Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – ИЗБАВЛЕНІЕ ОТЪ СТРАДАНІЯ (Поученіе на 7-й ирмосъ Пасхальнаго канона).

Отроки отъ пещи избавивши, бывъ человѣкъ, страждешь яко смертенъ....

Страждетъ яко смертенъ; страдаетъ какъ смертный.....

Итакъ, удѣлъ смертнаго есть страданіе; свойство человѣка, его неизбѣжный спутникъ жизни есть страданіе..... Посему и Тотъ, Кто былъ Богомъ, Кто торжествовалъ надъ смертью, Кто и смерти не сотворилъ, т. е. не имѣлъ ее, какъ нѣчто входящее въ міръ, въ планахъ своего міротворенія, Тотъ, Кто могъ и отроковъ въ пещи избавить явно и чудесно отъ неизбѣжной смерти, – и Онъ, когда Самъ содѣлался человѣкомъ, когда пріялъ все человѣческое, то страдаетъ, какъ смертный.

По отношенію же къ человѣку вообще добавимъ: онъ страдаетъ потому именно, что сталъ смертнымъ.

Предъ нами здѣсь одно изъ самыхъ яркихъ отличій христіанства отъ другихъ религій, – признакъ его Божественности. Оно учитъ, согласно изначальному Божьему Откровенію, что Богъ смерти не сотворилъ; ее внесъ въ міръ грѣхъ. При самомъ сотвореніи человѣка ему было сказано Творцомъ, что если онъ согрѣшитъ, если нарушитъ волю Божію, то смертію умретъ. И когда грѣхъ былъ совершенъ, должно было исполниться Божіе предреченіе, должно было явиться неизбѣжное въ нравственномъ процессѣ послѣдствіе грѣха – смерть. Такъ и учитъ апостолъ: по его словамъ, смерть есть возмездіе, дань, подать, оброкъ грѣху.... (Римл. VI, 23). Смерть же и есть истинное страданіе; она имѣетъ и предвѣстникомъ, и спутникомъ, и послѣдствіемъ – многообразныя страданія. Когда же мы теперь тяготимся тѣмъ или другимъ страданіемъ жизни и ищемъ отъ него избавленія, особенно же когда разрѣшаемъ вопросъ о міровомъ страданіи, его причинѣ, его смыслѣ, его цѣли, – мы всегда забываемъ объ этомъ. Но апостолъ ясно говоритъ, что послѣдній, главный, корѣнной нашъ врагъ есть смерть (1 Кор. XV, 26), и пока она, смерть, сама не насдѣдуегь смерти, пока не уничтожится, – дотолѣ никакое человѣческое благо, никакое счастье не будетъ истиннымъ благомъ и счастьемъ, ибо въ основѣ своей это счастье будетъ имѣть смертельную горечь. «Кая житейская сладость пребываетъ печали не причастна, кая ли слава стоить на земли непреложна. Все ничтожнѣй тѣни, все обманчивѣе сна! Единымъ мгновеніемъ, и вся сія смерть пріемлетъ!» (Св. Іоанн. Дамаск.).

Современные мудрецы и руководители человѣческой жизни, стоя внѣ христіанской жизни и христіанскаго міропониманія, не хотятъ знать этой Божественной мудрости и Божественнаго руководства. Оттого они истощаются въ безплодныхъ исканіяхъ, какъ освободить человѣка отъ страданія: то бросаются въ область умственнаго его просвѣщенія; то пытаются реформировать его соціальную и политическую жизнь, чтобы создать «рай на землѣ»; то увѣряютъ, что стоитъ создать хорошіе законы, и будетъ обезпечено человѣку не только счастье, но и нравственное совершенство, въ пониманіи и опредѣленіи котораго они, кстати сказать, тутъ же безъ конца разнообразятся. Оттого же и всѣ попытки ихъ въ этой области кончаются столь неудачно, столь плачевно: жизнь не становится легче, ибо вѣковѣчна истина – что счастье, Царство Божіе, внутри насъ есть, а не во внѣшнихъ проявленіяхъ жизни; оттого при видимомъ ростѣ свободы внѣшней растетъ теперь внутреннее ужасающее рабство людей разнообразнымъ страстямъ и грѣху; оттого при внѣшней порядочности такъ мало становится теперь и наблюдается истиннаго благородства, нравственной устойчивости, чистоты; оттого умаляется и исчезаетъ въ людяхъ благожелательность, растетъ взаимная ненависть, отравляется жизнь злобою; оттого, по слову апостола, когда насъ увѣряютъ и внегда глаголютъ миръ и утвержденіе, внезапу насъ постигаетъ пагуба (1 Сол. V, 3); оттого при видимомъ растущемъ самосознаніи людей и внѣшнемъ благоустроеніи жизни все умножается число людей, у которыхъ сквозь золою льются слезы, у которыхъ въ сердцѣ зіяетъ и мучительно горитъ рана внутренней неудовлетворенности, которые испытываютъ полную духовную растерянность, чувствуютъ окончательную безпомощность, теряютъ подъ собою почву, перестаютъ цѣнить самую жизнь и бѣгутъ отъ нея въ объятія невѣдомой смерти, насильственной, самоубійственной, – конечно, горькой, ибо не можетъ быть сладкою смерть, но представляющейся для нихъ путемъ желаннаго прекращенія сознанія. Такъ самое сознаніе, это величайшее совершенство человѣка, его отличіе отъ міра низменнаго и животнаго, становится ужъ не благодѣяніемъ, а тяготою и несчастьемъ.

Да, не тамъ, не тамъ, гдѣ надо, ищутъ мудрецы вѣка сего избавленія отъ страданія!

