Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Преподобный Іоаннъ Кассіанъ Римлянинъ.
Память преподобнаго Іоанна, по прозванію Кассіана, творится только по високоснымъ годамъ. Въ годы простые ему поется служба на повечеріи. У насъ, на Руси родной, издавна ужилась въ народѣ дурная примѣта, что будто високосные годы приносятъ съ собою разныя невзгоды, вродѣ народныхъ бѣдствій, какъ-то: мора на людей, падежа скота, голода и пр. А такъ какъ преподобный Іоаннъ Кассіанъ воспоминается въ церковномъ богослуженіи только по високоснымъ годамъ, то суевѣрное представленіе о неблагополучіи послѣднихъ перенесено съ нимъ на лице преподобнаго. Съ именемъ его связывается нѣсколько оскорбительныхъ для памяти святого поговорокъ. Такъ можно услышать изъ устъ простыхъ людей изреченія: «Касьянъ на народъ – народу тяжело. Касьянъ на траву, трава сохнетъ. Касьянъ на что ни взглянетъ, все вянетъ». Много и другихъ поговорокъ связывается съ именемъ Кассіана. И всѣ онѣ носятъ оттѣнокъ неуваженія къ преподобному. Онъ рисуется въ народномъ воображеніи немилостивымъ, недоброжелательнымъ и грознымъ. Народъ произноситъ имя Кассіана, связывая съ именемъ этимъ представленіе о чемъ-то недобромъ. А многіе ли знаютъ житіе-то преподобнаго Іоанна Кассіана? Имя его произносятъ, значить, всуе, грѣховно, чѣмъ оскорбляютъ и святого мужа, а вмѣстѣ съ нимъ и Господа, благоволившаго принять Іоанна Кассіана въ ликъ Своихъ вѣрныхъ рабовъ и угодниковъ.
Святая Церковь ублажаетъ преподобнаго Іоанна Кассіана похвальными пѣснопѣніями. «Крестъ отъ младенетва вземъ. и стезею, отче, жестокою и тѣсною шествовалъ еси спѣшно, и честною паче, повинуяся, славне, велѣніемъ призвавшаго: тѣмже сугубо обрѣлъ еси трудовъ воздаяніе, и достойну мзду, небесное царствіе Христово, и со всѣми святыми ликованіе во свѣтѣ, Кассіане: съ ними же непрестанно моли о душахъ нашихъ» (стих. на «Госп. возз.» 2-я). По благому совѣту Господа Іисуса Христа (Марк. VIII, 34), Іоаннъ Кассіанъ взялъ крестъ свой и пошелъ во слѣдъ Спасителя, ревностно исполняя заповѣди Его. За сіе и Господь оказался милосерднымъ къ нему. Кассіанъ получилъ мзду вѣрнаго раба. Теперь онъ со всѣми святыми предстоитъ престолу Божію и молится за почитающихъ память его и призывающихъ его себѣ на помощь. Такъ вѣщаетъ намъ Матерь наша, Святая Церковь. Мы же, внимая голосу ея, опишемъ жизнь и подвиги преподобнаго Іоанна Кассіана и укажемъ душеспасительное назиданіе.
Преподобный Іоаннъ Кассіанъ родился въ Галліи, а именно въ южной ея части, вѣроятно въ Марсели, между 350-360 годами. Судя по его письменнымъ произведеніямъ, онъ получилъ хорошее образованіе. Съ того самаго времени, какъ равноапостольная Елена обрѣла Животворящій Крестъ Христовъ, многіе изъ западныхъ христіанъ предпринимали путешествія на поклоненіе ему. Иные по многу лѣтъ оставались жить на востокѣ въ иноческихъ обителяхъ. Западъ не имѣлъ еще у себя монастырей. Святитель Аѳанасій, архіепископъ александрійскій, своимъ описаніемъ жизни преп. Антонія, познакомилъ западныхъ христіанъ съ восточнымъ монашествомъ. Иные изъ нихъ желали сами видѣть иноковъ-ангеловъ во плоти. Іоаннъ Кассіанъ именно былъ однимъ изъ таковыхъ.
Онъ еще въ молодыхъ годахъ предпринялъ путешествіе во Святую Землю. Совершивъ слезное поклоненіе на мѣстахъ, запечатлѣнныхъ дорогими для вѣрующаго христіанина воспоминаніями, Кассіанъ нашелъ себѣ пріютъ въ Виѳлеемской обители. Здѣсь онъ сталъ подвизаться въ положеніи послушника, здѣсь принялъ постриженіе и въ иночество. Въ Виѳлеемской обители Кассіанъ подружился съ инокомъ Германомъ. Этотъ инокъ также сь запада прибылъ въ Виѳлеемскій монастырь. Онъ былъ въ одномъ возрастѣ съ Кассіаномъ. Слухъ объ египетскихъ отшельникахъ и тамошнихъ общежительныхъ обителяхъ привлекалъ вниманіе молодыхъ иноковъ. Вмѣстѣ они рѣшились посѣтить египетскія пустыни, видѣть подвижниковъ, пожить подъ ихъ руководствомъ и изучить разные виды подвижничества.
Цѣлыхъ семь лѣтъ (съ 390 года) Кассіанъ съ Германомъ провели въ Египтѣ, обходя и монастыри и келліи отшельниковъ. Не праздное любопытство завело ихъ въ пустыни египетскія. Не видѣть только подвижниковъ пришли друзья, но научиться правиламъ ихъ жизни, испытать ихъ на себѣ и послѣ, если будетъ нужно, указать ихъ и другимъ. А научиться въ египетскихъ пустыняхъ было можно многому. Здѣсь процвѣтали монастыри преп. Пахомія Великаго, съ строгимъ общежительнымъ уставомъ, въ которомъ ясно и точно указывался порядокъ иноческой жизни до малѣйшихъ подробностей. Здѣсь же многіе иноки жили такъ, какъ научилъ и завѣщалъ жить преп. Антоній. А онъ жилъ самъ отшельникомъ и другихъ научалъ таковому же порядку жизни.
Душевно полюбили друзья жизнь египетскихъ подвижниковъ. Цѣлыхъ семь лѣтъ пользовались они гостепріимствомъ ихъ, проводя время въ постѣ, молитвахъ, бдѣніяхъ и псалмопѣніяхъ. Какъ будто и не съ охотою друзья возвратились вь Виѳлеемскій монастырь. Чрезъ одинъ годъ они уже снова держали путь къ египетскимъ пустыннымъ инокамъ. На сей разъ друзья пробыли въ пустыняхъ египетскихъ три года (до 400 г.).
Въ то время взошло уже яркое свѣтило на каѳедрѣ Царьградской, въ лицѣ архіепископа Іоанна Златоустаго. Слава объ его святой жизни, объ его краснорѣчіи и необыкновенномъ талантѣ церковнаго учительства, далеко расходились и за предѣлы столицы. Такіе любознательные люди, какъ Кассіанъ и Германъ, пожелали лично видѣть архипастыря, послушать бесѣдъ его и научиться. Друзья прибыли въ Константинополь. Здѣсь они не только видѣли архипастыря, Златоустаго проповѣдника и слышали вдохновенныя рѣчи его, но и были приняты имъ. Простота обстановки, подвижническія правила жизни, привѣтливость и учительность столичнаго пастыря очаровали впечатлительнаго Кассіана. Онъ остался въ Константинополѣ. Святый Іоаннъ Златоустый полюбилъ умнаго, богомольнаго и скромнаго инока. Онъ возвелъ Кассіана въ санъ діакона. Однако, не долго пришлось новопосвященному діакону сослужить своему архипастырю. Златоустъ былъ осужденъ беззаконнымъ судомъ на изгнаніе изъ столицы. Православные почитатели его крайне били смущены несправедливостію судей. Всѣмъ извѣстно было нерасположеніе императрицы Евдоксіи къ святителю. Гдѣ же было искать заступниковъ за любимаго архипастыря, такъ несправедливо потерпѣвшаго ссылку? Рѣшились друзья святителя ходатайствовать за него у православныхъ митрополитовъ. Римскій архіепископъ почитался первымъ по чести среди равныхъ ему по власти архипастырей. Между другими снаряжено было посольство и въ Римъ. Во главѣ его стоялъ діаконъ Кассіанъ.
Въ 405 году Кассіанъ выбылъ изъ столицы восточной въ Римъ. Посольство это осталось безплоднымъ для Златоустаго архипастыря, но діаконъ Кассіанъ едва ли уже возвращался теперь на востокъ. Онъ не остался и въ Римѣ. Быть можетъ, любовь къ родинѣ привела его въ Марсель. Инокъ, прибывшій съ востока, хотя и западный уроженецъ, былъ здѣсь еще невиданнымъ гостемъ. Неудивительно, что Іоаннъ Кассіанъ обратилъ на себя вниманіе сородичей. Многіе посѣщали его. Онъ съ увлеченіемъ бесѣдовалъ о восточныхъ инокахъ. Нѣкоторымъ изъ слушателей полюбились повѣствованія краснорѣчиваго іеродіакона. Стали просить его устроить монастырь по образцу тѣхъ, которые онъ видѣлъ и въ которыхъ самъ подвизался на востокѣ. Іоаннъ съ радостію взялся за это дѣло. Онъ основалъ и благоустроилъ два монастыря въ окрестностяхъ Марсели: мужской и женскій. Самъ Іоаннъ Кассіанъ былъ посвященъ въ санъ пресвитера-игумена. Онъ ввелъ въ обителяхъ порядокъ общежительныхъ монастырей. Устава никакого онъ еще не писалъ, ибо не видѣлъ въ немъ нужды. Но въ 417 году къ Кассіану обратился съ просьбою епископъ Аптскій Касторъ. Святитель отличался благочестіемъ. Услышавъ объ обителяхъ, устроенныхъ въ Марсели, онъ пожелалъ и въ своей небольшой епархіи завести таковыя же. Но на мѣстѣ у него иноковъ не было. Самъ епископъ не знакомъ былъ съ уставами чернеческими. Посему то онъ и рѣшился просить игумена Кассіана написать уставъ иноческаго общежитія. Скромный іеромонахъ считалъ это дѣло превосходящимъ его силы, но хорошо понималъ важность самаго этого дѣла. Онъ принялся за трудъ, увѣдомляя епископа, что «если что окажется въ нашихъ странахъ убавленнымъ или прибавленнымъ, не по образцу древнихъ учрежденій, а по волѣ устроившаго монастырь; то прибавлю или убавлю, вѣрно сообразуясь съ тѣми порядками, какіе видѣлъ я въ монастыряхъ въ Египтѣ и Сиріи, никакъ не вѣря, чтобы въ западныхъ странахъ Галліи можно было найти какое-либо новое учрежденіе, болѣе разумное и совершенное, чѣмъ тѣ уставы, по которымъ съ начала апостольской проповѣди учрежденные святыми и духоносными отцами монастыри существуютъ даже и донынѣ. То только ограниченіе предполагаю допустить въ моемъ трудѣ, что если что изъ египетскихъ порядковъ окажется крайне тяжелымъ и неисполнимымъ въ нашихъ странахъ по суровости климата или по грубости нравовъ, то буду нѣсколько умѣрять, сообразуясь съ порядками палестинскихъ или месопотамскихъ монастырей».
Монастырскій уставъ преподобный Кассіанъ изложилъ въ четырехъ книгахъ. Въ первой онъ описалъ принадлежности монашескаго одѣянія. Во второй онъ изложилъ правила о положенныхъ уставомъ нощныхъ молитвахъ и псалмопѣніяхъ, а въ третьей – о положенныхъ уставомъ дневныхъ молитвахъ и псалмопѣніяхъ. Въ четвертой книгѣ идетъ у него рѣчь о порядкахъ принятія въ обитель отрекающихся отъ міра и объ обученіи новоначальныхъ. Къ этимъ четыремъ небольшимъ главамъ о правилахъ иноческой жизни преп. Кассіанъ не замедлилъ присоединить еще много «отеческихъ собесѣдованій». Всѣхъ ихъ имъ написано было 36 книгъ.
