Новосвмуч. Архіеп. Андроникъ (Никольскій) – Значеніе обителей для нашего духовнаго спасенія.
Саламатовский монастырь до революции
Городище теперь мѣсто, гдѣ возникла обитель въ честь Божіей Матери. Въ древности «городище», какъ самое нысокое мѣсто въ окрестности, служило для наблюденія за непріятелемъ; на немъ устраивалась ограда, укрѣпленная, устанавливалась стража – слѣдить, чтобы врагъ не пришелъ нечаянно, и предупреждать народъ объ опасности; сюда же собирались и жители изъ окружныхъ селеній, чтобы съ высокаго мѣста и изъ-за ограды легче отразить непріятелей. Теперь это мѣсто «городище» потеряло свое мірское значеніе, нынѣ возникаетъ здѣсь другая ограда – обитель. Здѣсь, какъ и прежде, люди будутъ стоять на стражѣ, будутъ охранять себя и другихъ отъ врага сильнаго – діавола, будутъ заботиться о спасеніи отъ его власти и о томъ, чтобы Господь царствовалъ надъ всѣмъ міромъ, чтобы врагъ – діаволъ не могъ внезапно овладѣть даже частью царства Божіяго.
Міръ во злѣ лежитъ, и мірскіе люди живутъ въ безпрерывныхъ заботахъ, враговъ своего спасенія часто и замѣтить не могутъ; и вотъ нѣкоторые люди уединяются, уходятъ въ обители, чтобы поставить себя на стражѣ, отражать какъ отъ себя, такъ и отъ другихъ вражескія искушенія, навожденія, чтобы самимъ избѣгнуть ихъ и другихъ предупредить, чтобы бодрствовать за тѣхъ, которые за сутолокою житейскою не подозрѣваютъ объ опасности.
Поэтому въ обителяхъ учреждается дивное богослуженіе, чтобы ободрять и утѣшать христіанина; всякій христіанинъ стремится въ храмъ Божій, а во святую обитель въ особенности, чтобы здѣсь стоять предъ Богомъ, утѣшать себя тѣми молитвами и пѣснопѣніями, которыя въ обителяхъ составлены людьми, проводившими тамъ жизнь въ бдѣніяхъ, подвижничествѣ, борьбѣ съ помыслами, знающими, какъ отражать искушенія, и свои мысли, чувства и знанія изложили въ чудныхъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ. Если пойдемъ ко Господу отъ искушеній и соблазновъ, то пойдемъ по слѣдамъ богоизбранныхъ людей и такимъ способомъ научимся ходить предъ Нимъ со благоговѣніемъ. Собираются въ обители, чтобы учиться благочестію отъ подвижниковъ, которые опытъ святой жизни заключили въ книгахъ; они подвизались для Господа Бога. Весь свой опытъ, мудрость, паденія, востанія изложили въ своихъ сочиненіяхъ; черезъ ихъ творенія какъ бы съ живыми бесѣдуемъ съ ними и у нихъ однихъ только и можемъ поучиться.
Самое главное дѣланіе во святыхъ обителяхъ – послушаніе; безъ него не можетъ быть дальнѣйшаго совершенія спасенія. Первый грѣхъ въ раю – непослушаніе, черезъ что нарушена была воля Божія; и далѣе, по изгнаніи изъ рая, люди теряли послушаніе, дѣлались самочинными, самообольщенными, а отсюда произошли и прочіе грѣхи. Въ обители все дѣлается за святое послушаніе; безъ благословенія ничего не начинается; гдѣ сего нѣтъ, тамъ и спасенія нѣтъ; здѣсь въ послушаніи упражняются, смиряются; какъ это ни тяжело, но для самоотреченія необходимо; и чѣмъ болѣе смиренія, тѣмъ болѣе духовнаго совершенства. Вспомнимъ преподобнаго Іоанна Дамаскина, который, оставивъ высокую должность въ государствѣ, ушелъ въ обитель, гдѣ заставили его чистить помойныя ямы; не отказался онъ отъ такого низкаго труда, не сказалъ, что такое занятіе неприлично ему, какъ бывшему губернатору, но со смиренномудріемъ несъ послушаніе. И что же? Сама Царица Небесная явилась его старцу-духовнику и повелѣла освободить его отъ сего послушанія; поручила ему молитвы составлять и священныя пѣсни воспѣвать. И теперь вся церковь Христова молится его молитвами за его послушаніе и смиреніе.
Такъ должно упражняться въ послушаніи во всѣхъ иноческихъ обителяхъ. Всѣ вы, христіане, присматривайтесь къ монастырской жизни, дѣлайте такъ же, какъ было въ старину, когда вся страна, отъ царя до послѣдняго холопа, представляла какъ бы единую обитель. Тогда и нравы были чище и жизнь высока. Младшіе, слушайтесь старшихъ; дѣти, повинуйтесь родителямъ, безъ благословенія ихъ ничего не начинайте и всѣ постепенно будемъ подниматься духовно снизу вверхъ, отъ земли къ небу, пойдемъ къ Богу, Который требуетъ, чтобы мы ввѣряли себя всецѣло Ему, и Который за повиновеніе приближаетъ къ Себѣ. Пусть ищутъ въ сей обители какъ насельники ея, такъ и приходящіе богомольцы духовнаго укрѣпленія, утѣшенія, ободренія, и чѣмъ болѣе будетъ усердія къ насельникамъ, тѣмъ пламеннѣе будетъ и ихъ молитва за весь міръ.
«Пермскія Епархіальныя Вѣдомости». 1915. № 25. Отд. Неофф. С. 781-783.
Ред.: В Х-ХIII вв. в нижнем течении реки Чусовой от современного города Чусового до устья реки, территории города Перми и дальше на север жили коми-пермяки. В 3 км от Чусового на месте древнего коми-пермяцкого городища, в нач. ХХ в. на Саломатовой горе стал жить отшельник И. Я. Аганин, который привлекал к себе своей отшельническою жизнью многих последователей. Въ 1915 г. Епархиальным начальством было разрешено открыть в этой местности мужское иноческое общежитие, заведующим которого назначенъ былъ иеромонахъ Белогорскаго монастыря Феодосий (Бахарев). Для устроения вновь открываемой обители командировалось несколько насельников Белогорскаго монастыря. 13/25 мая 1915 г. въ обители состоялось торжественное освящение Благовещанского храма. («Пермскія Еп. Вѣд.». 1915. № 13. Отд. Неофф. С. 413.). Отшельник И. Я. Аганин принял здесь иноческий постриг с именем Серафим. Официально Городищенско-Благовещенский монастырь был закрыт властями в 1921 г., но существование монастыря прекратилось только после ареста последнего настоятеля иером. Нифонта (Агафонова) в 1929 г. В нынешнее время на Саламатовой горе установлен памятный крест.
