Священникъ Александръ Говорковъ – Уставъ рядовыхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеній.
Чтеніе рядовыхъ Евангелій и Апостоловъ, какъ стоящее въ зависимости отъ Пасхальнаго круга, должно быть строго уставнымъ. Но, если судить по различнымъ сборникамъ проповѣдей, приноровленнымъ къ этому чтенію, отъ такой уставности допускается на практикѣ по мѣстамъ немалое отступленіе. Большинство читаеть по «Указателю», печатаемому въ концѣ церковныхъ Евангеліи и Апостола, въ календарномъ порядкѣ недѣль по Пятидесятницѣ – отъ недѣли Всѣхъ Святыхъ до недѣли мытаря и фарисея. Другіе отступаютъ отъ календарнаго порядка недѣль, примѣнительно къ особымъ временамъ церковнымъ. Такъ, въ газетѣ «Колоколъ» въ августѣ мѣсяцѣ текущаго года было напечатано напоминаніе одного изъ Епископовъ, какъ надо въ этомъ году сдѣлать примѣненіе къ церковному времени относительно литургійныхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеній въ недѣлю 17-ю и слѣдующія за нею. Конечно не, всѣ могли прочесть это напоминаніе, но есть основаніе думать, что и изъ прочитавшихъ не всѣ обратили на него должное вниманіе. Къ тому же въ пониманіи данного вопроса о рядовыхъ чтеніяхъ многіе расходятся и считаютъ себя въ правѣ исполнять то чтеніе по своему пониманію: въ одной церкви въ воскресный день читаютъ одно Евангеліе, а въ другой въ тотъ же день другое. У однихъ, напр., 11-го октября была 20-а недѣля по Пятидесятницѣ, а у другихъ эта считалось уже 22-ю.
Послѣдствіемъ такого разнообразія могутъ быть практическія неудобства. Такъ, священникъ получаетъ предписаніе произвести въ храмѣ благотворительный сборъ въ недѣлю 25, о милосердомъ самарянинѣ, при чемъ указывается мѣсяцъ и число этой недѣли. Однако у него эта недѣля приходится совершенно въ другое число. Очередное проповѣдываніе въ Каѳедральныхъ и другихъ соборахъ также требуетъ совершеннаго согласія въ литургійныхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеніяхъ между соборомъ и обязанными проповѣдывать, такъ какъ содержаніе проповѣдей въ большинствѣ случаевъ связывается съ этими чтеніями. Кромѣ этихъ практическихъ соображеній, всѣмъ, конечно, извѣстны и понятны требованія болѣе высшаго порядка, о которыхъ говоритъ св. Апостолъ (I Кор. 14, 40).
Въ чемъ же заключается коренная причина разнообразія въ порядкѣ исполненія упомянутыхъ чтеній? Эта причина, по нашему мнѣнію, заключается въ неудовлетворительномъ со стороны полноты и ясности изложеніи устава съ правилами о литургійныхъ евангельскихъ чтеніяхъ, въ разбросанности этихъ правилъ по разнымъ богослужебнымъ книгамъ, по разнымъ мѣстамъ одной и той же книги и, наконецъ, не только въ кажущемся, но и въ дѣйствительномъ противорѣчіи однихъ изъ этихъ мѣстъ другимъ.
Многіе располагаются въ евангельскихъ и апостольскихъ чтеніяхъ по «Указателю», печатаемому въ концѣ церковныхъ Евангелія и Апостола, тогда какъ этотъ Указатель не есть уставъ сихъ чтеній: онъ только излагаетъ порядокъ извлеченія ихъ изъ разныхъ книгъ священнаго писанія и, если обозначаетъ недѣли цифрами, то лишь для того, чтобы связать съ цифрами извѣстное евангельское чтеніе, но не для того, чтобы опредѣлить мѣсто недѣли въ пасхальномъ кругѣ по календарному счету{1}.
Главный уставъ о рядовыхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеніяхъ находится въ началѣ церковнаго Евангелія и именуется «Сказаніе, пріемлющее всего лѣта число евангельское и евангелистомъ пріятіе, откуду начинаютъ и до гдѣ стаютъ». Однако этотъ уставъ изложенъ такъ кратко и сжато, что не только руководствоваться имъ однимъ, но и правильно понимать его возможно лишь при разсмотрѣніи и соображеніи съ правилами о чтеніяхъ, разсѣянными, главнымъ образомъ, по Типикону. Въ этомъ отношеніи имѣетъ значеніе глава 10-я Типикона, именуемая: «о еже како чтутся Евангелія и того толкованія». Она въ большей части повторяетъ «Сказаніе евангельское» и, связывая съ чтеніемъ Евангелія толкованія на него, подтверждаетъ церковные сроки чтенія того и другого евангелиста, опредѣляемые «Сказаніемъ». Кромѣ того, будучи изложена въ общемъ церковномъ уставѣ, эта глава, такъ сказать, подчиняетъ порядокъ евангельскихъ чтеній общему церковному порядку; тверже, чѣмъ Сказаніе, опредѣляетъ сроки чтеній евангелистовъ, помогая уяснить ихъ на основаніи общаго устава. Затѣмъ, указанія на порядокъ соединенія рядовыхъ недѣльныхъ чтеній сь особыми чтеніями, усвоенными въ церковномъ году недѣлямъ Воздвиженскимъ, Рождественскимъ, Богоявленскимъ и храмовыхъ праздниковъ, случающихся въ воскресные дни, находятся съ мѣсяцесловѣ Типикона подъ 13 и 15 сентября, подъ 11, 17 и 26 декабря и «въ главахъ о храмѣхъ». Подъ 7 января указывается порядокъ будничныхъ седмичныхъ чтеній предъ недѣлею мытаря и фарисея: когда слѣдуетъ повторять ихъ, когда нужно не дочитавши оставить. Здѣсь должно замѣтить, что повторенію подлежатъ только одни будничныя седмичныя чтенія, но не чтенія недѣльныя. Ни «Сказаніе евангельское», ни указанія Типикона о воскресныхъ чтеніяхъ нигдѣ не говорятъ о томъ, чтобы какое-либо рядовое недѣльное евангельское чтеніе повторялось въ году. Не для чего иного, какъ именно для избѣжанія повторенія, «Сказаніе евангельское» указываетъ переносить недѣлю 17-ю, при великой отступкѣ, къ недѣлѣ 32-й, а Типиконъ въ тѣхъ же видахъ и, конечно, въ полномъ согласіи съ церковными воспоминаніями, освобождаетъ нѣкоторыя недѣли отъ рядовыхъ чтеній, тѣмъ самимъ передвигая послѣднія впередъ, чтобы заполнить ими годъ безъ повтореній. Еслибы повтореніе недѣльныхъ чтеній допускалось, то не имѣло бы смысла перенесеніе недѣли изъ одного срока въ другой, очень отдаленный; не имѣли бы смысла и такія указанія Типикона относительно недѣль Рождественскихъ и Богоявленскихъ, что иногда въ нихъ читаются рядовыя зачала, иногда опускаются. Зачѣмъ бы экономить рядовыя чтенія, еслибы ихъ можно было повторять? Однако въ уставѣ о воскресныхъ чтеніяхъ все это выражено не полно, не ясно, прикровенно, и можетъ быть правильно понято только послѣ разсмотрѣнія цѣлаго ряда пасхальныхъ годовъ и распредѣленія въ нихъ рядовыхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеній.
Годъ, въ которомъ совершается весь кругъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеній, есть годъ пасхальный, т. е., продолжающійся отъ одной Пасхи до другой. Понятно, что, такъ какъ праздникъ Пасхи переходной, то пасхальные годы не всѣ одинаковы по количеству недѣль. Самый меныній пасхальный годъ (напр., при одной Пасхѣ 20 Апр. и слѣдующей 31 мар., или одной 11 Апр. другой 22 мар.) состоитъ изъ 49 недѣль, а самый большій изъ 55 недѣль (напр. при одной Пасхѣ 22 мар. и другой 10 Апр.). Относительно евангельскихъ и апостольскихъ чтеній каждый пасхальный годъ можно раздѣлить на двѣ неравныя части: первая часть слагается изъ 10 недѣль отъ недѣли мытаря и фарисея до Пасхи и изъ 8 недѣль отъ Пасхи до пятьдесятницы, всего изъ 18 недѣль, а ко второй относятся всѣ остальныя недѣли года отъ пятьдесятницы до недѣли мытаря и фарисея. Продолжительность второй части, при самомъ краткомъ пасхальномъ годѣ, бываетъ 31 недѣля (49–18–31), а при самомъ большомъ 37 (55–18–37). Въ недѣляхъ первой части пасхальнаго года рядовыя чтенія – и воскресныя и будничныя – всегда совершаются въ одномъ и томъ же опредѣленномъ порядкѣ безъ измѣненій, какъ изложено въ Указателѣ чтеній.. Въ недѣляхъ второй части по временамъ бываютъ отступленія отъ того непрерывнаго порядка, въ которомъ рядовыя чтенія изложены въ Указателѣ. Происходитъ это, во-первыхъ, от того что, при продолжительности церковнаго года, между недѣлями, изложенными въ Указателѣ, вставляются такія недѣли, которыхъ въ Указателѣ нѣтъ (Воздвиженскія, Рождественскія, Богоявленія): тогда чтеніе вставныхъ недѣль замѣняетъ собою рядовое чтеніе, а послѣднее переносится на дальнѣйшія недѣли. Во 2-хъ, при краткости пасхальнаго года, нѣкоторыя недѣли, наложенныя въ Указателѣ, оказываются излишними и опускаются; чтенія особыхъ недѣль тогда соединяются съ чтеніемъ рядовыхъ недѣль, предшествуя послѣднимъ; однако цифры въ надписаши недѣль по Указателю остаются и при опущеніи неизмѣнными. Въ первомъ случаѣ привычный для большинства ариѳметическій или календарный счетъ недѣль по Пятидесятницѣ идетъ впереди счета по Указателю: недѣли въ Указателѣ, такъ сказать, отступаютъ отъ него назадъ, что и именуется въ церковномъ уставѣ отступкого{2}. Во второмъ случаѣ происходитъ обратное: счетъ недѣль по Указателю предшествуетъ ариѳметпческому счету, такъ какъ послѣдній идетъ непрерывно, а первый, переступая черезъ недѣлю или двѣ, оказавшіяся излишними, сохраняетъ цифровыя помѣтки надъ недѣлями въ Указателѣ неизмѣнными{3}. Это будетъ такъ называемая переступка, какового названія впрочемъ въ уставѣ нѣтъ, но есть оно въ Евангеліи, когда евангельское чтеніе составлено изъ разныхъ, довольно отдаленныхъ мѣстъ и даже разныхъ Евангелистовъ. Разнообразному толкованію въ отношеніи рядовыхъ чтеній подвергается вторая изъ указанныхъ частей года. Къ ея разсмотрѣнію мы и перейдемъ.
Для удобнѣйшаго разсмотрѣнія, эту часть года пасхальнаго можно раздѣлить на три періода: первый періодъ чтеній отъ понедѣльника по пятьдесятницѣ до пятка по Воздвиженіи Креста; второй періодъ отъ понедѣльника по Воздвиженіи Креста до Рождества Христова, и третій періодъ отъ Рождества Христова до недѣли мытаря и фарисея. «Сказаніе» или уставъ евангельскій начинаетъ свои указанія отъ дня св. Пасхи: «вѣдомо да есть, яко чтется рядъ отъ Іоанна святаго Евангелія въ недѣляхъ седмихъ, считаемыхъ отъ великія недѣли Пасхи, развѣ нѣкоихъ трехъ дней». Отъ Пасхи до пятьдесятницы включительно восемь недѣль или воскресеній. Но «Сказаніе» правильно указываетъ на семь, такъ какъ одна недѣля имѣетъ чтеніе отъ Марка и считается въ числѣ «нѣкіихъ трехъ дней». Эти дни: вторникъ на Пасхѣ, недѣля женъ Мироносицъ и Вознесеніе Господне. Далѣе «Сказаніе» говоритъ о первомъ періодѣ измѣняемой части года: «отъ Матѳея же святое Евангеліе чтется отъ понедѣльника по Пятидесятницѣ, яже есть Святаго Духа, до пятка по Воздвиженіи Креста». Чтеніе Евангелія отъ Матѳея начинается съ понедѣльника, поэтому первая седмица Матѳеева предшествуетъ первой недѣлѣ, яже есть Всѣхъ Святыхъ. Продолжительность періода отъ понедѣльника по пятьдесятницѣ ло пятка по Воздвиженіи бываетъ неодинакова и зависитъ, какъ отъ праздника Пасхи, такъ и отъ дня недѣли, въ который случится праздникъ Воздвиженія: чѣмъ раньше Пасха, тѣмъ болѣе недѣль имѣетъ этотъ періодъ. Если Воздвиженіе случится въ пятокъ, то чтеніе Матѳея продолжается до слѣдующихъ пятка и субботы, т. е., до 22 сентября. Въ этихъ предѣлахъ наименьшее число недѣль бываетъ (при Пасхѣ 25 апрѣля) 14, а наибольшее (при Пасхѣ 22 марта) 19. Между тѣмъ по указателю недѣлями Матѳеевыми считаются 17 недѣль (хотя съ 12-й недѣли въ пяти дняхъ показанъ Маркъ, но по субботамъ и воскресеніямъ все же это недѣли Матѳеевы); слѣдовательно, этихъ недѣльныхъ чтеній иногда будетъ много для даннаго періода, иногда мало. Толью когда періодъ будетъ состоять изъ 17 недѣль, количество назначенныхъ чтеній будетъ соотвѣтствовать количеству недѣль періода. Но часто ли бываетъ это соотвѣтствіе? Если мы возьмемъ рядъ пасхальныхъ годовъ, положимъ, съ текущаго года, то увидимъ, что для перваго періода евангельскихъ чтеній будетъ слѣдующее количество недѣль: въ 1915 г. – 19 недѣль, при Пасхѣ 22 марта; въ 1916 г. – 16 недѣль, при Пасхѣ 20 апр.; въ 1917 – 17 недѣль, при Пасхѣ 2 апр.; въ 1918 г. – 15 недѣль, при Пасхѣ 22 апр.; въ 1919 г. – 17 недѣль, при Пасхѣ 7 апр.; въ 1920 г. – 18 недѣль, при Пасхѣ 29 мар.; въ 1921 г. – 15 недѣль, при Пасхѣ 18 апр.; въ 1922 г. – 16 недѣль, при Пасхѣ 3 апр.; въ 1923 г. – 18 недѣль, при пасхѣ 26 мар.; въ 1924 г. – 15 недѣль, при Пасхѣ 14 апрѣля. Въ десять лѣтъ только дважды количество чтеній совпадетъ съ количествомъ недѣль въ періодѣ. Слишкомъ рѣдкое совпаденіе Указателя съ даннымъ временемъ пасхальнаго круга! Это совпаденіе случится, какъ видно, при Пасхѣ 2-го и 7-го апрѣля (въ 1917 и 1919 г.г.). Сроки 2-го и 7-го апрѣля – средніе въ періодѣ дней, назначенныхъ для праздника Пасхи. Уклоненіе Пасхи вверхъ по апрѣлю или внизъ по марту создаетъ для перваго періода несоотвѣтствіе количества чтеній съ назначеннымъ для нихъ временемъ. Это уклоненіе дня Пасхи имѣетъ въ «Сказаніи евангельскомъ» особое названіе, происходящее отъ сравненія Пасхи даннаго года съ Пасхой будущаго года. Если Пасха даннаго года уклоняется отъ числа Пасхи будущаго года (число будущей Пасхи перекануть черезъ годъ назадъ) внизъ къ марту или по марту, то такая Пасха называется «внѣ Пасха»{4}, а если она восходитъ вверхъ къ апрѣлю или по апрѣлю, то называется «внутрь Пасха»{5}.
Яснѣе это изобразятъ слѣдующіе два примѣра «внѣ Пасхи» и «внутрь Пасхи».
Въ вышеприведенномъ примѣрѣ изъ десяти лѣтъ пять лѣтъ имѣютъ для перваго періода число недѣль менѣе 17, а именно три раза по 15 и два раза по 16. Во всѣхъ этихъ годахъ «Пасха внутрь», а въ годахъ съ большимъ числомъ недѣль противъ 17 «Пасха внѣ»». Періодъ въ 17 недѣль бываетъ и при Пасхѣ «внѣ» (1917 г.) и при Пасхѣ «внутрь»» (1919). Такимъ образомъ, въ данномъ примѣрѣ для пяти лѣтъ, при Пасхѣ внутрь, будетъ излишекъ недѣлъ Матѳеевыхъ, сравнительно съ временемъ, для нихъ назначеннымъ, а для трехъ лѣтъ при Пасхѣ внѣ, будетъ недостатокъ чтеній отъ Матѳея. Все это предусматриваетъ «Сказаніе евангельское»» въ своемъ, крайне сжатомъ, объясненіи чтенія Матѳеевыхъ недѣль. «Обходится же, говоритъ оно, въ седмицахъ седминадесятыхъ: ихъ же убо единунадесять недѣлю имать отъ Матѳея на всякъ день чтомое Евангеліе. Отъ седмицъ же двоюнадесять, еже отъ Марка Евангеліе въ пяти днехъ показуя, яко въ субботы и недѣли цаки Матѳей чтется до скончанія седмыянадесять седмицы. И убо седмьнадесять седмицъ, субботъ и недѣль токмо имутъ, за еже малижды читатися седмьнадесятымъ седмицамъ Матѳеевымъ, но аще будетъ внутрь Пасхи. Аще бо внѣ Пасха будетъ, никакоже, сирѣчь имать читатися и сія седмаянадесять седмица, возвращайся вспять и отнюдуже хощели чти пять дней». «Малиждя читатися» (сравнить – многажды) значитъ: мало разъ, рѣдко можно прочитать всѣ 17 недѣль Матѳеевыхъ. Здѣсь подразумѣвается мысль: чаще (изъ десяти разъ въ пяти) совсѣмъ нельзя прочитать 17 недѣль. Къ этой именно подразумѣваемой мысли и относится выраженіе: «но аще будетъ внутрь ІІасхи»{6}. При разборѣ этого правила слѣдуетъ имѣть въ виду, что въ немъ седмицею именуется полная седмица со включеніемъ и воскреснаго дня, заключающаго седмицу. Послѣдняя часть правила въ полномъ изложеніи должна быть составлена такъ: «итакъ, для семнадцати только седмицъ, субботъ и недѣль назначено чтеніе изъ Евангелія отъ Матѳея – не болѣе, такъ какъ рѣдко приходится прочитывать и эти 17 недѣль, впрочемъ, это тогда, когда настоящая Пасха внутрь. А если Пасха внѣ бываетъ, то можетъ случиться, что назначенныхъ въ Указателѣ 17 недѣль мало будетъ для того, чтобы чтеніе Матѳея довести до пятка по Воздвиженіи, такъ какъ до сего срока можетъ пройти 18 и даже 19 недѣль. Тогда надо принять такой порядокъ: семнадцатую седмицу, которою обыкновенно оканчивается періодъ чтенія Матѳея, не читать въ томъ мѣстѣ, гдѣ она приходится по порядку, а возвратиться вспять къ прочитаннымъ 16 недѣлямъ и взять изъ нихъ для лишнихъ недѣль (1–2) по пяти дней откуда угодно, а потомъ уже закончить періодъ Матѳеевъ семнадцатой седмицей». Такимъ образомъ, это правило предусматриваетъ два случая: когда назначенныхъ для перваго періода 17-ти Матѳеевыхъ недѣль будетъ много и когда ихъ будетъ мало. Въ послѣднемъ случаѣ правило ясно велитъ сдѣлать отступку, т. е., возвратиться назадъ къ прочитаннымъ седмицамъ. Не такъ ясно выражено, какъ поступить въ первомъ случаѣ. Правило только признаетъ, что рѣдко прочитываются всѣ 17 недѣль. Почему? Да потому, что въ періодѣ чаще бываетъ не 17, а 16 и даже 15 недѣль до пятка по Воздвиженіи, а со слѣдующаго за 15-й или 16-й недѣлями понедѣльника необходимо уже начать чтеніе отъ Луки. Для лишнихъ седмицъ Матѳеевыхъ исходъ одинъ: ихъ надо оставить, т. е., сдѣлать переступку. Такое пониманіе разбираемаго правила подтверждается параллельнымъ указаніемъ Типикона. Въ мѣсяцесловѣ Типикона подъ 7 января сказано о подобномъ же случаѣ, возможномъ въ третьемъ періодѣ: «аще преизбудетъ недѣль сихъ, оставивъ, блюди рядъ»... Это же правило разумѣется и здѣсь, но словесное выраженіе его все заключено въ словѣ «малижды». Обратимся ко второму случаю. При «внѣ Пасхѣ» въ первомъ періодѣ недѣль будетъ болѣе 17. На этотъ случай «Сказаніе» говоритъ: «никакоже имать читатися и сія седмаянадесять седмица», т. е., по прочтеніи 16-й недѣли надо на время оставить чтеніе 17-й седмицы и возвратиться вспять къ прочитаннымъ 16-ти недѣлямъ, взять изъ нихъ по пяти дней для одной или двухъ лишнихъ недѣль и потомъ уже читать 17-ю седмицу. Это правило объ отступкѣ для дней седмичныхъ или буднихъ. Надо различать отступку для дней седмичныхъ отъ отступки для дней недѣльныхъ или воскресныхъ. Отступка для первыхъ состоитъ въ возвращеніи къ читаннымъ уже зачаламъ. Отступка для послѣднихъ состоитъ не въ возвращеніи къ читаннымъ рядовымъ недѣльнымъ зачаламъ, а въ пріостановкѣ чтенія рядовыхъ недѣль, при встрѣчѣ послѣднихъ съ особыми недѣлями Воздвиженскими, Рождественскими и Богоявленскими, – и въ перенесеніи ихъ чрезъ особыя недѣли, а иногда (при малой отступкѣ) въ соединеніи съ послѣдними. При этомъ счетъ недѣль по Указателю всегда удерживается, но остается позади счета ариѳметическаго – непрерывнаго. Напр., въ текущемъ году на мѣстѣ 18-й и 19-й недѣль по Пятидесятницѣ встали не тѣ же самыя недѣли по Указателю, а недѣля предъ и по Воздвиженіи; недѣля же 18-я по Пятидесятницѣ по Указателю встала на мѣсто 20-й по календарю, т. е., счетъ по Указателю отступилъ на двѣ недѣли назадъ отъ счета по календарю. Разграниченіе отступокъ воскресныхъ и будничныхъ видно до нѣкоторой степени и въ разбираемомъ правилѣ. Оно говоритъ: «аще внѣ Пасха будетъ, никакоже имать читатися и сія седмаянадесять седмица», т. е., не читается вся седмица, не исключая и воскресенія (недѣля о Хананеянкѣ); но повтореніе рядовыхъ чтеній указывается только для дней буднихъ: «отнюду жехощеши, чти пять дней». Вопросъ же о днѣ воскресномъ разрѣшается только въ дальнѣйшемъ изложеніи правилъ перенесеніемъ рядового чтенія 17-й недѣли на недѣлѣ 32-й о Закхѣе. Выраженіе «отнюдуже хощеши, чти пять дней» у многихъ толкователей церковнаго устава (Никольскій, Булгаковъ) породило утвержденіе, что въ Матѳеевыхъ седмицахъ при отступкѣ можетъ недоставать только пяти дней (отъ понедѣльника до пятницы). Это не такъ. Когда въ періодѣ бываетъ 19 седмицъ, какъ въ текущемъ году, то не достанетъ чтеній для двухъ седмицъ. Слѣдовательно, «Сказаніе» говоритъ о томъ, что для каждой седмицы можетъ недоставать только пяти дней, для которыхъ и нужно возвратиться вспять, а недостатокъ для субботъ и воскресеній восполнится особыми чтеніями субботъ и недѣль Воздвиженскихъ, которыя всегда приходятся въ это время. Восполнивши послѣ 16-й седмицы возвращеніемъ вспять недостающее число чтеній для одной или двухъ, седмицъ, надо читать и 17-ю седмицу, которая, такимъ образомъ, всегда читается послѣднею въ Матѳеевыхъ недѣляхъ (подобно тому, какъ Закхеева недѣля всегда послѣдняя въ третьемъ поріодѣ). Послѣ нея слѣдуетъ уже и недѣля семнадцатая. О чтеніи этихъ седмицы и недѣли «Сказаніе» говоритъ такъ: «сія недѣля семнадцатая чтется въ Маркѣ напреди въ недѣляхъ Лукиныхъ; понедѣльникъ 17-я недѣли зачало 48 и тако держи рядъ до 17-я недѣли». Слѣдовательно, ею заканчивается назначенное для перваго періода чтеніе Марка, и далѣе она должна соприкасаться съ недѣлями Лукиными. Недѣля 17-я бываетъ то ранѣе Воздвиженскихъ недѣль на недѣлю, то на недѣлю послѣ нихъ, то совпадаетъ съ одной изъ нихъ. При самой ранней Пасхѣ текущаго 1915 г. эта недѣля случилась ранѣе недѣли предъ Воздвиженіемъ (6-го сент.), за двѣ недѣли до окончанія Матѳеева періода, слѣдовательно, предшествующую ей 17-ю седмицу, которая должна быть послѣднею въ періодѣ, нужно было взять со своего мѣста и поставить предъ недѣлею по Воздвиженіи, а на ея мѣсто и на мѣсто седмицы предъ первою недѣлею Воздвиженского взять изъ читанныхъ уже 16-ти седмицъ по пяти дней, «отнюду же хощеши». При очень поздней Пасхѣ «внутрь»» 22 апрѣля (1918 г.) и при Воздвиженіи въ пятокъ – 17-я недѣля будетъ послѣ недѣли по Воздвиженіи (23 сент.), и конецъ Матѳеева періода будетъ такой: 16-го сент. недѣля по Воздвиженіи и съ ней вмѣстѣ 14-я по Пятидесятницѣ, затѣмъ недѣли 15-я и 16-я Матѳеевы должны быть оставлены съ ихъ седмицами, сь 17-го сент. понедѣлышкъ 17-я седмицы зачало 48 Марка и тако держи рядъ до недѣли 17-я – 23 сентября. При средней отступкѣ (въ 1920 г.) недѣля 17-я совпадетъ съ недѣлею по Воздвиженіи; тогда назначенное для нея чтеніе соединяется и послѣдуетъ за чтеніемъ Воздвиженской недѣли, какъ предписывается въ мѣсяцесловѣ Типикона подъ 15 сент.: «Евангеліе недѣли по Воздвиженіи и рядъ недѣли». При самой великой отступкѣ (въ пасхальномъ кругѣ 1917 года) недѣля 17-я хотя совпадаетъ съ недѣлею по Воздвиженіи, но рядовое чтеніе ея «никакоже имать читатися»{7}. Это послѣднее выраженіе въ «Сказаніи евангельскомъ» относится, какъ мы видѣли выше, ко всей 17-й седмицѣ съ ея воскреснымъ днемъ. Что нужно сдѣлать съ чтеніемъ этого дня, – опредѣляетъ дальнѣйшая рѣчь, которая связывается съ предыдущею союзомъ: «бо»: «аще бо за еже не снизится Пасцѣ, не достанетъ и въ Луцѣ субботъ и недѣль, чтется тамо сія недѣля Матѳеева, яже есть Ханааныня прежде Закхеевы». Слѣдовательно, вопросъ о томъ, читать или не читать въ недѣлю Воздвиженія рядовыя чтенія недѣль Матѳеевыхъ (16-й и 17-й), зависитъ отъ третьяго періода чтеній, въ которомъ можетъ недостать недѣль «за еже не сиизитися Пасцѣ», т. е., если слѣдующая Пасха не снизится по Марту, а возвысится по Апрѣлю и тѣмъ увеличитъ третій періодъ измѣняемой части пасхальнаго круга. Перенесеніе недѣли 17-й нисколько не уменьшаетъ перваго періода, потому что перенесенное чтеніе восполняется чтеніемъ недѣли Воздвиженской. Почему именно 17-я недѣля Матѳеева переносится къ 32-й о Закхеѣ, это вѣроятно объясняется тѣми нравственными уроками, которые особенно рельефно выражаются въ содержаніи рядового чтенія этой недѣли. Жена Хананейская, съ одной стороны, – образецъ глубочайшаго смиренія, какъ не отрекшаяся приравнять себя ко псамъ, съ другой стороны, – образецъ неотступной молитвы при крѣпкой надеждѣ на Господа и великой въ Него вѣрѣ, вызвавшей похвалу отъ Спасителя: «велія вѣры твоя». Это такія добродѣтели, которыя лучше всего приготовляютъ христіанина къ покаянію по примѣру Закхея и мытаря, предъ недѣлями которыхъ и положено, при великой отступкѣ, читать Евангеліе недѣли Ханаяныни.
Существующія пособія къ изученію церковнаго устава (большинство ихъ опираются на пособіе о. Никольскаго), ошибочно признавая Указатель евангельскихъ чтеній за уставъ ихъ, или обходятъ молчаніемъ перестунку въ недѣляхъ Матѳеевыхъ или произвольно толкуютъ выраженіе «до пятка по Воздвиженіи» какъ предѣлъ, ранѣе котораго никогда не оканчивается чтеніе Матѳея (Никольскій стр. 419), а можетъ будто бы окончится и позднѣе. Слово «ранѣе» употреблено о. Никольскимъ произвольно, а мысль, которую ведетъ это слово, что чтеніе Матѳея можетъ окончиться и позднѣе, опровергаетъ самъ же авторъ, когда далѣе (стр. 422), согласно «Сказанію евангельскому» говоритъ: «Евангеліе отъ Луки положено начинать всегда отъ понедѣльника по Воздвиженіи». Это по слѣднее значитъ, что Евангеліе отъ Матѳея всегда положено кончать (все или не все) въ пятокъ по Воздвиженіи. Нельзя не обратить вниканія на ту необстоятельность, съ которой «Пособіе» обращается со взятымъ имъ примѣромъ. Взятъ примѣръ Пасхи 22 мар. и утверждается, что въ этомъ году отъ Пятидесятницы до субботы и недѣли предъ Воздвиженіемъ пройдетъ 16 седмицъ, 17 недѣль и 17-я недѣля будетъ недѣлей предъ Воздвиженіемъ. Въ дѣйствительности же пройдетъ 18 седмицъ и 17 недѣль, а 17-я недѣля будетъ ранѣе недѣли предъ Воздвиженіемъ. Отступка для буднихъ дней, которая должна быть ранѣе 17-й седмицы, показана въ «Пособіи» послѣ 17-й седмицы.
