Священникъ Василій Григоревичъ – Память объ умершихъ и молитва за нихъ.
По слову Божію къ людямъ послѣ ихъ грѣхопаденія (Быт. 3, 17. 19; 3, 16), земная жизнь человѣка стала исполненной болѣзней, печалей и воздыханія, а заключеніемъ на землѣ воздаянія за грѣхъ служитъ тѣлесная смерть (Рим. 6, 23; 1 Кор. 15, 56 и др.). Быстро и незамѣтно проходятъ секунды, дни, годы земной жизни, – и всѣ мы неуклонно приближаемся къ могилѣ, боримые многочисленными страстями, паденіями и недугами, среди бушующаго жизненнаго моря постепенно теряя силы къ житейской борьбѣ. И для искушенныхъ горькимъ опытомъ жизни отрадно становится вѣрить, что послѣ земныхъ трудовъ, страданій и усталости ожидаетъ ихъ загробный отдыхъ, ничѣмъ житейскимъ ненарушимый покой. Отрадно знать христіанину, что чрезъ смерть перейдетъ онъ къ дарованному Христомъ безсмертію, – и настанетъ время, когда, примѣнительно къ требованіямъ вѣчнаго существованія (1 Кор. 15, 50), тлѣнное тѣло наше облечется въ неистлѣніе и безсмертіе (1 Кор. 15, 53) и, чуждое грѣховнымъ склонностямъ и потому чуждое болѣзнямъ и изнеможенію, возстанетъ для совмѣстной съ душой жизни вѣчной.
Что же, тѣ, которые, какъ и мы, носясь по бурному житейскому морю, боролись съ бѣшеными волнами жизни, какъ и мы уставали, а теперь достигли тихаго пристанища вѣчнаго покоя, – перестали существовать для насъ? Нѣтъ. Съ правдивыми скорбью и слезами правожаемъ мы въ могилу родныхъ и знаемыхъ и послѣ, вспоминая о нихъ, воздыхаемъ, что ихъ нѣтъ съ нами, что прервалисъ добрыя отношенія или что наши взаимоотношенія съ ними при жизни не были достаточно справедливыми и благожелательными. Вѣрующимъ же, кромѣ того, открывается полная возможность общенія съ умершими въ Господѣ, у Котораго всѣ живы (Лук. 20, 36-38). «Живемъ или умираемъ, всегда Господни» (Рим. 14, 8). Можно, не будучи вмѣстѣ тѣломъ, быть вмѣстѣ духомъ (Кол. 2, 3).
Вотъ нѣсколько указаній изъ Слова Божія относительно не только возможности, но и дѣйствительности общенія между живыми и умершими. Ап. Петръ, при жизни поучая христіанъ, обѣщалъ имъ: «буду же стараться, чтобы вы и послѣ моего отшествія (послѣ смерти) всегда приводили это (наученіе) на память» (2 Петр. 1, 15). «Вы, – пишетъ ап. Павелъ, – приступили къ горѣ Сіону и ко граду Бога живаго, къ небесному Іерусалиму и тьмамъ Ангеловъ, къ торжественному собору и церкви первенцевъ, написанныхъ на небесахъ, и къ Судіи всѣхъ Богу, и къ духамъ праведниковъ, достигшихъ совершенства» (Евр. 12, 22. 23; Еф. 1, 10). Въ притчѣ о богатомъ и Лазарѣ (Лук. 16, 19-31) Христосъ изобразилъ, какъ мучившійся въ аду богатый человѣкъ безпокоился за своихъ живыхъ братьевъ и просилъ Авраама послать къ нимъ Лазаря, пребывающаго со святыми: «пусть онъ (Лазарь) засвидѣтельствуетъ имъ (его братьямъ), чтобъ и они не пришли въ это мѣсто мученія» (28 ст.).