Оно – единственно въ избавленіи отъ смерти, а избавленіе отъ смерти – въ избавленіи отъ грѣха. Только этимъ путемъ человѣчество возвратится къ изначальному своему состоянію, въ какомъ оно вышло изъ рукъ Творца, Который создалъ человѣка въ неистдѣніе...

И вотъ нынѣ мы смерти празднуемъ умерщвленіе, адово низложеніе, иного житія вѣчнаго начало, и играюще поемъ Виновнаго, Единаго Благословеннаго, Бога отцовъ Препрославленнаго.

Слышите: празднуемъ иного житія, вѣчнаго, безсмертнаго, слѣдовательно свободнаго отъ страданія, – начало, только начало!

Грѣхъ искупленъ и прощепъ. Такъ говорилъ Христосъ; такъ Онъ даровалъ свое Тѣло и Кровь во оставленіе грѣховъ; такъ заповѣдалъ Онъ проповѣдывать Евангеліе Свое о покаяніи и отпущеніи грѣховъ во всѣхъ языцѣхъ. А что Онъ дѣйствительно совершилъ все это, все то, о чемъ говорилъ при жизни, Онъ доказалъ то Своимъ воскресеніемъ. Большаго доказательства нѣтъ и быть не можетъ!

Онъ показалъ, что послѣдній врагъ – смерть – впервые упраздненъ въ Его лицѣ: Онъ побѣдилъ смерть, какъ начальникъ жизни, Онъ воскресъ съ пречистою плотію, т. е. какъ Богъ и Человѣкъ. И Онъ есть Первенецъ умершихъ. Что случилось съ Нимъ, то унаслѣдуютъ и вѣрующіе въ Него, по Его слову: «идѣже есмь Азъ, и вы будете»; «не оставлю васъ сиры, пойму вы съ Собою»... И опять въ томъ, что это Его слово обѣтное исполнится, мы имѣемъ порукою Его воскресеніе, Его Божественную силу, предъ которою нѣтъ и не можетъ быть невозможнаго и недоступнаго.

Грѣхъ искупленъ и прощенъ. Небо отверсто. Благодать Святаго Духа посылается въ помощь намъ для борьбы съ грѣхомъ. Начало иного житія вѣчнаго, безсмертнаго, посему и блаженнаго, для насъ положено. Мы свободны отъ грѣха первороднаго, мы свободны отъ рабства діаволу; намъ открыта вѣчная Пасха, т. е. исходъ изъ страны обладанія діавола. Въ Ветхомъ Завѣтѣ, какъ евреи въ Египтѣ, люди не могли выйти изъ рабства грѣху и діаволу, этому «фараону мысленному»; въ Новомъ Завѣтѣ сей фараонъ, какъ древле относительно Израиля, вынужденъ отпустить насъ, новаго Израиля, изъ своей страны, изъ подъ своей власти. Новый Моисей – Христосъ насъ ведетъ въ страну обѣтованія, въ землю, кипящую млекомъ и медомъ, – въ землю блаженства нескончаемаго.

Все теперь зависитъ отъ нашей свободной воли, отъ нашего рѣшенія не возвращаться въ духовный Египетъ, не имѣть такихъ пожеланій, подобно евреямъ въ пустынѣ, не отходить отъ нашего Вождя, и Избавителя, и Спасителя. Богъ сотворилъ насъ безъ насъ, но спасти насъ безъ насъ, т. е. насильственно и механически, Онъ не хочетъ, Онъ – нравственно не можетъ (Блаж. Августинъ).

Положи же, христіанинъ, и ты самъ начало благое – своею собственною волею, и ее приложи къ волѣ Божіей. И согласіе воли нашей съ волей Божіей, нѣкогда разрушенное грѣхомъ въ Эдемѣ, теперь возстановленное во Христѣ и чрезъ Христа Воскресшаго, откроетъ намъ путь свободы отъ грѣха, свободы отъ смерти, слѣдовательно и свободы отъ страданія.

Жизнь – борьба со грѣхомъ. И пока есть грѣхъ, будетъ и страданіе на землѣ. Это надобно помнить. Но для христіанина и грѣхъ, и смерть теперь уже явленія временныя и при томъ несущественныя: здѣсь на землѣ – даруется намъ прощеніе грѣха, – а тамъ, въ грядущей жизни, открытъ и дарованъ намъ образъ иного житія, гдѣ смерти уже не будетъ, ни плача, ни скорби, ни воздыханія уже не будетъ, гдѣ отретъ Господь всякую слезу отъ очей нашихъ (Апок. XXI, 4), т. е. потребится всякое страданіе: «Ибо прежнее все прошло!» (ст. 4). Одно надо помнить и помышлять: не войдетъ туда ничто нечистое, а только тѣ, которые написаны въ книгѣ Агнца – (ст. 27) въ него вѣрующіе, Его Евангеліемъ живущіе, Его заповѣдямъ послѣдовавшіе, въ Его Церкви пребывающіе, Его Духомъ Святымъ и благодатью освящающіеся.

Исполнилось Слово Христово: и Отца Небеснаго мы знаемъ, и Сына, и Духа; «и путь вѣсте», говоритъ Онъ (Іоан. XIV 4), открывая намъ этотъ путь къ небу, къ свободѣ отъ страданій, – своими страданіями.

Онъ страстію Своею естество наше, смертное и страдающее, облекъ въ благолѣпіе, красоту нетлѣнія, безсмертія и блаженства.

Слава, Господи, Святому Воскресенію Твоему! Аминь.

 

Протоіерей Іоаннъ Восторговъ.

 

«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1914. № 20. С. 889-891.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: