Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Пасхальный стихъ, призывающій къ божественному веселію (Поученіе въ Пасху).

Богоотецъ убо Давидъ предъ сѣннымъ ковчегомъ скакаше играя, людіе же Божіи святіи, образовъ сбытіе зряще, веселимся божественнѣ, яко воскресе Христосъ, яко всесиленъ. (Тропарь 4-й пѣсни Пасхальнаго канона).

Симъ священнымъ пѣснопѣніемъ св. Церковь заповѣдуетъ праздновать воскресеніе Христово съ божественнымъ веселіемъ, предъизображеніе котораго усматриваетъ въ примѣрѣ Давида.

Богоотецъ Давидъ праздновалъ перенесеніе ковчега завѣта въ Іерусалимъ изъ мѣста временнаго его пребыванія въ городѣ Киріаѳіаримѣ въ колѣнѣ Іудиномъ, гдѣ онъ долгое время находился по возвращеніи изъ филистимскаго плѣна. Этотъ ковчегъ есть главнѣйшая святыня ветхозавѣтной церкви. Онъ называется сѣннымъ, т.-е. преобразовательнымъ. Какъ сѣнь или тѣнь, отбрасываемая предметомъ, не есть самый предметъ, а только неясный образъ его, такъ равнымъ образомъ законъ Моисеевъ предуказывалъ Христа, основателя новозавѣтной Церкви, служилъ образомъ Его, какъ тѣнь, падающая отъ освѣщеннаго тѣла, служитъ образомъ или очертаніемъ тѣла. Ап. Павелъ, говоря объ отношеніи ветхозавѣтныхъ обрядовыхъ учрежденій, прямо утверждаетъ, что они суть только тѣнь грядущихъ благъ, а не самый образъ вещей (Евр. 10, 1). «Они суть тѣнь будущаго, а тѣло во Христѣ» (Кол. 2, 17). Что касается въ частности до ковчега завѣта, то въ отношеніи ко Христу онъ прообразовалъ Его своими принадлежностями, каковы стамна или сосудъ съ манною, скрижали завѣта, жезлъ Аарона и очистилище. Стамна съ манною предъизображала Христа, Который есть хлѣбъ небесный, преподаваемый намъ въ таинствѣ причащенія. Вкушающіе отъ сего таинственнаго хлѣба принимаютъ въ себя залогъ жизни вѣчной (Іоан. 6, 50. 51. 53. 55). Жезлъ Аарона, чудесно процвѣтшій въ знаменіе принадлежащаго Аарону и его потомству права на первосвященническое служеніе, предъизображалъ вѣчное священство Христово и вмѣстѣ царское достоинство Христа, подобно тому какъ скипетръ въ рукахъ царя служитъ знакомъ царской власти. Скрижали завѣта съ начертанными на нихъ десятью заповѣдями прообразовали Евангеліе Христово. Крышка ковчега завѣта окропляема была однажды въ году въ праздникъ очищенія жертвенною кровію изъ рукъ первосвященника для очищенія грѣховъ и потому называлась очистилищемъ. А это очистилище предъизображадо кровь Іисуса Христа, пролитую Имъ на крестѣ для очищенія нашихъ грѣховъ. Таково прообразовательное значеніе ковчега завѣта по отношенію ко Христу, какъ установителю Новаго завѣта.

Богоотецъ и пророкъ Давидъ былъ величайшимъ ревнителемъ благочестія и любителемъ церковнаго богослуженія. И вотъ, когда былъ переносимъ ковчегъ завѣта въ Іерусалимъ, онъ, сопровождая эту святыню, везомую на колесницѣ, на пути не только приносилъ предъ нимъ множество жертвъ, но еще вмѣстѣ съ простымъ народомъ въ порывѣ восторга принималъ участіе въ обычномъ религіозномъ обрядѣ скаканія подъ мѣрные звуки музыкальныхъ инструментовъ. Жена его, дочь Саула Мелхола, бывшая свидѣтельницею этого восторженнаго дѣйствія своего мужа, укорила его за сіе. По ея мнѣнію, онъ унизилъ свое царское достоинство, дозволивъ себѣ вмѣстѣ съ простонародьемъ скакать предъ ковчегомъ. Давидъ отвѣтомъ свомъ далъ ей понять, что предъ лицемъ Господа, Царя неба и земли, всѣ равны, что онъ такой же рабъ Господень, такой же подданный Его, какъ и всѣ бѣдные и уничиженные міра сего, что онъ готовъ еще больше уничижить себя и забыть свое царское величіе, когда дѣло коснется до богопочтенія. Пусть недовольна его поступкомъ гордая дочь Саула, онъ не дорожитъ ея мнѣніемъ, для него гораздо дороже похвалы ему отъ рабынь, сочувствующихъ ему и благодарящихъ его за то, что онъ не гнушается ими и одинаково съ ними выражаетъ свою радость предъ лицемъ Господа. И вотъ зту-то черту смиренія предъ Господомъ могущественнаго царя земного мы должны имѣть въ виду, чтобы не соблазняться скаканіемъ и игривостію его предъ ковчегомъ завѣта.