Теперь обратимся къ вопросу, по какимъ церковнымъ сображеніямъ церковный уставъ полагаетъ оканчивать чтеніе Матѳея въ пятокъ по Воздвиженіи и со слѣдующаго понедѣльника начинать чтеніе Евангелія отъ Луки, начиная тѣмъ второй періодъ евангельскихъ чтеній? Отвѣть на этотъ вопросъ отчасти даетъ 10-я глава Типикона: «о еже како чтутся Евангелія и того толкованія». Тамъ сказано: «отъ новаго же лѣта, сирѣчь отъ недѣли, яже на Воздвиженіе, до недѣли Сырныя чтется еже отъ Луки святое Евангеліе. На утреняхъ же чтется толкованіе Феофилактово. Метафрастъ Логофетовъ и толкованіе посланій Апостола Павла, яже отъ Златоуста. Такожде и Маргарита Златоустовъ». Если обратимся къ другимъ мѣстамъ общаго устава богослуженія, то увидимъ, что съ недѣли по Воздвиженіи начинается особый періодъ въ богослуженіи, въ соотвѣтствіи со временемъ года. Время это – осень, когда ночь постепенно увеличивается, время для физическаго труда человѣка по необходимости сокращается, природа перестаетъ привлекать и веселить взоръ человѣка. Въ такое время естественно человѣку уйти въ себя углубиться въ болѣе продолжительномъ молитвенномъ подвигѣ. Соотвѣтственно съ этимъ, церковный уставъ послѣ недѣли по Воздвиженіи увеличиваетъ продолжительность церковной службы: на полунощницѣ прибавляются двѣ, довольно большія, молитвы; на утрени, вмѣсто двухъ, читаются три каѳізмы; на воскресныхъ утреняхъ, вмѣсто сравнительно краткихъ евангельскихъ толкованій Златоуста на Матѳея, положенныхъ въ первомъ періодѣ, вводятся болѣе продолжительныя толкованія Феофилакта на Евангеліе отъ Луки съ прибавленіемъ толкованій на посланія Апостола Павла и особыхъ поученій Златоуста изъ Маргарита. Чтеніе толковыхъ Евангелій и Апостоловъ, а также особыхъ поученій на воскресныхъ утреняхъ – это утѣшительная по преимуществу, проповѣдническая дѣятельность Церкви, которую она то сокращаетъ, то расширяетъ. Въ лѣтнее время Церковь предоставляетъ проповѣдывать одному Златоусту своими толкованіями на Матѳея. Съ осени, по ея намѣреніямъ, слѣдуетъ усилить учительную дѣятельность, и она усиливаетъ ее, но при этомъ заботится не только о количествѣ предлагаемыхъ поученій, а и о разнообразіи ихъ. Предоставляя св. Златоусту толковать посланія Ап. Павла и поучать на разнообразныя темы изъ Маргарита, Церковь вводитъ новаго проповѣдника Феофилакта. Но желая представить его не въ разорванномъ какомъ-либо видѣ, а въ болѣе или менье цѣльномъ, избираетъ его толкованіе на Евангеліе отъ Луки, которое читается «исполнь» во всѣхъ седмицахъ, т. е., сполна. Чтеніе Евангелія здѣсь такъ тѣсно связано съ толкованіемъ на него, что взаимно одно опредѣляется другимъ. Слѣдовательно, продолжать чтеніе Евангелія отъ Матѳея далѣе недѣли по Воздвиженіи, какъ то допускаетъ «Пособіе» о. Никольскаго, будетъ не согласно съ общимъ порядкомъ церковнаго устава. По крайней мѣрѣ, нельзя этого дѣлать изъ десяти случаевъ въ пяти.
Перейденъ теоерь ко второму періоду евангельскихъ и апостольскихъ чтеній. Объ этотомъ періодѣ «Сказаніе» говоритъ такъ: «отъ Луки же святое Евангеліе чтется отъ начала въ понедѣльникъ по Воздвиженіи Креста, иснолнь во всѣхъ седмицахъ двунадесятихъ. Отъ начала же тринадцатыя седницы чтется отъ Марка въ пять дней, въ субботу же и недѣлю паки Лука». Нельзя не противопоставить выраженія «исполнь» (сполна) о недѣляхъ Лукиныхъ выраженію «малижды читатися» о недѣляхъ Матѳеевыхъ: въ первомъ случаѣ постоянное чтеніе сполна безъ всякого измѣненія, а во второмъ рѣдкое чтеніе сполна. Оканчивается этотъ періодъ недѣлею предъ Рождествомъ Христовымъ – св. отецъ. Въ немъ, какъ и въ первомъ періодѣ, есть двѣ недѣли, имѣющія для себя особыя зачала – это недѣля св. праотецъ и св. отецъ, при чемъ къ первой недѣлѣ пріурочено собственно Лукино же рядовое чтеніе недѣли 28-й, которое взаимно мѣняется чтеніемъ съ рядовымъ чтеніемъ недѣли св. праотецъ. Въ ту и другую недѣлю никакихъ иныхъ рядовыхъ чтеній не полагается. О недѣлѣ св. праотецъ въ мѣсяцесловѣ Типикона подъ 11 декабря имѣется такое правило: «отъ здѣ блюда недѣлю св. праотецъ, въ кое число прилучится, еще и прежде недѣли 28 или послѣжде – и на литургіи Евангеліе чти недѣли 28 отъ Луки зачало 76 человѣкъ нѣкій сотвори вечерню велію – непремѣнно едино, а въ 28 недѣлю чти рядовые, кое прилучится иныя недѣли»{8}. О недѣлѣ св. отецъ въ томъ же мѣсяцесловѣ подъ 17 и 24 декабря говорится: «на литургіи Евангеліе Матѳея, зач. 1-е, рядъ же недѣли оставляется». Оставленіе рядовыхъ чтеній въ эти недѣли вполнѣ понятно. Это послѣднія воскресенія предъ великимъ праздникомъ Рождества Христова: чѣмъ ближе въ празднику, тѣмъ болѣе и болѣе церковное богослуженіе наполняется праздничными пѣснопѣніями и чтеніями. Въ эти два воскресенія богослужебныя церковныя воспоминанія переходятъ изъ новаго завѣта въ ветхій. Въ недѣлю св. праотецъ воспоминаются всѣ родоначальники народа Божія – св. праотцы, жившіе до закона Мойсеева и подъ закономъ отъ Адама до Іосифа Обручника; воспоминаются пророки – отъ Самуила до Захаріи и Іоанна Крестителя – и всѣ ветхозавѣтные праведники, оправдавшіеся вѣрою въ грядущаго Мессію. Евангелское чтеніе этой недѣли, разумѣя ублажаемыхъ праведниковъ подъ слугами, звавшими приглашенныхъ на вечерю, въ то же время съ особою силою указываетъ на то, что ничто не должно отвлекать насъ отъ достойнаго срѣтенія Господа. Въ службѣ недѣли св. отецъ преимущественно прославляются ветхозавѣтные святые, отъ племени которыхъ по своему человѣчеству произошелъ Господь Іисусъ Христосъ. Сообразно съ этимъ воспоминаніемъ, въ эту недѣлю на литургіи читается родословіе Іисуса Христа. Присоединить сюда еще какое-нибудь рядовое чтеніе изъ Евангелія значитъ нарушить единство предпраздничой службы, разбить цѣлостность того впечатлѣнія, которое имѣетъ въ виду Церковь, предлагая намъ размышленіе о вѣрѣ и жизни св. праотцовъ для подражанія имъ и приготовленія по ихъ примѣру къ достойному срѣтенію грядущаго съ небесъ Господа. Вотъ почему въ уставѣ этихъ дней сказано о недѣлѣ св. праотецъ: «Евангеліе отъ Луки, зачало 76, непремѣнно едино», а о недѣлѣ св. отецъ: «Евангеліе отъ Матѳея, зач. 1-е рядъ же недѣли оставляется». Тѣмъ удивительнѣе послѣ такихъ ясныхъ и опредѣленныхъ указаній устава читать въ 13 и 16 главахъ «о храмѣхъ»: «и аще случится храмъ святаго или святыя въ недѣлю св. праотецъ на литургіи Апостолъ, аллилуія, Евангеліе св. праотецъ, и рядъ, потомъ храма... Аще въ недѣлю св. отецъ – Апостолъ, аллилуія и Евангеліе недѣли предъ Рождествомъ Христовымъ и рядъ подъ зачало, аще не будетъ отступки, потомъ храма». Положимъ, храмовая глава касается только частнаго храмового праздника, но все же уставъ ея долженъ быть въ согласіи съ общимъ уставомъ. Если здѣсь вводится евангельское чтеніе храма, то это въ соотвѣтствіи съ храмовой службой. Это обстоятельство не можетъ служить основаніемъ къ введенію еще и рядового евангельскаго чтенія, да еще съ указаніемъ на отступку. Объ отступкѣ церковный уставъ заботится, лишь проводя праздникъ Рождества Христова, а передъ праздникомъ нѣтъ мѣста этой заботѣ. Да и какое еще рядовое Евангеліе можно читать, напр. въ недѣлю св. праотецъ? Назначенное для этой недѣли чтеніе есть также рядовое, недѣли 28-й, при чемь, если недѣля св. праотецъ не придется въ недѣлю 28-ю, то лишь мѣняется съ послѣднею своимъ рядовымъ чтеніемъ: если по счету недѣля праотецъ, напр., будетъ 30-ю, то въ 28-ю недѣлю читается Евангеліе недѣли 30-й, а въ недѣлю праотецъ 28-й. По этимъ соображеніямъ надо думать, что въ храмовыхъ главахъ 13-и 16-й допущена ошибка, подобно тому, какъ таковая же ошибка допущена въ уставѣ: «аще случится навечеріе Рождества Христова въ субботу». Евангеліе, положенное въ этотъ день на литургіи, зач. 53 отъ Матѳея, показано и на вечерни, а вечернее Евангеліе – благовѣствіе Ангеловъ виѳлеемскимъ пастырямъ о Рождествѣ-Христовѣ, составляющее предметъ праздника, опущено. На это опущеніе въ свое время обратилъ вниманіе митрополита Московскаго Филорета извѣстный ревнитель церковности Андрей П. Муравьевъ, а митрополитъ Филаретъ въ письмѣ своемъ къ Муравьеву призналъ, что тутъ ошибочно произошло смѣшеніе литургійнаго чтенія съ вечернимъ. Вотъ этотъ отвѣтъ Филарета: «въ ординарномъ уставѣ навечерія назначено на литургіи, которая съ вечернею, Евангеліе отъ Луки 5, собственно праздничное, какъ и вся служба вечерни. Но въ субботу экстраординарную прошла отдѣльная литургія въ свое время и для нея потребовалось Евангеліе, какъ означено въ указаніи чтеній при Евангеліи, отъ Матѳея 53. Такимъ образомъ, Евангеліе отъ Луки 5 должно остаться на вечерни и въ тотъ день навечерія, въ который литургія отдѣлена отъ вечерни. Но здѣсь въ уставѣ и въ Минеѣ ошибочно указано Евангеліе отъ Матѳея. Служащіе правильно прочитали Евангеліе отъ Матѳея на литургіи, но потомъ должно было догадаться, что повтореніе неумѣстно и что пропустить Евангеліе праздннчное есть нелѣпость». (Письма м. Филарета въ Муравьеву, стр. 648. письмо 437 отъ 2 явв. 1867 г.)
Такимъ образомъ, недѣля предъ Рождествомъ Христовымъ, согласно уставу ея, не принимаетъ рядового чтенія, а недѣля св. праотецъ всегда имѣетъ одно рядовое же чтеніе недѣли 28-й. Это не значитъ, что второй періодъ оканчивается чтеніемъ этой недѣли; въ немъ можетъ быть прочитано и 29 и даже 30-я недѣли. Такъ въ текущемъ году недѣля 28-я приходится 6-го декабря, а недѣля праотеческая, приходящаяся по счету 29-й, 13-го декабря; согласно уставу онѣ должны помѣняться чтеніями: 6-го декабря должно читать недѣлю 29-ю, а 13 дек. недѣлю 28-ю. Нельзя не обратить вниманія на выраженіе устава праотеческой недѣли, «еще прежде недѣли 28-я». Если первый періодъ евангельскихъ чтеній правильно оконченъ въ пятокъ по Воздвиженіи, а второй правильно начатъ отъ слѣдующаго понедѣльника, то недѣля праотецъ не можетъ случиться прежде недѣли 28-й. Въ промежуткѣ отъ начала чтенія второго періода до недѣли праотецъ не менѣе 11 воскресеній и не болѣе 12, слѣдовательно, недѣля праотецъ будетъ 29-й или 30-й (17 Матѳ.+11=28; 17+12=29), т. е., всегда послѣ 28-й недѣли. Это мѣсто церковнаго устава (подъ 11 дек.) стоить въ противорѣчіи со «Сказаніемъ евангельскимъ». Можетъ быть, на основаніи этого мѣста «Пособіе» о. Никольскаго утверждаетъ, что недѣли Матѳеевы могутъ читаться и послѣ недѣли по Воздвиженіи: тогда дѣйствительно недѣля праотецъ можетъ прійтись и ранѣе недѣли 28-й. Но мы уже видѣли что «Пособіе» само опровергаетъ свое утвержденіе о продолженіи недѣль Матѳеевыхъ послѣ недѣли по Воздвиженіи. Здѣсь еще можно указать и другую вѣроятную причину такового утвержденія – это боязнь отступить въ порядкѣ недѣль отъ указателя. Боязнь же отступить отъ Указателя вѣроятно вызывается тѣмъ, что тогда нарушится связь рядовыхъ недѣль съ гласами и Евангеліями утренними: гласи и Евангелія утреннія пойдутъ однимъ порядкомъ, а рядовыя недѣли другимъ. Однако самъ церковный уставъ предусматриваетъ такое нарушеніе и помогаетъ правильно вести счетъ гласовъ и Евангелій утреннихъ, независимо отъ недѣль по Пятидесятницѣ, посредствомъ такъ называемыхъ столповъ утреннихъ Евангелій. Этихъ столовъ семь. Вь Зрячей Пасхаліи при Типиконѣ показано, въ какое число и какого мѣсяца начинается каждый столпъ. Существованіе этихъ указаній и можно объяснитъ только расхожденіемъ порядка гласовъ утреннихъ Евангелій, идущихъ непрерывно отъ недѣли Всѣхъ Святыхъ и не подлежащихъ никакимъ отступкамъ, съ порядкомъ рядовыхъ недѣль, какъ онѣ помѣщены въ Указателѣ. Такъ, напр., въ Указателѣ при недѣлѣ 24-й показаны – гласъ 7-й и Евангеліе утреннее 2-е. Въ текущемъ году недѣля 24-я, согласно со «Сказаніемъ евангельскимъ», должна быть 8 ноября. Если посмотримъ въ Пасхалію Зрячую, то увидимъ подъ ключемъ нынѣшняго года, что 8 ноября начинается столпъ 4-й: гласъ 1-й и Евангеліе утреннее 4-е, что согласно съ непрерывнымъ счетомъ гласовъ и Евангелій утреннихъ отъ недѣли Всѣхъ Святыхъ, но несогласно съ Указателемъ. Это косвенное доказательство того, что въ евангельскихъ чтеніяхъ нужно слѣдовать во второмъ періодѣ не Указателю, а «Сказанію евангельскому», и слѣдовательно выраженіе: «аще прежде недѣли 28-я» требуетъ исправленія.
Третій періодъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеній начинается по Рождествѣ Христовѣ и продолжается до недѣли мытаря и фарисея. Концомъ этого періода всегда служитъ недѣля 32-я о Закхеѣ, а начало его (т. е., рядовыхъ чтеній) зависитъ, какъ отъ числа промежуточныхъ недѣль между недѣлею по Богоявленіи и 33-й недѣлей, такъ и отъ количества рядовыхъ недѣльныхъ чтеній, оставшихся отъ второго періода. При самомъ продольжнтельнымъ пасхальномъ кругѣ, въ 55 недѣль, для трехъ, разсматриваемыхъ нами, періодовъ придется, какъ сказано выше, 37 недѣль. Изъ этого числа для 32 недѣль имѣются назначенныя по указателю чтенія; слѣдовательно, не достанетъ чтеній для 5 недѣль. Недостатокъ для седмичныхъ дней восполняется здѣсь, какъ и въ первомъ періодѣ, простымъ возвращеніемъ къ прочитаннымъ уже седмицамъ. Возвращаться къ читаннымъ уже воскреснымъ зачаламъ церковный уставъ нигдѣ не предусматриваетъ, хотя прямого запрещенія также нѣтъ{9}. Намъ думается, что и странно было бы возвращеніе къ читаннымъ воскреснымъ зачаламъ: недѣли часто именуются по содержанію положенныхъ въ нихъ чтеній; было бы удивительно, еслибы въ году пришлось, напр., двѣ недѣли Хананеянки, или двѣ Закхеевы) или двѣ милосердаго самарянина и т. д. Да и нѣтъ нужды повторять воскресныя зачала, потому что всѣ пять лишнихъ воскресеній легко заполняются воскресными же чтеніями безъ повтореній. Одна недѣля всегда и неизмѣнно заполняется особымъ чтеніемъ недѣли предъ Рождествомъ Христовымъ; другая, при великой отступкѣ, еще въ сентябрѣ мѣсяцѣ замѣняется недѣлей по Воздвиженіи, – освобожденная же тогда недѣля 17-я заполняетъ здѣсь третью недѣлю{10}; четвертую и пятую недѣли замѣнятъ недѣли по Рождествѣ Христовѣ и по Богоявленіи. Остается даже еще лишняя недѣля предъ Богоявленіемъ, но ея, при Рождествѣ Христовѣ въ понедѣльникъ, можетъ и не быть{11}.
Церковный уставъ относительно отступки для дней воскресныхъ очень кратокъ, если не сказать болѣе. Въ «Сказаніи евангельскомъ» ясно сказано только о перенесеніи чтенія недѣли 17-й. На этомъ именно указаніи, да на одномъ – двухъ замѣчаніяхъ въ мѣсяцесловѣ Типикона: «чтется рядъ аще не будетъ отступки» – основывается вышеуказанная замѣна излишнихъ недѣль особыми чтеніями. Она выработана практикою и то не повсемѣстною. Уставъ объ отступкѣ въ мѣсяцесловѣ Типикона подъ 7 января говоритъ собственно объ отступкѣ для дней седмичныхъ. Если тутъ и говорится о дняхъ воскресныхъ, то слишкомъ обще и неопредѣленно. Вотъ этотъ уставъ: «подобаетъ вѣдати, яко Евангелія и Апостоли отъ недѣли мясопустныя вспять исчитая{12} до недѣли пріидущія, яже есть первая по просвѣщеніи недѣля. Увѣдавъ извѣстно, въ кое число мѣсяца предъ мясопустною недѣлею будетъ недѣля о мытарѣ и фарисеи и вспять изшедъ на мимошедшія недѣли возвратився, начни рядъ, досязающъ недѣли о мытарѣ и фарисеѣ». Возвратиться вспять на седмичные дни – это понятно, но на какія недѣли возвратиться – правило не указываетъ. Оно говоритъ о буднихъ дняхъ, это, между прочимъ, видно и изъ того, что нѣтъ въ этомъ правилѣ связи съ указаніемъ «Сказанія» на 17-ю недѣлю и на то обстоятельство, что послѣднею предъ недѣлей мытаря и фарисея непремѣнно должна быть Закхеева. Если же здѣсь есть указаніе и на воскресные дни, то мимошедшія недѣли въ отношеніе воскресныхъ дней – это прежде всего тѣ воскресные дни, которые остались отъ второго періода. При малой отступкѣ ихъ вполнѣ достаточно, чтобы заполнить промежутокъ до недѣли Закхеевой и даже частію размѣстить ихъ въ особыхъ Рождественской и Богоявленской недѣляхъ вмѣстѣ съ чтеніями послѣднихъ, напр., въ текущемъ пасхальномъ году между недѣлею по Богоявленіи (10 янв.) а недѣлею мытаря и фарисея (31 янв.) заключаются два воскресенія 17 и 24 января. Послѣднее непремѣнно должно быть недѣлею Закхеевою (32-я), а 17 янв. должно читаться Евангеліе 31-й недѣли. Между тѣмъ, періодъ предрождественскій закончился недѣлей 29-й (см. выше), слѣдовательно, остается еще не читаннымъ евангеліе недѣли 30-й, которое и должно быть прочитано въ недѣлю по Богоявленіи, 10-го янв., вмѣстѣ съ особымъ чтеніемъ этой недѣли. Въ недѣли же по Рождествѣ Христовѣ 27 дек. и предъ Богоявленіемъ 3 янв. должно читать только одни особыя зачала этихъ недѣль, такъ какъ эти недѣли въ данномъ году будутъ въ отступкѣ. Будничныя же седмичныя чтенія въ текущемъ году располагаются такъ: послѣдняя изъ седмицъ окончится чтеніемъ 9 января; исчитая вспять отъ недѣли 33 (31 янв.) до 9 янв., получимъ три недѣли, для которыхъ и нужно возвратиться по Указателю на три недѣли назадъ и снова начать рядъ, досязающъ недѣли мытаря и фарисея. Такова въ текущемъ пасхальномъ году отступка для воскресныхъ и буднихъ дней. Это отступка по величинѣ средняя.
Самая большая отступка будетъ въ пасхальномъ 1917-мъ году (передъ Пасхой 1918 г.). Тогда второй періодъ окончится чтеніемъ 29-й недѣли; отъ недѣли по Богоявленіи (7 янв.) до недѣли мытаря и фарисея (11 февр.) будетъ 4 воскресенія: 14, 21 и 28 янв. и 4 февр. Послѣднее, какъ всегда, будетъ недѣлею 32-й о Закхеѣ; изъ трехъ остальныхъ недѣль для двухъ останутся нечитанныя 30-я (14 янв.) и 31 (21 янв.), а для третьей (28 янв.) должна быть взята недѣля Матѳеева, яже есть Хананыня (17-я), которая въ свое время (17-го сент.) должна быть опущена и замѣнена недѣлей по Воздвиженіи. Такимъ образомъ, въ томъ году отступку въ 5 недѣль заполнятъ (освобожденіемъ и перенесеніемъ рядовыхъ чтеніи въ 3-й періодъ) недѣля по Воздвиженіи, недѣли предъ и по Рождествѣ Христовѣ, недѣля по Богоявленіи и недѣля Хананеянки.
Можетъ случиться въ третьемъ періодѣ избытокъ не недѣль, а чтеній для нихъ. Такъ въ 1922 году второй пріодъ окончится недѣлей 29-й, а за недѣлей по Богоявленіи (8 янв.) сейчасъ же слѣдуетъ недѣля мытаря и фарисея (15 янв.), слѣдовательно, 8-го января вмѣстѣ съ чтеніемъ недѣли по Богоявленіи прочтется недѣля 32, Закхеева; въ предыдущее воскресеніе съ недѣлею предъ Богоявленіемъ прочтется подъ зачало (потому что тогда есть еще чтеніе святому Василію Великому) недѣля 30-я, первая изъ оставшихся отъ второго періода, которую болѣе некуда помѣстить, такъ какъ недѣли по Рождествѣ Христовѣ нѣтъ (Рождество въ воскресеніе). Для недѣли же 31-й времени не останется, поэтому чрезъ нее надо преступить. На этотъ случай въ Типиконѣ подъ 7 янв. имѣется правило, впрочемъ, болѣе относящееся до буднихъ дней: «аще когда преизбудетъ недѣль сихъ, оставивъ, блюди рядъ о мытарѣ и фарисеи».
На основаніи приведенныхъ примѣровъ можно вывести для третьяго періода такое правило{13}: недѣли въ немъ исчисляются вспять – съ 32-й до послѣдней во второмъ періоду размѣщаются онѣ, при большой отступкѣ, между недѣлей по Богоявленіи и недѣлей мытаря и фарисея, а при средней и малой – частію и по Богоявленскимъ и Рождественскимъ недѣлямъ. При маломъ періодѣ бываетъ перестунка. Для будничныхъ дней есть въ Типиконѣ ясное правило, не требующее поясненій.
Съ недѣли мытаря и фарисея до Пасхи пойдетъ рядъ непрерывнаго, неизмѣняемого чтенія, когда дѣйствуетъ одинъ Указатель и столпы Евангелій утреннихъ и гласовъ.
Въ заключеніи должно сказать, что чтеніе Апостола во всѣхъ случаяхъ слѣдуетъ за чтеніемъ Евангелія.
Разсмотрѣвши весь церковный уставъ о рядовыхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеніяхъ, должно придти къ выводу, что не исполняется онъ или исполняется разнообразно вслѣдствіе своей краткости и трудности для пониманія. Слѣдуетъ его вновь редактировать болѣе точнымъ и простымъ языкомъ. Всѣ правила Типикона слѣдуетъ пересмотрѣть, согласовать ихъ между собою и со «Сказаніемъ евангельскимъ». Тогда не будетъ такого пристрастія въ Указателю чтеній, освобождающему отъ отступовъ и переступокъ сентябрскихъ. Конечно, можно бы примириться и съ существующимъ порядкомъ по разсужденію: все Богу, что ни прочитано. Но тогда, во 1-хъ, къ чему церковный уставъ о рядовыхъ и другихъ чтеніяхъ? На немъ надо поставить ad libitum; во 2-хъ, есть люди, которые любятъ связывать себя предписаніями устава, – хорошо зная, строго блюдутъ его и смущаются нарушеніемъ его (старообрядцы); наконецъ, въ 3-хъ, создавая свой самочинный уставъ, можно дойти до того, что не будешь знать, что и читать иногда. Такъ, въ текущемъ году почти вездѣ читаютъ по Указателю и дойдутъ до того, что 17 янв. нечего будетъ читать. Вѣроятно, что-нибудь будутъ повторять: въ этомъ смыслѣ уже появились въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ разъясненія, но они не имѣютъ основанія въ церковномъ уставѣ.
Привычка ежегодно читать по Указателю такъ укоренилась, что отъ нее не могутъ освободиться и дѣлающіе къ тому попытки. Такъ въ журналѣ «Проповѣдническое Слово» за текущій годъ была напечатана проповѣдь на 27 сентября съ такимъ примѣчаніемъ: «надо читать Евангеліе недѣли 18-й», а подъ строкой ссылка: «см. служебное Евангеліе». Правильно указывалось на «Сказаніе евангельское», которое велитъ съ воскресенья 27 сентября начинать недѣли Лукины, первая изъ нихъ 18-я, послѣ отступки на Воздвиженскихъ недѣляхъ. Надо бы ожидать, что 4 октября будетъ 19-я недѣля... но привычка взяла свое, и 4 октября оказалась проповѣдь на недѣлю 21-ю, недѣли же 19-я и 20-я такъ и пропали. Для проповѣдническаго журнала, положимъ, это бѣда не большая, но для обязаннаго произносить очередную проповѣдь можетъ выйти большое неудобство, если проповѣдь составленная на апостольское или евангельское чтеніе, будетъ говорить не о томъ, о чемъ читались Апостолъ и Евангеліе.
Не умолчу въ заключеніе и о томъ, что взяться за настоящую статью побудилъ меня укоръ со стороны ревнителя уставности за пренебреженіе церковнымъ уставомъ, хотя этотъ укоръ относился и не ко мнѣ.
Священникъ Александръ Говорковъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1916. Т. 1. № 2. С. 34-47; № 3. С. 66-77.
{1} Въ Указателѣ, напр., означена недѣля 25-я. Это не значитъ, что для отысканія ея слѣдуетъ по календарю отсчитать послѣ 50-цы 25 недѣль: при отступкѣ тамъ ея можетъ и не быть. Значитъ же это только то, что ей усвоено чтеніе Луки зач. 53.
{2} Подробнѣе объ отступкѣ для воскресныхъ и буднихъ дней далѣе.
{3} Если, напр., недѣли 15 и 16 окажутся излишними, то послѣ 14-й прямо считается 17-я, которая въ календарномъ счетѣ будетъ лишь 15-ою.
{4} Проще сказать «ранняя Пасха».
{5} «Поздняя Пасха».
{6} «Нельзя прочитать все полностію, но это тогда, когда будетъ внутрь Пасхи».
{7} Правила Типикона подъ 13 и 15 сент. совершенно не упоминаютъ о семъ. Это опущеніе многихъ сбиваетъ съ пути, указываемаго «Сказаніемъ».
{8} Т. е., той, которою по порядку будетъ недѣля св. праотецъ.
{9} Необходимы по сему вопросу въ уставѣ точныя выраженія.
{10} Слѣдовательно, здѣсь есть и замѣна недѣли и передвиженіе ряда въ 3-й періодъ.
{11} Или можетъ не быть недѣли по Рождествѣ Хр., если Рождество въ воскресеніе.
{12} Періодъ исчисляется съ конца.
{13} Отсутствіе его въ уставѣ – большой пробѣлъ.
Объ авторѣ. Священникъ Александръ Васильевичъ Говорковъ. Родился в 1863 г. въ семьѣ псаломщика Христорождественской церкви с. Сущево Костромского р-на (3-й Костр. благоч. округъ). Окончилъ Костромскую дух. семинарію въ 1886 г. Исполнялъ должность секретаря при Архіереѣ, коллежскій регистраторъ. Съ 27 февр. 1890 г. рукоположенъ въ священника къ Богоявленской церкви г. Нерехты. 17 апр. 1900 г. перемѣщенъ къ Троицкой церкви г. Костромы. 6 мая 1905 г. награжденъ Св. Синодомъ камилавкою. 7 янв. 1906 г. перемѣщенъ къ Богоявленской церкви г. Нерехты. 23 авг. 1906 г. перемѣщенъ къ Ружной Богоотцовской церкви г. Костромы, также преподаватель Костромскаго духовнаго училища. Арестованъ 24 дек. 1929 г. по групповому дѣлу церковниковъ. Осужденъ 3 янв. 1930 г. по обвиненію въ антисоветской агитаціи по ст. 58-10. Приговоренъ къ 3 годамъ ссылки въ Сѣверный край. Въ 1935 г. жилъ въ г. Чухлома. Священникъ Успенской церкви г. Чухлома Костромской обл. Арестованъ 24 сент. 1935 г. по обвиненію въ антисоветской агитаціи по ст. 58-10. 2 нояб. 1935 г. дѣло прекращено, изъ-подъ стражи освобожденъ. Дальнѣйшая его судьба неизвѣстна. Реабилитированъ 25 мая 1989 г
