Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Противоположность Творца тварямъ и проистекающіе отсюда нравственные уроки (Поученіе въ 1-ю недѣлю Великаго поста).
Въ началѣ Ты, Господи, землю основалъ ecи, и дѣла руку Твоею суть небеса. Та погибнутъ, Ты же пребываеши. И вся якоже риза обетшаютъ, и яко одежду свіеши ихъ, и измѣнятся, Ты же тойже еси, и лѣта Твоя не оскудѣютъ (Евр. 1, 10. 11. 12).
Сими словами, взятыми изъ Псалтири (Псал. 121, 26. 27), апостолъ Павелъ въ посланіи къ Евреямъ доказываетъ превосходство Іисуса Христа, законодателя Новаго завѣта, предъ ангелами, и вмѣстѣ съ симъ превосходство новозавѣтнаго закона или евангельскаго ученія предъ закономъ ветхозавѣтнымъ, Моисеевымъ, даннымъ чрезъ ангеловъ (Евр. 2, 2). Въ чемъ же именно состоитъ превосходство Іисуса Христа предъ ангелами? Въ томъ, по слову апостола, что Іисусъ Христосъ, яко Богъ, есть существо всемогущее, сотворившее небо и землю, и что Онъ по самой природѣ Своей есть существо неизмѣняемое, вѣчно пребывающее, и какъ не было времени, когда бы Онъ не существовалъ, такъ не будетъ времени, когда бы лѣта Его оскудѣли: Онъ всегда тотъ же, въ Немъ нѣтъ измѣненія и тѣни перемѣны (Іак. 1, 17), въ противоположность всему сотворенному, – солнцу, лунѣ и звѣздамъ, – словомъ, всей вселенной, ибо всѣмъ этимъ твореніямъ назначенъ предѣлъ бытія. Всѣ они нѣкогда погибнутъ. Наступитъ время, когда, по слову Христову, солнце померкнетъ, луна не дастъ свѣта своего, и звѣзды спадутъ съ неба (Мар. 13, 24. 25). «Небеса, по слову апостола Петра, разрушатся отъ огня» (2 Петр. 3, 12). Вся яко риза обетшаютъ и яко одежду свіеши ихъ и измѣнятся. Это значитъ, что отъ непрерывнаго движенія всѣ тѣла небесныя изотрутся и сдѣлаются похожими на обветшавшее платье, которое никуда больше не годится, какъ только въ огонь и которое отъ дѣйствія огня превратится въ массу пепла. Сгорѣвшія небеса не окончательно впрочемъ уничтожатся, но только измѣнятся, примутъ иной видъ бытія, обновятся, будетъ небо новое и земля новая (2 Петр. 3, 13). И все это превращеніе или измѣненіе совершится силою того же Сына Божія, Которымъ въ началѣ все сотворено, а отнюдь не силою ангеловъ, которые суть такія же твари Его, какъ и все существующее. – Какая рѣзкая, разительная противоположность между всемогущимъ, неизмѣняемымъ и вѣчно сущимъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ и небесами и землею со всѣмъ, что на нихъ существуетъ и что подлежитъ тлѣнію, обветшанію и сгоранію! Какъ несогласна эта противоположность съ нашимъ взглядомъ на такія величественныя созданія Божіи, какъ тѣла небесныя, звѣзды самосвѣтящія и освѣщаемыя ими планеты, къ числу которыхъ принадлежитъ и наша земля съ луною! Мы привыкли смотрѣть на солнце и на прочія звѣзды, на землю и на луну, какъ на нѣчто неизмѣнное и вѣковѣчное. И въ самомъ дѣлѣ, міръ существуетъ давно, переживаетъ восьмую тысячу лѣтъ, а небо и земля, за немногими исключеніями, остаются тѣже. Солнце, луна и звѣзды продолжаютъ доселѣ озарять нашу землю тѣмъже свѣтомъ, какой изливался на нее съ первыхъ дней ея существованія. Земля, обитаемая нами, остается таже, какою была въ началѣ. Бывали, правда, перевороты на ней, но существеннаго измѣвенія на лицѣ ея не произошло. Всемірный потопъ покрылъ ее только на краткое время, истребилъ на ней все живущее, но сама она осталась цѣла и есть нѣчто постоянное и неизмѣнное въ сравненіи съ живущими на ней тварями. Родъ приходитъ и родъ преходитъ, а земля во вѣкъ стоитъ (Екл. 1, 1). Она видѣла непрерывную смѣну жившихъ на ней однихъ людскихъ поколѣній другими, а сама она неизмѣнно пребываетъ. Но все это кажется намъ неизмѣднымъ и вѣковѣчнымъ только въ сравненіи съ нашей недолговѣчностію. Что же касается Бога, то все предъ лицемъ Его скоротечно и непрочно въ своемъ существованіи. Онъ одинъ вѣковѣченъ и неизмѣненъ, ибо самобытенъ. Что внѣ Его кажется намъ вѣковѣчнымъ, то для Него кратковременно. Міръ просуществуетъ много тысячелѣтій, но этотъ счетъ имѣетъ значеніе только для насъ, отнюдь не для Господа Бога, въ сравненіи съ Которымъ все непрочно и скоротечно.
Все сказанное нами о Богѣ въ сравненіи съ тварію есть истина сама по себѣ непреложная. Но имѣетъ ли эта истина практически назидательное значеніе для насъ, какъ христіанъ? Иное дѣло, еслибы мнѣ пришлось вести рѣчь съ язычниками. Указывая язычникамъ, воздающимъ божескую честь тварямъ вмѣсто Творца, на ничтожество всего тварнаго и измѣняемаго въ сравненіи съ Творцемъ, единымъ неизмѣняемымъ и присносущнымъ, я могъ бы сказать имъ «образумьтесь, бѣдные слѣпцы. Бы боготворите солнце и прочія звѣзды; но солнце и всѣ подобныя ему тѣла небесныя суть такое же созданіе Божіе, какъ и всякое едва примѣтное насѣкомое и ничтожная пылинка. Всѣ созданія Божіи носятъ на себѣ печать совершенствъ Божіихъ: всемогущества, безконечной премудрости и благости Создателя; всѣ они повѣдаютъ славу Божію, отражающуюся въ нихъ; всѣ они свидѣтельствуютъ о бытіи Существа всемогущаго, премудраго и всеблагаго. Ему единому и надобно покланяться, яко Богу, а отнюдь не тѣмъ существамъ, которыя получили отъ Него бытіе. Вы боготворите луну, но она сотворена для того, чтобы озарять на землѣ ночную тьму, стало быть имѣетъ служебное значеніе для земли и живущихъ на ней, и потому служить ей, какъ Богу, крайне легкомысленно и нечестиво. Вы покланяетесь животнымъ и растеніямъ, даже камнямъ; но все это сотворено на службу человѣка, все это подчинено его власти, которая не совсѣмъ утрачена человѣкомъ даже послѣ его грѣхопаденія, какъ свидѣтельствуютъ безчисленные, со дня на день умножащіеся опыты примѣненія къ удовлетворенію потребностямъ всѣхъ силъ и стихій природы. Не унижайте же своего человѣческаго достоинства рабскимъ служеніемъ предъ тѣмъ, надъ чѣмъ мы поставлены господствовать. Помните притомъ, что всѣ твари имѣютъ бытіе случайное и преходящее, всѣ находятся въ полнѣйшей зависимости отъ Господа Бога. Онъ далъ имъ бытіе и жизнь; Онъ же силенъ ихъ уничтожить, измѣнить, дать имъ иной видъ бытія и жизни. Стало быть, Ему единому, яко Богу, подобаетъ служить и покланяться, и отнюдь ничему другому». Такъ могъ бы я сказать все это язычникамъ, невѣрующимъ въ истиннаго Бога и покланяющимся тварямъ вмѣсто Творца; но что я долженъ сказать христіанамъ, вѣрующимъ во единаго Бога и Господа Іисуса Христа и не преклоняющимъ своихъ колѣнъ предъ идолами? Неужели и между ними есть такіе, которыхъ можно обличить если не въ грубомъ, не въ чувственномъ, то въ тонкомъ и духовномъ идолопоклонствѣ, въ служеніи тварямъ паче Творца? Къ сожалѣнію, есть христіане, заслужиаающіе подобнаго обличенія. Его заслуживаютъ люди пристрастные къ земнымъ благамъ до забвенія Самого Бога. Таковы, напр., корыстолюбцы, почитающіе главнымъ благомъ своей жизни обладаніе земными сокровищами, позволяющіе себѣ для пріобрѣтенія, умноженія и сохраненія ихъ употреблять честныя и нечестныя средства, притѣснять ближнихъ, пускать ихъ по міру. Недаромъ Господь Іисусъ Христосъ называетъ ихъ служителями мамоны, суевѣрно чтимаго язычниками божества. Они рабы корыстолюбія. Корысть, нажива есть для нихъ божество, которому они служатъ съ безсмысліемъ идолопоклонниковъ. По слову апостола, любостяжаніе есть идолослуженіе. Идолу корысти они приносятъ въ жертву совѣсть, честь, здоровье. У нихъ нѣтъ страха Божія, страха суда Божія, грозящаго безпощадною карою неправеднымъ стяжателямъ; въ нихъ господствуетъ одинъ страхъ, страхъ или опасеніе утраты нажитыхъ сокровищъ, лишающее ихъ покоя днемъ и ночью. Отъ корыстолюбія не удерживаетъ ихъ мысль, что земныя сокровища, составляющія главный предметъ заботъ, и сами по себѣ скорогиблющя и не перейдутъ съ ними въ вѣчность. О вѣчности они не помышляютъ и помираютъ безъ покаянія. Такъ пагубно любостяжаніе, доходящее до забвенія, что одинъ Богъ есть главное верховное благо и что внѣ Его, внѣ общенія съ Богомъ, все прочее суетно и скорогиблюще. Даже небеса погибнутъ, и только Ты, Господи, пребывавши во вѣкъ. – Обличенія въ идолопоклонствѣ заслуживаютъ также грѣшники, зараженные пристрастіемъ къ человѣку, не менѣе сильнымъ, какъ пристрастіе къ бездушнымъ вещамъ. Въ пристрастіи своемъ къ человѣку они доходятъ до обожанія его, до пресмыкательства предъ нимъ съ забвеніемъ своего человѣческаго достоинства, каковы, напр., поклонники женской красоты, артистовъ, пѣвцовъ, музыкантовъ, плясавицъ. Отчего это происходитъ? Отъ забвенія о тлѣніи и смерти всего, что кажется намъ величественнымъ. Представь, что человѣкъ, которому ты удивляешься, достоинства котораго ты прославляешь, лежитъ въ могилѣ, смердитъ, пожираемый червями, и твое пристрастіе къ нему охладѣетъ. Одинъ Богъ нетлѣненъ и безсмертенъ въ собственномъ смыслѣ. Мысль о скоротечности земной жизни служатъ основаніемъ псаломскаго наставленія: Не надѣйтеся на князи, на сыны человѣческія, въ нихже нѣсть спасенія. Изыдетъ духъ его, и возвратится въ землю свою, въ той день погибнутъ вся помышленія его (Пс. 145, 3. 4). Это значитъ, что нельзя полагаться на людскую помощь. Люди богатые и вообще высокопоставленные (князи), гордые своею силою и могуществомъ, могутъ надавать много обѣщаній, но небезопасно надѣяться на нихъ. Пока живъ человѣкъ, онъ готовъ, пожалуй, сдѣлать все для васъ, но вотъ выходитъ изъ него душа, и онъ обращается въ землю, разсыпается въ прахъ: что можетъ сдѣлать для васъ мертвый? – Какая противоположность между ненадежнымъ смертнымъ и надежнымъ помощникомъ и покровителемъ Господомъ Богомъ! Не постыдятся вси уповающій на Него. Онъ вѣченъ и неизмѣненъ и потому въ Своихъ обѣтованіяхъ непреложенъ; если не въ сей жизни, то въ жизни будущей Онъ ущедритъ Своими милостями уповающихъ на Него. Что не всегда Онъ поступаетъ по нашему, не всегда исполняетъ желанія уповающихъ на Него, это не то значитъ, чтобы Онъ былъ невѣренъ Своимъ обѣтованіямъ, а то, что Ему нѣтъ нужды спѣшить исполнить ихъ во времени, ибо въ Его распоряженіи цѣлая вѣчность. Въ жизни загробной Онъ преизлиха вознаградитъ уповающихъ на Него за лишенія и скорби въ жизни настоящей, лишь бы только не ослабѣвало въ нихъ терпѣніе и упованіе на Него. Тоже должно сказать о Его угрозахъ. Онѣ непреложны, какъ и обѣтованія. Злодѣй можетъ ускользнуть отъ правосудія человѣческаго, можетъ обмануть прозорливость судей благовидностію оправдательныхъ въ пользу его рѣчей, или даже для избѣжанія осужденія людей убѣжать въ безопасное мѣсто; но отъ гнѣва Божія никто не скроется. Судъ Божій покараетъ нераскаяннаго грѣшника если не въ сей, то въ будущей жизни, ибо Онъ есть вѣчный Судія. Правда Его правда во вѣкъ (Пеал. 118, 140) и слово Его, грозящее грѣшнику судомъ, есть непреложная истина (Іоан. 17, 17). Горе тому, кто, по надеждѣ на милосердіе Божіе, не вѣритъ сей истинѣ. Онъ увѣрится въ ней въ жизни загробной и будетъ сожалѣть, что не вѣрилъ въ свое время, но сожалѣніемъ позднимъ и безполезнымъ.
Таковы, братіе, спасительные уроки, которые заключаются въ ученіи слова Божія о Богѣ всемогущемъ, вѣчно пребывающемъ, Его неизмѣняемости въ противоположность всему тварному, измѣняющемуся, тлѣнному и скоротечному. Будемъ руководствоваться этими уроками, будемъ устроятъ по ихъ руководству нашу жизнь, если хотимъ спастись и не желаемъ себѣ погибели.
Епископъ Виссаріонъ.
«Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1903. № 4. Ч. Неофф.. С. 73-78.