Людіе же Божіи святіи, образовъ сбытіе зряще, веселимся божественнѣ, яко воскресе Христосъ, яко всесиленъ. Весело торжествовали ветхозавѣтные люди при перенесеніи ковчега завѣта въ скинію на горѣ Сіонской, но несравненно больше побужденій къ веселію для новозавѣтныхъ людей, святыхъ, т.-е. для христіанъ, наслѣдовавшихъ преимущество святого или избраннаго народа Божія, – когда идетъ рѣчь о празднованіи воскресенія Христова. Ковчегъ завѣта имѣлъ только прообразовательное значеніе. Всѣ принадлежности его, какъ мы видѣли, служили только сѣнью новозавѣтныхъ благъ и въ качествѣ прообразованій только приготовляли къ вѣрѣ въ грядущаго Христа. И вотъ, наконецъ, явился Христосъ – истина. Въ лицѣ Его и въ служеніи Его спасенію рода человѣческаго прообразованія исполнились. Намъ, вѣрующимъ во Христа пришедшаго, досталось на долю великое счастье дождаться того, чего такъ долго, въ продолженіе нѣсколькихъ тысячелѣтій, ждали съ нетерпѣніемъ ветхозавѣтные люди. Въ семъ отношеніи мы несравненно преимуществуемъ предъ ними. Посему чѣмъ выше образа или тѣни предметъ прообразуемый, тѣмъ выше и живѣе должна быть радость о Христѣ для насъ, образовъ сбытіе зрящихъ, т.-е. исполненіе прообразованій видящихъ. Эта радость должна быть присуща намъ всегда, наипаче же въ праздникъ Воскресенія Христова. Итакъ, возвеселимся божественнѣ, яко воскресе Христосъ, яко всесиленъ. Онъ, согласно своему обѣтованію (Іоан. 10, 18), яко всесиленъ, Самъ Себя воскресилъ и затѣмъ по воскресеніи съ одухотворенною плотію восшелъ въ небесную скинію, подобно тому, какъ ковчегъ завѣта, прообразовавшій Христа, перенесенъ былъ въ Сіонскую скинію для постояннаго въ ней пребыванія. На сіе подобіе или сходство можно видѣть указаніе въ словахъ псалмопѣвца: воскресни, Господи, въ покой Твой, Ты и кивотъ святыни Твоея (Псал. 131, 8), т.-е., встань, Господи, на мѣсто покоя Твоего и водворись въ святѣйшей части скиніи, глаголемой Святая Святыхъ, являя въ ней надъ ковчегомъ завѣта славу присутствія Твоего. Господь Іисусъ Христосъ, возсѣдящій одесную Бога Отца съ обоженною Своею плотію, съ высоты святыя Своея не перестаетъ ходатайствовать за насъ предъ лицемъ Бога Отца, напоминая Ему о насъ слѣдами язвъ на Прославленной плоти Своей, подобно тому, какъ ветхозавѣтный первосвященникъ ходатайствовалъ за народъ жертвенною кровію, съ которой единожды въ годъ входилъ во Святая Святыхъ для окропленія ею кивота завѣта. Итакъ возвеселимся, людіе Божіи святіи, созерцая славу воскресенія Христова, видя Христа не въ образахъ, а въ истинѣ, но возвеселимся божественнѣ, т.-е. не мірскимъ, а священнымъ веселіемъ, слѣдственно, съ благоговѣніемъ, не подражая тѣмъ, которые проводятъ сей праздникъ въ чувственномъ веселіи, въ играхъ и забавахъ, въ грѣхахъ чревоугодія, пьянства и нецѣломудрія. Лучшимъ способомъ для выраженія духовнаго веселія пусть будетъ для всѣхъ духовное пѣніе. Благодушествуетъ ли кто, да поетъ (Іак. 5, 13), да изливаетъ наполняющую его сердце радость въ пѣніи псалмовъ и церковныхъ пѣснопѣній. Но радость располагаетъ не къ одному пѣнію, но также къ дѣламъ любви. Радость умягчаетъ сердце, утоляетъ вражду и возбуждаетъ желаніе любовь къ ближнимъ свидѣтельствовать дѣлами благотворенія. Вотъ что значитъ веселиться божественнѣ, или свято.

 

«Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1903. № 7. Ч. Неофф. С. 167-170.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: