Василий Григорьевичъ Петрушевскій – Краткія историческія свѣдѣнія объ установленіи должности церковныхъ пѣвцовъ.
Въ составъ христіанскаго богослуженія съ самаго начала существованія Церкви входитъ, какъ необходимая часть его, пѣніе священныхъ пѣснопѣній. Само собой понятно, что по общему историческому закону развитія, на первыхъ порахъ, когда въ Церкви еще не были выработаны богослужебныя и обрядовыя формы, когда и богослужебный чинъ еще не сложился, не могло быть и отдѣльныхъ должностныхъ лицъ, на обязанности которыхъ лежало бы исполненіе пѣнія на богослужебныхъ собраніяхъ. Въ это начальное время при богослуженіи пѣлъ весь народъ подъ руководствомъ предстоятелей и другихъ лицъ іерархіи. Предстоятели церквей, сознавая высокое религіозно-воспитательное значеніе общаго пѣнія, служившаго внѣшнимъ выраженіемъ единенія въ вѣрѣ и жизни христіанской, призывали къ нему всѣхъ христіанъ. «Составьте изъ себя вы всѣ до одного хоръ, пишетъ св. Игнатій Богоносецъ къ Ефесянамъ, убѣждая ихъ къ единенію съ епископомъ, чтобы согласно настроенные въ единомысліи, дружно начавши пѣснь Богу, вы единогласно пѣли ее Отцу чрезъ Іисуса Христа». Это уподобленіе церковнаго единенія и согласія хору, несомнѣнно, взято св. отцомъ изъ живой церковной дѣйствительности и практики, извѣстной и понятной Ефесскому обществу. По установившемуся въ исторической наукѣ мнѣнію, такой порядокъ продолжался въ Церкви до 4 вѣка; но это мнѣніе не можетъ быть принято всецѣло. Уже въ самую начальную пору жизни Церкви появляются въ составѣ церковнаго клира и пѣвцы. На существованіе ихъ въ начальной Церкви указываетъ какъ образъ и порядокъ тогдашняго богослужебнаго пѣнія, такъ и нѣкоторыя свидѣтельства древнѣйшихъ памятниковъ христіанской письменности. Образъ пѣнія псалмовъ и гимновъ былъ взаимный или поперемѣнный, имѣвшій три частные вида: собственно антифонную, ипофонную и епифонную. Первый – антифонный способъ состоялъ въ поперемѣнномъ пѣніи двумя хорами отдѣльныхъ строфъ псалма или гимна, при чемъ напѣвъ не измѣнялся; ипофонная форма пѣнія выражалась въ томъ, что отдѣльный пѣвецъ начиналъ пѣть псаломъ или гимнъ, а общество только подпѣвало послѣднія слова каждой строфы (это и называлось ὑποψάλλεν, ὑποφωνεῖν или ὑπακούειν). Если же при исполненіи псалтомъ какого-либо пѣснопѣнія предстоящіе въ богослужебномъ собраніи припѣвали только извѣстную заключительную мысль, славословіе, аллилуіа, вообще то, что обыкновенно называется припѣвомъ, или просто отвѣчали «аминь», то получалось епифонное пѣніе (ἐπιφώνημα, έφυμνεῖν). Всѣ эти способы взаимнаго пѣнія употреблялись и были извѣстны въ Церкви съ самаго начала{1}. Антифонный способъ пѣнія заимствованъ изъ Ветхаго Завѣта и въ христіанское богослуженіе, по преданію, введенъ св. Игнатіемъ Богоносцемъ. Хотя онъ не былъ употребляемъ въ нѣкоторыхъ отдѣльныхъ церквахъ{2}, а на западѣ сталъ извѣстенъ только съ 4 вѣка, однако, несомнѣнно, онъ былъ примѣняемъ на востокѣ уже съ 1 вѣка. Кромѣ преданія, приписывающаго введеніе его св. Игнатію, о немъ ясно свидѣтельствуютъ Плиній младшій{3} и Филонъ. Объ употребленіи ипофоннаго пѣнія находимъ ясное свидѣтельство въ Апостольскихъ Постановленіяхъ въ кн. 2-й, гл. 50. «Когда совершатся два чтенія, читаемъ тамъ, другой кто-либо пусть поетъ пѣсни Давидовы, а народъ пусть подпѣваетъ послѣднія слова стиховъ». На епифонную форму псалмопѣнія указываетъ Тертулліанъ. «Ревностные христіане, говоритъ онъ въ трактатѣ о молитвѣ Господней, обыкновенно присовокупляютъ къ молитвѣ аллилуіа и этотъ родъ псалмовъ, послѣдніе стихи коихъ припѣваютъ всѣ находящіеся въ собраніи»{4}.
Всѣ формы взаимнаго пѣнія требовали непремѣннаго участія и особыхъ пѣвцовъ. Сущность обязанностей, которыя отправляли пѣвцы при неперемѣнномъ пѣніи, выражается греческимъ словомъ «ὑποβολεῖς»{5}. ІІо смыслу этого наименованія, пѣвцы являлись не только предначинателями пѣнія, но и руководителями и возбудителями его{6}. Можно предполагать, что въ началѣ руководили общенароднымъ пѣніемъ и предначинали его другіе чины клира – діаконы, пресвитеры, чтецы; но есть основанія думать, что пѣвцы, какъ особая должность въ клирѣ, установлены были въ Церкви очень рано, и несомнѣнно до 4 вѣка.
Къ установленію должности особыхъ пѣвцовъ побуждало Церковь не только осложненіе богослужебнаго чина, умноженіе пѣснопѣній, но и особыя внѣшнія обстоятельства. Появившіеся еретики (гностики, манихеи) стали пользоваться пѣніемъ, какъ средствомъ для распространенія своихъ лжеученій. Такъ въ Африканской церкви нѣкто Александръ вводилъ пѣсни Валентина, на что жалуется Тертулліапъ. Іеракъ, еписк. Леонтонольскій (въ Египтѣ), отвергавшій воскресеніе мертвыхъ и бракъ, также писалъ гимны. Для противодѣйствія еретикамъ и отцы Церкви составляли пѣснопѣнія съ православнымъ содержаніемъ, вводили ихъ во всеобщее употребленіе, а также прилагали заботы объ улучшеніи самого пѣнія, что могло быть совершено только посредствомъ особыхъ, способныхъ къ тому, лицъ. Настояла, такимъ образомъ, необходимость въ установленіи особаго чина пѣвцовъ, на обязанности которыхъ лежало бы не руководство только общенароднымъ пѣніемъ, но и преимущественное исполненіе его при богослуженіи. Такіе пѣвцы и были вскорѣ учреждены. Памятники 2 и 3 вѣковъ ясно указываютъ на ихъ существованіе. Тертулліанъ пишетъ по поводу посѣщенія христіанами языческихъ зрѣлищъ: «если вы прельщаетесь поэзіею, то у васъ довольно другихъ книгъ, кромѣ языческихъ, у васъ довольно прекрасныхъ стиховъ, довольно гимновъ, довольно музыкальныхъ хоровъ»{7}. Апостольскія Постановленія, признаваемыя памятникомъ богослужебной практики христіанской Церкви первыхъ трехъ вѣковъ, неоднократно упоминаютъ о пѣвцахъ, на ряду съ пресвитерами, діаконами, чтецами. О пѣвцахъ или псалтахъ упоминается и въ 43 апост. пр., а также въ древнѣйшихъ литургіяхъ апост. Іакова и евангелиста Марка. Уже въ первые вѣка пѣвцы пользовались для своего содержанія, на ряду съ другими клириками, пожертвованіями и приношеніями въ церковь. Чтецу, пѣвцу и привратнику назначалась одна часть «даяній и жизненныхъ пожертвованій»{8}, діакону и пресвитеру – двѣ, а епископу – четыре. Пѣвцы, какъ занимавшіе низшую должность въ клирѣ, находились въ подчиненіи не только пресвитеру, но и діакону, который, при отсутствіи пресвитера, могъ, если потребуется, отлучить «иподіакона, чтеца, пѣвца, діакониссу»{9}. О пѣвцахъ такъ же, какъ и о другихъ клирикахъ, возносилось на ектеніяхъ и особое возглашеніе{10}. Изъ этихъ указаній видно, что уже въ первые вѣка была учреждена должность церковныхъ пѣвцовъ. Эти пѣвцы получили названіе «каноническихъ» (κανονικοί Ψάλται), т. е., внесенныхъ въ канонъ или списокъ клириковъ{11} и потому выдѣлялись отъ мірянъ. Ихъ обязанность заключалась, какъ мы уже сказали, не только въ руководствѣ все еще продолжавшимся обычаемъ общенароднаго пѣнія, но и въ преимущественномъ исполненіи его въ нужныхъ случаяхъ вмѣсто мірянъ. 15-е прав. Лаодикійскаго собора (ок. 364 г.) воспрещаетъ восходить на амвонъ и пѣть кому бы то ни было, кромѣ поставленныхъ для этого пѣвцовъ, поющихъ по книгѣ. Вальсамонъ и Зонара въ толкованіи на это правило согласно говорятъ, что имъ запрещается только «предначинать» пѣніе кому бы то ни было, кромѣ каноническихъ пѣвцовъ. Дѣйствительно, въ Церкви и послѣ 4 вѣка не прекращался обычай общенароднаго пѣнія и до сихъ поръ она не запрещаетъ народу участвовать въ церковномъ пѣніи; тѣмъ не менѣе несомнѣнно, что упомянутымъ правиломъ Лаодикійскаго собора Церковь устраняла всякій произволъ въ этомъ дѣлѣ и, въ виду происходившихъ отъ неподготовленности всѣхъ участвовать въ пѣніи безпорядковъ и нарушенія благочинія, возлагала обязанность пѣнія преимущественно на особыхъ клириковъ. Участіе народа въ пѣніи могло ограничиваться, по всей вѣроятности, исполненіемъ нѣкоторыхъ общеизвѣстныхъ и неизмѣняемыхъ пѣснопѣній и въ произнесеніи краткихъ отвѣтовъ на возгласы, какъ-то: Господи помилуй, аминь, и духови твоему.
Что касается того, когда возникъ самый чинъ посвященія въ должность пѣвца и какая была его первоначальная форма, то на это нѣтъ опредѣленныхъ указаній въ древнѣйшихъ памятникахъ. Въ Апост. Постановленіяхъ приведены молитвы, которыя были читаемы первоначально не только при рукоположеніи въ іерархическія степени, но и при посвященіи въ нѣкоторыя низшія церковныя должости: чтеца, діакониссы и др.; на особый же чинъ посвященія пѣвцовъ не указывается. Нѣкоторые думаютъ,{12} что такъ какъ пѣвцы составляли сравнительно низшую степень клира, то они возводились въ свою должность простымъ благословеніемъ священника; тогда какъ другіе низшіе клирики поставлялись епископомъ или хорепископомъ; но Церковь никогда не предоставляла такого права пресвитерамъ. Священникъ можетъ благословить мірянина на участіе въ церковномъ пѣніи, но не можетъ возвесть его въ степень «каноническаго пѣвца». Правда, въ Африканской церкви существовалъ такой обычай, какъ видно изъ 10 пр. 4-го Карѳагенскаго собора{13}; но на него нужно смотрѣть, какъ на мѣстную особенность, а не какъ на общій церковный порядокъ.
Какъ бы то ни было, но въ 4 вѣкѣ институтъ церковныхъ пѣвцовъ является вполнѣ сформировавшимся, получилъ уже опредѣленіе своихъ правъ и обязанностей.
Церковные пѣвцы, какъ члены клира, должны подчиняться церковной власти и сообразоваться съ церковными правилами не только въ томъ, что касается исполненія ихъ прямыхъ обязанностей, но и въ отношеніи внѣшняго своего поведенія и жизни. Въ частности, они должны находиться въ непосредственной зависимости отъ настоятеля того храма, при которомъ состоятъ. Поэтому нерѣдко бывающіе случаи неподчиненія священнослужителямъ со стороны хоровъ, поющихъ при церковныхъ службахъ и требахъ, а также неодобрительнаго поведенія лицъ, поющихъ въ церковныхъ хорахъ, представляются явленіемъ ненормальнымъ. Церковные пѣвцы подчиняются указаніямъ своего настоятеля какъ въ отношеніи характера пѣнія, выбора напѣвовъ и ихъ переложеній, такъ и въ отношеніи своего благоповеденія.
В. П-скій.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1898. Т. 3. № 50. С. 343-348.
{1} Смирновъ. Богослуженіе христіанское со временъ апостоловъ до 4 вѣка. стр. 49.
{2} Напр., въ церкви Неокесарійской, въ которой св. Григоріемъ установленію пѣть всѣмъ народомъ не поперемѣнно, а въ одинъ голосъ.
{3} Онъ былъ правителемъ Виѳиніи въ 103-4 г. и написалъ имп. Траяну донесеніе о христіанахъ, въ которомъ, между прочимъ, говоритъ, что они на своихъ собраніяхъ «пѣли хвалебную пѣснь Христу, какъ Богу, поперемѣнно».
{4} De orat. cap. 27.
{5} Церк. Ист. Сократа I, 22.
{6} См. Martigny Dictionnaire des antiquités chrétiennes.
{7} Апост. Пост. II, 28; VIII, 31.
{8} Кн. II, 28.
{9} Кн. VIII, 28.
{10} VIII, 12, 10.
{11} Этотъ списокъ, называется въ Апост. Пост. «священническимъ».
{12} Martigny Dict. des antiquités chrét. cтр. 144.
{13} Тамъ же. Въ этомъ правилѣ говорится, что «псалмистъ можетъ безъ вѣдома епископа, по одному повелѣнію священника, принять должность пѣвца». Священникъ употреблялъ для этого такую формулу: «старайся вѣрить сердцемъ въ то, что ты поешь устами своими, и обнаруживать въ своихъ дѣлахъ то, во что ты вѣришь сердцемъ». Въ нашей «Книгѣ правилъ» приведеннаго постановленія Карѳагенскаго собора нѣтъ.