Во время его игуменства въ марсельской обители, въ западной половинѣ Церкви разгорѣлись жаркіе споры объ отношеніи благодати къ свободной волѣ въ дѣлѣ спасенія. Начало спорамъ положилъ британскій монахъ Пелагій. Онъ познакомился съ несторіанскимъ еретическимъ ученіемъ, раздѣлявшимъ Христа на два лица, и сдѣлалъ изъ него выводы по вопросу о благодати. Если Іисусъ Христосъ былъ только богоносцемъ, т.-е. простымъ человѣкомъ, въ которомъ обиталъ Богъ-Слово, какъ въ храмѣ Своемъ, то какъ же Онъ могъ искупить родъ человѣческій отъ рабства діаволу? Несторіане неминуемо должны были сказать, что искупать то не отъ чего было. Первый человѣкъ будто созданъ былъ смертнымъ. Если бы онъ не согрѣшилъ, то Богъ въ награду могъ бы ему даровать безсмертіе. Но человѣкъ согрѣшилъ. Такъ какъ онъ сотворенъ былъ смертнымъ, то смерть и вступила въ свои права. Первый человѣкъ своимъ дурнымъ примѣромъ заразилъ и своихъ потомковъ. Кромѣ примѣра отъ него потомки не получили никакой наслѣдственной порчи. Всѣ люди грѣшатъ только потому, что подражаютъ Адаму и Евѣ. Для ветхозавѣтныхъ же людей и иного примѣра не было. Только человѣкъ Іисусъ, въ которомъ вселился Богъ-Слово, указалъ въ Своемъ лицѣ образецъ жизни, свободной отъ грѣха. Въ Новомъ Завѣтѣ люди уже могутъ по свободному избранію слѣдовать за Христомъ и не грѣшить. Но какъ избраніе, такъ и рѣшеніе съ исполненіемъ всецѣло зависятъ отъ воли человѣка. Если онъ захочетъ, то будто можетъ не грѣшить и такимъ образомъ спаслись только своею свободною волею, безъ благодатной помощи. Съ такими мыслями явился Пелагій на западѣ, открыто излагая ихъ.
Въ качествѣ противника Пелагія выступило блаженный Августинъ, епископъ иппонскій (въ Африкѣ). Онъ уклонился въ противоположную крайность въ рѣшеніи вопроса объ отношеніи благодати къ свободной волѣ въ дѣлѣ спасенія. Блаженный Августинъ полагалъ, что человѣкъ созданъ безсмертнымъ. Грѣхъ разстроилъ совершенно всю природу его. Падшій человѣкъ уже сталъ мыслить, чувствовать и желать только одно грѣховное. Грѣхъ привнесъ съ собою и смерть. Господь нашъ Іисусъ Христосъ искупилъ родъ человѣческій огъ грѣха, проклятія и смерти. Плодами жертвы Богочеловѣка, человѣкъ можетъ воспользоваться только по дѣйствію на него Божіей благодати. Одна благодать только и спасаетъ человѣка. Свободная воля никакого содѣйствія не оказываетъ и оказывать не можетъ, ибо она содѣлываетъ только злое. Но если спасаетъ одна благодать, то почему же не всѣ люди спасаются? Блаженный Августинъ не сдѣлалъ вывода, который былъ бы отвѣтомъ на этотъ вопросъ. А выводъ ясенъ. Онъ указываетъ на предопредѣленіе каждаго или къ блаженству, или къ погибели.
Преподобный Кассіанъ не принималъ участія въ открытыхъ спорахъ о благодати и свободной волѣ. Но онъ понималъ, что какъ Пелагій, такъ и блаженный Августинъ не право мыслили по спорному вопросу. Посему преп. Кассіанъ и посвятилъ 13-е собесѣдованіе свое вопросу объ отношеніи благодати и свободной воли въ дѣлѣ спасенія человѣка. «Мысли его могутъ бытъ представлены въ слѣдующихъ положеніяхъ: а) паденіемъ Адама привзошла въ природу нашу слабость, и такимъ образомъ, есть въ насъ грѣхъ первородный; если нѣкоторые думаютъ о семъ иначе, то думаютъ нечестиво. б) Впрочемъ, и не такъ надобно относить къ Господу всѣ заслуги святыхъ, чтобы ничего болѣе не оставлять за природою человѣческою, какъ только зло и разстройство. в) Нельзя сомнѣваться, что въ душѣ нашей естественно, по благодати Творца, посѣяны сѣмена добродѣтели: но если они не будутъ возбуждены покровительствомъ Божіимъ, то не достигнутъ совершеннаго возраста. Совершенство безъ усилій человѣческихъ есть дѣло непонятное; но и одними усиліями, безъ благодати Божіей, достигнуть его нельзя. г) По благодати Божіей для всѣхъ отверста дверь спасенія, заслуги Искупителя простираются на всѣхъ. Какъ безъ святотатства мысленнаго можно подумать, что будто Тотъ, Кто не хочетъ погибели и одного изъ малыхъ сихъ, желаетъ спасенія не всѣмъ вообще, а только избраннымъ? Если не всѣхъ вообще призываетъ, а нѣкоторыхъ, то значитъ, не всѣ отягчены или первороднымъ грѣхомъ, или дѣйствительнымъ» (Филарета архіеп. «Ист. уч. объ отцахъ», III, 54 стр.).
Послѣднее сочиненіе, которое писалъ преподобный Кассіанъ было направлено противъ еретиковъ-несторіанъ. Онъ взялся писать это сочиненіе, только по усиленной просьбѣ римскаго архидіакона Льва, который послѣ былъ римскимъ патріархомъ (см. 18 февраля). Въ то время преп. Іоаннъ Кассіанъ былъ уже глубокимъ старцемъ. Восьмой десятокъ лѣтъ доживалъ онъ и ожидалъ мирной христіанской кончины, которая и послѣдовала въ 435 году. Достойно и праведно св. Церковь причислила Іоанна Кассіана къ лику святыхъ. Мощи его покоятся въ той самой обители, въ которой онъ былъ игуменомъ.
⸭ ⸭ ⸭
Въ нынѣшній день, совершая память преп. Іоанна Кассіана, мы привели на память его мысли объ отношеніи воли человѣка къ благодати Божіей въ дѣлѣ спасенія. Но намъ желательно предложить вамъ полнѣе ученіе Святой Церкви о спасительной благодати. Знаніе этого ученія чрезвычайно важно. Оно освѣщаетъ путь, по которому идетъ православный христіанинъ къ спасенію. Оно обезопаситъ васъ отъ кривотолковъ-сектантовъ, ложно и душевредно толкующихъ о средствахъ спасенія.
Благодатію, вообще, именуется благій даръ, получаемый даромъ, а не по заслугамъ. Въ Священномъ Писаніи благодатію называется, вообще, любовь и благость Божія, которая простирается на всѣхъ людей. Иногда благодатію именуется все дѣло нашего искупленія, совершенное Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ. Такъ св. апостолъ Іоаннъ говоритъ о Христѣ: «отъ исполненія Его мы вси пріяхомъ, и благодать возблагодать» (Іоан. 1, 16). «Но собственно подъ именемъ благодати въ томъ смыслѣ, въ какомъ ученіе о ней составляетъ догматъ православной вѣры и въ какомъ слово сіе употребляется большею частію въ Новомъ Завѣтѣ, разумѣется та особенная сила Божія, которая, обитая внутрь человѣка, дѣло искупленія, совершенное Іисусомъ Христомъ, вообще, для всѣхъ, усвояетъ каждому человѣку, зачиная, возращая и сохраняя въ немъ духовную христіанскую жизнь. Она называется благодатію, поелику, такъ какъ и все дѣло искупленія, есть единственно благій даръ всеблагаго Бога, получаемый не чрезъ собственныя усилія или какія-либо предварительныя заслуги человѣка, а совершенно даромъ, ради единыхъ заслугъ Іисуса Христа: «благодатію есте спасени, чрезъ вѣру: и сіе не отъ васъ, Божій даръ» (Еф. II, 8); «оправдаеми туне благодатію Его» (Рим. III, 27)». (Догмат. Богосл. Преосв. Антонія. СПБ., 1862 г. 175-176 стр.).
«Како могутъ сія быти», спрашивалъ Никодимъ Спасителя. И что же услышалъ въ отвѣтъ? «Тако бо возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единороднаго далъ есть; да всякъ вѣруяй въ онъ не погибнетъ, но имать животъ вѣчный» (Іоан. III, 16). Дѣло спасенія человѣка есть слѣдствіе любви Бога Троичнаго въ Лицахъ. Богъ Отецъ опредѣлилъ послать въ міръ Сына Своего, какъ жертву на заколеніе. Сынъ совершилъ дѣло спасенія ученіемъ, дѣлами Своими, страданіями, смертію, воскресеніемъ и вознесеніемъ на небо. Плоды искупленія усвояетъ людямъ Богъ Святый Духъ. Посему благодать есть преимущественно дѣйствіе Святаго Духа, Который именуется животворящимъ и укрѣпляющимъ внутренняго человѣка (Ефес. III, 16). Святый Духъ проявлялъ Свои дѣйствія и въ Ветхомъ Завѣтѣ, но въ ограниченной мѣрѣ и только отчасти. Святые пророки открыто исповѣдывали, что время, когда Духъ Святый будетъ дѣйствовать на людей обильнѣе и въ болѣе обширномъ кругѣ, впереди. Исаія, Іезекіиль и Іоиль ясно провѣщали объ обильномъ изліяніи даровъ Духа со времени явленія въ мірѣ Искупителя. И самъ Спаситель предъ Своими страданіями благоволилъ дать такое обѣтованіе ученикамъ Своимъ: «Я умолю Отца, и дастъ вамъ другого Утѣшителя, да пребудетъ съ вами во вѣкъ, Духа истины... Утѣшитель же Духъ Святый, Котораго пошлетъ Отецъ во имя Мое, научитъ васъ всему, и напомнитъ вамъ все, что Я говорилъ вамъ» (Іоан. XIV, 16, 17 и 26). Обѣтованіе Спасителя исполнилось. Въ день Пятидесятницы, Святый Духъ сошелъ на апостоловъ. Дѣйствіемъ Его они возродились въ новую, духовную жизнь. Сердце ихъ наполнилось совершенною любовію къ Богу, вѣра окрѣпла и страхъ былъ уничтоженъ совершенно. Сверхъ сего они получили и даръ языковъ въ знакъ того, что имъ предстояло благовѣствовать слово о Христѣ всѣмъ народамъ. Но Святый Духъ, какъ и обѣщалъ Спаситель, совершалъ Свои Божественныя дѣйствія не во времена только апостольскія, а дѣйствуетъ, и будетъ дѣйствовать до скончанія вѣка. Апостолы не жили на землѣ во вѣкъ. Только Церкви Христовой дано это обѣтованіе. Значитъ и Святый Духъ будетъ пребывать въ ней до скончанія вѣка и сообщаться членамъ ея. Святый апостолъ Іоаннъ пишетъ: «о семъ разумѣемъ, яко въ Немъ, (во Христѣ), пребываемъ, и Той въ насъ, яко отъ Духа Своего далъ есть намъ». Это высокое преимущество православныхъ христіанъ, только членовъ Церкви святой. О немъ ясно говоритъ во многихъ мѣстахъ и апостолъ Павелъ. Такъ къ Галатамъ онъ писалъ: «понеже есте сынове, посла Богъ Духа, Сына Своего въ сердца ваша, вопіюща: авва, Отче» (IV, 6). Коринѳскихъ христіанъ апостолъ Павелъ спрашивалъ: «не вѣсте ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ? (1 Корин. III, 16). Никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ» (XII, 3). Итакъ, Святый Духъ пребываетъ въ Церкви и сообщается чадамъ ея для освященія ихъ.
Слово Божіе нигдѣ полно и подробно не говоритъ о дѣйствіяхъ Духа Святаго на человѣка. Напротивъ, оно свидѣтельствуетъ, что это дѣйствіе таинственное, непостижимое для людей. Однако, при непостижимости полнаго образа дѣйствія, намъ, по милости Божіей, открыты частные виды его. «Аще кто не родится водою и Духомъ, не можетъ внити въ Царствіе Божіе» (Іоан. ІII, 5), сказалъ Спаситель. Для начала спасенія человѣка требуется возрожденіе Духомъ Святымъ. И если никто не можетъ назвать Іисуса Господомъ, какъ только Духомъ Святымъ, то ясно, сколь необходима человѣку благодать Святаго Духа. И необходима она именно для спасенія. Святый апостолъ Павелъ писалъ къ Титу: «когда явились благодать и человѣколюбіе Спасителя нашего Бога, Онъ спасъ насъ не по дѣламъ праведности, которыя бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрожденія и обновленія Святымъ Духомъ, Котораго излилъ на насъ обильно чрезъ Іисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатію, мы по упованію содѣлались наслѣдниками вѣчной жизни» (Тит. ІII, 4-6). «Благодатію бо есте спасени чрезъ вѣру: и сіе не отъ васъ, Божій даръ» (Ефес. II, 8). Благодать Божія возраждаетъ и обновляетъ совершенно природу человѣка. Въ дѣйствіяхъ ея, однако, возможно различать постепенность. Благодать начинаетъ въ насъ духовную жизнь, сохраняетъ, возращаетъ ее и приводитъ къ совершенству. Начинающая благодать именуется призываніемъ. Господь Іисусъ Христосъ говоритъ: «никтоже можетъ прійти ко Мнѣ, аще не Отецъ пославый Мя привлечетъ его» (Іоан. VI, 44). Въ Царство Христово люди не сами входятъ, а призываются. Это Спаситель хорошо изъяснилъ въ притчѣ о званныхъ на вечерю. Способы призыванія многоразличны. Природа видимая и внутренній голосъ человѣка, т.-е. совѣсть, указываютъ ему на его немощь и на нужду въ Спасителѣ. Слово Божіе благовѣствовалось непрерывно со временъ апостольскихъ, проповѣдуется и нынѣ. Всѣ зовутся на велію вечерю, въ Царство небесное. Такъ повелѣлъ Владыка Господь, ибо Онъ хочетъ, чтобы всѣ пришли въ разумѣніе истины и спаслись. Никого онъ безусловно не опредѣлилъ къ спасенію или погибели. Но къ этимъ способамъ всеобщимъ, Господь иногда присоединяетъ способъ нарочитый, какъ то: чудеса, явленія Свои, и различныя происшествія. Припомните, какимъ образомъ гонитель Церкви Христовой, сталъ апостоломъ Павломъ (Дѣян. Св. Апостоловъ, гл. IX).
Зa призываніемъ слѣдуетъ обращеніе грѣшника чрезъ покаяніе и вѣру къ Господу Іисусу Христу. А обративши человѣка, благодать Святаго Духа, производитъ въ немъ то, что въ Священномъ Писаніи именуется обновленіемъ, возрожденіемъ, воскресеніемъ изъ мертвыхъ. Призванный и обращенный послѣ святаго крещенія становится человѣкомъ новымъ, возрожденнымъ, воскресшимъ. Не такъ это должно понимать, что творится иное существо и иная личность. Нѣтъ, возрожденному дается сѣмя новой жизни, зародышъ ея отъ новаго родоначальника, Іисуса Христа. «Если преступленіемъ одного (Адама) подверглись смерти многіе, то тѣмъ болѣе благодать Божія и даръ по благодати одного Человѣка, Іисуса Христа, преизбыточествуегь для многихъ» (Римл. V, 15). «Здѣсь Апостолъ сравниваетъ дѣйствіе преступленія Адамова на человѣковъ, съ дѣйствіемъ Іисуса Христа на людей, и поелику дѣйствіе Адамова преступленія состояло, по ученію же Апостола, въ измѣненіи природы человѣческой, то мыслію Апостола надобно признать и ту мысль, что по дѣйствію Іисуса Христа совершается перемѣна въ самой внутренней жизни человѣка... Апостолъ Іоаннъ поучаетъ: «всякъ рожденный отъ Бога грѣха не творитъ, яко сѣмя Его въ немъ пребываетъ: и не можетъ согрѣшати, яко отъ Бога рожденъ есть» (1 Іоан. III, 9). Апостолъ, а) объясняя причину, почему человѣкъ благодатный не творить грѣха, говоритъ, «яко сѣмя Его въ немъ пребываетъ», т.-е., онъ представляетъ, что животворное благодатное начало, подобно сѣмени, передается вь глубину безплодной души, какъ въ лоно матернее, гдѣ оно, принятое душею, образуется и дѣйственно побѣждаетъ все, непріязненное для зачатаго человѣка Божія. Изобразивъ подъ симъ образомъ человѣка нетворящаго грѣховъ, Апостолъ, б) подъ тѣмъ же образомъ изображаетъ человѣка, любящаго все Божіе: называетъ его рожденнымъ отъ Бога, т.-е. зачатымъ, образовавшимся и родившимся по дѣйствію силы Божіей, совершавшемуся въ глубинѣ души человѣческой» (Преосвящ. Филарета Правосл. догмат. Богосл., т. 2-й, 185-187 стр.).
