваніе совершалось по-японски. Среди сотенъ вѣнковъ выдѣлялся вѣнокъ императора Японіи. Гробъ провожали десятки тысячъ православныхъ и иновѣрцевъ. Воспитанники семинаріи и школъ миссіи шли съ пальмовыми вѣтвями. Въ 3:15 дня гробъ былъ опущенъ въ склепъ на кладбищѣ Янака.
Епископъ Сергій еще въ 1908 году назвалъ архіепископа Николая «великимъ, равноапостольнымъ». Послѣ кончины святителя, епископъ Сергій писалъ Синоду: «все, что есть въ Японской Церкви доброго, до послѣдняго христіанина, до послѣдняго кирпича въ постройкахъ, до послѣдней буквы въ переводахъ богослужебныхъ книгъ, есть дѣло его христіански просвѣщеннаго ума, широкаго сердца и твердой воли, содѣлавшихъ его избраннымъ сосудомъ благодати Христовой».
«Апостолъ Японіи». Нѣтъ никого въ исторіи христіанской проповѣди въ этой странѣ, кого можно было бы назвать этимъ именемъ съ большимъ правомъ, чѣмъ св. равноапостольнаго архіепископа Николая.
Святый равноапостольный отче Николае, моли Бога о насъ»!
Житіе Святителя Николая, Апостола Японіи. Нью-Іоркъ-Монреаль, Изд. братства преп. Іова Почаевскаго Нью-Іоркской и Канадской Епархій РПЦЗ, 1994.