Когда идетъ рѣчь объ общеніи между людьми въ Господѣ, то понятно, что для христіанъ это общеніе должно представляться не инымъ, какъ полнымъ любви, потому что Самъ Господь есть любовь (1 Іоан. 4, 16) и Христосъ непремѣнно требуетъ отъ насъ любви другъ къ другу (Іоан. 13, 34. 35; 15, 12. 17; 1 Іоан. 3, 11; 4, 21; Колос. 3, 14 и др.), никогда не перестающей (1 Кор. 13, 8) и побуждающей насъ носить бремена другъ друга (Гал. 6, 2). Имѣя же въ виду отношеніе живыхъ къ умершимъ, трудно себѣ даже представить, чтобы кто бы то ни было могъ пожелать для нихъ чего-нибудь иного, чѣмъ желаетъ любовь. По этой любви къ умершимъ издревле существуетъ у людей благочестивый обычай погребать и оплакивать умершихъ и въ память ихъ устраивать трапезу (Іер. 16, 6. 7; ср. 1 Цар. 31, 12; 2 Цар. 3, 32; Іоан. 11, 28-35), издревле ради памяти къ умершимъ совершаются людьми также дѣла благотворительности, подобно тому какъ ради умершихъ предковъ благословенный Воозъ позволялъ бѣдной Руѳи собирать колосья на его полѣ (Руѳ. 2, 20). «Милость даянія да будетъ ко всему живущему, но и умершаго не лишай милости» (Прем. Іис. с. Сир. 7, 30), – наставляетъ премудрый сынъ Сираховъ. Понятна печаль по умершимъ, понятно сочувствіе къ плачущимъ (Іоан. 11, 19) о нихъ; но зачѣмъ въ память объ умершихъ совершаются дѣла благотворительности? – «Благотворящій бѣдному даетъ взаймы Господу» (Прит. Сол. 19, 17; ср. Мѳ. 25, 40), – подающіе милостыню ради умершихъ желаютъ, чтобы Господь воздалъ за нее умершимъ.
Но это ли только мы живые можемъ дѣлать по любви къ умершимъ, – мы, христіане, которые имѣемъ такое дерзновеніе къ Сыну Божію, что «когда просимъ чего по волѣ Его, Онъ слушаетъ насъ; а когда мы знаемъ, что Онъ слушаетъ насъ во всемъ, – знаемъ и то, что получаемъ просимое отъ Него» (1 Іоан. 5, 14. 15; 3, 22; Іоан. 14, 13. 15; 16, 23. 24; Мѳ. 7, 7; Мр. 11, 24; Лук. 11, 19)? Мы можемъ просить у Господа для умершихъ того, чего хочетъ для нихъ любовь наша. Но раньше изслѣдуемъ, какова воля Божія, чтобы намъ знать, о чемъ мы съ дерзновеніемъ можемъ просить у Господа для умершихъ. Чего же хочетъ Богъ? Богъ «помышляетъ, какъ бы не отвергнуть отъ Себя и отверженнаго» (2 Цар. 14, 14). «Отче! – молился Христосъ, которыхъ Ты далъ Мнѣ, хочу, чтобы тамъ, гдѣ Я, и они были со Мною, да видятъ славу Мою, которую Ты далъ Мнѣ» (Іоан. 17, 24). Послѣ Своего воскресенія Христосъ сходилъ въ адъ и тамъ проповѣдывалъ душамъ умершихъ (1 Пет. 3, 19; Еф. 4, 9), «чтобы они, подвергшись суду по человѣку плотію, жили по Богу духомъ» (1 Пет. 4, 6). Такова воля Божія: чтобы люди достигали спокойныхъ и свѣтлыхъ обителей Царствія Божія. Того бы хотѣла для умершихъ и наша любовь, и о томъ мы должны умолять Человѣколюбца Господа.
Знаемъ мы, что тотчасъ послѣ смерти надъ каждымъ человѣкомъ произведенъ будетъ судъ, какъ говоритъ Апостолъ: «человѣкамъ положено однажды умереть, а потомъ судъ» (Евр. 9, 27). Знаемъ, что душа человѣка, вышедши изъ тѣла, подвергнется обвиненіямъ со стороны демоновъ – ангеловъ лютыхъ (Псал. 77, 49), духовъ злобы поднебесной (Еф. 6, 12), князь которыхъ господствуетъ въ воздухѣ (Еф. 2, 2), клеветниковъ братіи нашей (Апок. 12, 10), которые припоминаютъ всякій грѣхъ, всякое паденіе человѣка, такъ что при ихъ истязаніи душа умершаго съ великимъ трепетомъ ожидаетъ себѣ справедливаго приговора за содѣянное на землѣ. Знаемъ, что и приговоръ послѣдуетъ: оправдавшіеся будутъ испытывать облегченіе, радость и веселіе и пойдутъ въ рай (Лук. 23, 43; Филип. 1, 23. 24; 2 Кор. 5, 1. 8; Mѳ. 5, 3. 10 и др.), а осужденные подвергнутся скорби и тѣснотѣ душевной и пойдутъ въ адъ (Лук. 12, 4. 5; 16, 22. 23 и др.). Знаемъ, – и помышляемъ объ этомъ судѣ съ доброй надеждой, потому что его производитъ Тотъ, Кто въ правдѣ Своей благъ всячески, у Кого милость превозносится надъ судомъ (Іак. 2, 13). И вознося Судіи–Богу молитвы за умершихъ, помнимъ, что на плоды побуждающихъ насъ къ этимъ молитвамъ благости, милосердія и вѣры «нѣтъ закона» (Гал. 5, 22. 23). Вѣдь воскрешая вновь къ земной жизни мертвыхъ (Мѳ. 9, 18. 19. 23-25; Мр. 5, 22. 24. 35-43; Лук. 8, 41. 42. 49-56; 7, 12-15; Іоан. 11, 11-14), отмѣнялъ же Христосъ, имѣющій ключи ада и смерти (Апок. 1, 18) и всякую власть на небѣ и на землѣ (Мѳ. 28, 18), законъ о единой для всѣхъ людей смерти на землѣ (Евр. 9, 27) по снисхожденію къ любви живыхъ къ умершимъ и къ скорби по умершимъ, за вѣру въ Него, по безмѣрному милосердію Своему? Наконецъ, «Великій въ совѣтѣ и Сильный въ дѣлахъ» (Іер. 32, 19), судя людей тотчасъ послѣ смерти, окончательный приговоръ откладываетъ до времени Страшнаго 2 пришествія Христова, изъ чего ясно видно, что до того времени загробная участь умершихъ можетъ еще измѣниться. «Не хочу же оставить васъ, братія, въ невѣдѣніи объ умершихъ, – пишетъ ап. Павелъ, – дабы вы не скорбѣли, какъ прочіе, не имѣющіе надежды... Ибо сіе говоримъ вамъ словомъ Господнимъ, что мы живущіе, оставшіеся до пришествія Господня, не предупредимъ умершихъ, потому что Самъ Господь при возвѣщеніи, при гласѣ Архангела и трубы Божіей, сойдетъ съ неба» (1 Ѳес. 4, 13. 15. 16). Тогда воздастъ Господь «каждому по дѣламъ его» (Мѳ. 16, 27; Рим. 2, 5. 6 и др.). Только тогда предъ всѣми освѣтитъ Господь «скрытое во мракѣ и обнаружитъ сердечныя намѣренія, и тогда каждому будетъ похвала отъ Бога» (1 Кор. 4, 5). А до тѣхъ поръ имѣемъ мы заповѣдь любви – молиться другъ за друга (Іак. 5, 16). «Всякою молитвою и прошеніемъ молитесь во всякое время духомъ, и старайтесь о семъ со всякимъ постоянствомъ и моленіемъ о всѣхъ святыхъ» (Еф. 6, 18), – убѣждаетъ ап. Павелъ. И имѣемъ обѣщаніе отъ Христа: «если чего попросите у Отца во имя Мое, то сдѣлаю, да прославится Отецъ въ Сынѣ. Если чего попросите во имя Мое, Я то сдѣлаю» (Іоан. 14, 13. 14). Итакъ, когда мы молимся объ умершихъ, чтобы Богъ совершилъ о нихъ всякое благоволеніе благости, да прославится имя Господа нашего Іисуса Христа для похвалы и славы Божіей, тогда знаемъ, что эта молитва любви и вѣры нашей объ умершихъ имѣетъ великую силу (2 Ѳес. 1, 11-12; ср. Филип. 1, 4. 8-11). Наша же христіанская молитва объ умершихъ такова и есть. Въ ней мы исповѣдуемъ немощь человѣческую, «яко нѣсть человѣкъ, иже живъ будетъ и не согрѣшитъ» (изъ мол. свящ.; 3 Цар. 8, 46; Екл. 7, 20; Быт. 8, 21; Іерем. 17, 9; Псал. 57, 4. 5 и др.), и силу и славу Бога, единаго Сильнаго (Тим. 6, 15), единаго Благого (Мр. 10, 18), въ распоряженіи Котораго милость и истина, правда и миръ (Псал. 84, 11). Молимся: «со святыми упокой, Христе, души рабъ Твоихъ» – потому, что «Христосъ для того умеръ и воскресъ и ожилъ, чтобы владычествовать и надъ мертвыми и надъ живыми» (Рим. 14, 9; Ср. 1 Цар. 2, 6). На Бога объ умершихъ упованіе возлагаемъ, потому что знаемъ, что только Богъ можетъ спасти насъ (Мр. 10, 27; Мѳ. 19, 25. 26; Лук, 18, 26. 27), по ходатайству (Евр. 9, 15; 7, 24-25; Рим. 8, 34 и др.) взявшаго на Себя грѣхъ міра Іисуса Христа, Который «есть умилостивленіе за грѣхи наши, и не только за наши, но и за грѣхи всего міра» (1 Іоан. 2, 2), – и «нѣтъ другого имени подъ небомъ, которымъ бы надлежало намъ спастись» (Дѣян. 4, 12). «Надгробное рыданіе творяще пѣснь», возносимъ Богу хвалу – «аллилуіа». Просимъ принять души усопшихъ рабовъ Божіихъ, презирая прегрѣшенія ихъ, – и превозносимъ Христа, творящаго все по Своему хотѣнію (Ирм. 8 пѣс. погреб. мір. чел.). Не тогда ли мы вѣримъ въ особенную силу нашихъ молитвъ за умершихъ, когда молимся о нихъ, принося жертву хваленія Богу (совершая таинство причащенія) и прося омыть грѣхи ихъ честною Кровію Господа, по молитвамъ всѣхъ Святыхъ?
Только виновнымъ въ смертныхъ грѣхахъ (1 Іоан. 5, 16), въ хулѣ на Духа Святаго (Мѳ. 12, 22) не проститъ Господь ни въ этой, ни въ будущей жизни. Но сильна и дѣйственна молитва наша за тѣхъ умершихъ, которые умерли не съ враждою противъ Бога, не съ нераскаяннымъ сердцемъ, но со скорбію о своихъ безчисленныхъ согрѣшеніяхъ, хотя бы въ послѣдніе дни и часы жизни своей, и съ надеждою на милосердіе Божіе. Пусть они на дѣлѣ не могли показать своего раскаянія, потому что пришла для нихъ ночь, когда никто не можетъ дѣлать (Іоан. 9, 4), прошло для нихъ время благопріятное (2 Кор. 6, 2); пусть ни они, ни мы живые не можемъ дать выкупа за души ихъ (Мр. 8, 37), хотя и принимаетъ Господь благотворенія, совершаемыя живыми въ память объ умершихъ; – но непоколебима и успокоительна для насъ надежда на Христа, Который, «какъ пребывающій вѣчно, имѣетъ и священство непреходящее, потому и можетъ всегда спасать приходящихъ чрезъ Него къ Богу, будучи всегда живъ, чтобы ходатайствовать за нихъ» (Евр. 7, 24. 25). Пусть молитва самихъ мертвыхъ о прощеніи грѣховъ ихъ мертва (Лук. 16, 26), какъ не сопровождаемая дѣлами – плодами, достойными покаянія (Мѳ. 3, 8; Лук. 3, 8; Дѣян. 26, 20; снес. Мѳ. 3, 10; Іоан. 15, 2. 6), – но за нихъ горячо возносится мощная (Іак. 5, 16) усиленная молитва Церкви: да дастъ имъ Господь «обрѣсти милость у Господа въ оный день» (2 Тим. 1, 18), да пріиметъ Господь Іисусъ духъ ихъ (Дѣян. 7, 59), да не вспомнитъ Господь Вседержитель неправдъ ихъ (Вар. 3, 5), да будутъ совершенно изглажены содѣянные ими грѣхи (2 Мак. 12, 42).
Таково утѣшеніе, которое представляетъ вѣра христіанская даже въ потерѣ дорогихъ, близкихъ, любимыхъ людей, раньше насъ достигшихъ будущаго града (Евр. 13, 14). Безъ этого утѣшенія слишкомъ тяжела была бы боль сердца отъ потери въ этой жизни тѣхъ, которыхъ мы дѣйствительно любили, съ которыми были соединены какъ бы органически, съ которыми составляли какъ бы одно тѣло. Естественная боль отъ ихъ потери можетъ походить на боль при потерѣ того или другого живого члена тѣла (1 Кор. 12, 12. 26), но при этомъ должна чувствоваться всю жизнь – оттого, что любовь никогда не перестаетъ (1 Кор. 13, 8). Но въ Господѣ находимъ мы возможность общенія съ дорогими умершими, и разлука съ ними уже не причиняетъ намъ острой сердечной боли, такъ какъ любовь наша къ нимъ не остается безъ отрадной для насъ и полезной для нихъ дѣятельности, но мы, творя въ память ихъ добрыя дѣла, дерзновенно молимъ Господа о покоѣ и радости для нихъ и надѣемся испросить имъ жизнь вѣчную. И миръ нашъ къ намъ возвращается. Глубиною мудрости и благости все строитъ Богъ!
Священникъ Василій Григоревичъ.
«Извѣстія по Харьковской Епархіи». 1913. № 23. С. 694-700.
⸭ ⸭ ⸭
Призывъ къ молитвѣ за умершихъ святителя Феофана Затворника:
Никто не полѣнится помянуть своихъ родителей; но поминать надо и всѣхъ православныхъ христіанъ, и не только въ день поминовенія усопшихъ, а во всякое время, на всякой молитвѣ. Сами тамъ будемъ, и понуждаемся въ молитвѣ этой, какъ бѣдный въ кускѣ хлѣба и чашѣ воды. Помни, что молитва объ усопшихъ и сильна общностію, – тѣмъ, что идетъ отъ лица всей Церкви. Церковь дышетъ молитвою. Но какъ въ естественномъ порядкѣ, при беременности, мать дышетъ, а сила дыханія переходитъ и на дитя: такъ и въ благодатномъ порядкѣ Церковь дышетъ общею всѣхъ молитвою, а сила молитвы переходитъ и на усопшихъ, содержимыхъ въ лонѣ Церкви, которая слагается изъ живущихъ на землѣ и отшедшихъ въ другой міръ, воюющихъ и торжествующихъ. Не полѣнись же на всякой молитвѣ усердно поминать всѣхъ отшедшихъ отецъ и братій нашихъ. Это будетъ отъ тебя имъ милостыня...
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1897. Т. 2. № 34. C. 392.