Образовавшись и родившись дѣйствіемъ благодати Божіей, духовный новый человѣкъ тѣмъ же дѣйствіемъ Святаго Духа получаетъ оправданіе, невинность, чистоту, освященіе и соединеніе со Христомъ. «Ни едино убо нынѣ осужденіе сущимъ о Христѣ Іисусѣ, не по плоти ходящимъ, но по духу» (Римл. VIII, 1), говоритъ Апостолъ Павелъ. Ходить по плоти, значитъ жить во грѣхахъ. А грѣшники Царства Божія не наслѣдуютъ. «Такими были нѣкоторые изъ васъ, пишетъ ап. Павелъ къ коринѳскимъ христіанамъ, но омылись, но освятились, но оправдались именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего» (1 Кор. VІ, 11). Если же возрожденный Духомъ человѣкъ оправдывается предъ Богомъ, то онъ, какъ плоды оправданія, получаетъ примиреніе съ Богомъ и усыновленіе Богу. «Оправдишеся убо вѣрою, миръ имамы къ Богу Гослодемъ нашимъ Іисусъ Христомъ» (Римл. V, 1). «Ибо всѣ, водимые Духомъ Божіимъ, суть сыны Божіи, потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить въ страхѣ, но приняли духа усыновленія, которымь взываемъ: Авва, Отче! Сей самый Духъ свидѣтельствуетъ духу нашему, что мы – дѣти Божіи» (VIII, 14-16). Дѣтямъ же Своимъ Господь Богъ даруетъ освобожденіе отъ власти діавола, отъ проклятія и смерти. Это значитъ, что благодать Божія не только возрождаетъ человѣка и оправдываетъ его, но освящаетъ и приводитъ, къ единенію со Христомъ. Посему то вѣрующіе во Іисуса Христа и возрожденные благодатію Святаго Духа въ Священномъ Писаніи называются освященными, святыми (1 Кор. I, 2), созданными во Христѣ Іисусѣ на дѣла благая (Ефес. II, 10), членами единаго тѣла, Глава котораго есть Іисусъ Христосъ (Ефес. IV, 15-16), и облекшимися во Христа (Гал. III, 26).
Таковы дѣйствія благодати Божіей на человѣка. Мы уже замѣтили, что дѣйствія ея, въ силу любви Божіей, назначены простираться на всѣхъ людей. Такъ неужели же всѣ должны спастись? Этого бы хотѣлъ и Господь Богъ. Но, къ сожалѣнію, не всѣ люди спасутся. Отъ чего это зависитъ? Отъ свободы человѣческой, во зло употребленной. Благодать не дѣйствуетъ на человѣка принудительно. Какъ Божій даръ, не заслуженный людями, она сообщается только тѣмъ, которые и пожелаютъ получить ее, и будутъ сами содѣйствовать ея благотворнымъ дѣйствіямъ. Ни разумъ человѣка, ни воля его дѣйствіями благодати не стѣсняются. Благодать не дѣйствуетъ на волю, какъ непреодолимая и безусловная сила. Человѣкъ свободою своею можетъ пріумножать въ себѣ дары благодати, или уменьшать ихъ и даже совсѣмъ угашать. «Духа не угашайте» (1 Солун. V, 19), писалъ апостолъ Павелъ Солунскимъ христіанамъ. «Не будьте неразсудительны, но познавайте, что есть воля Божія..., исполняйтесь Духомъ», поучаетъ онъ ефесскихъ христіанъ. Если св. апостолъ Павелъ даетъ такія наставленія, то ясно, что онъ поставляетъ въ зависимость отъ воли возрожденнаго человѣка пріумножать въ себѣ дары благодати. Но христіанинъ, наоборотъ, можетъ и угашать въ себѣ благодать. «О, несмысленные галаты! Кто прельстилъ васъ не покоряться истинѣ, васъ, у которыхъ предъ глазами начертанъ былъ Іисусъ Христосъ, какъ бы у васъ распятый... Такъ ли вы несмысленны, что, начавши духомъ, теперь оканчиваете плотію?» (Гал. III, 1 и 3), писалъ апостолъ къ галатійскимъ христіанамъ. «Жестоковыйные! люди съ необрѣзаннымъ сердцемъ и ушами! говорилъ св. Стефанъ іудеямъ, вы всегда противитесь Духу Святому, какъ отцы ваши, такъ и вы» (Дѣян. VII, 51). «Вообще, въ священныхъ книгахъ, какъ всякому извѣстно, содержится безчисленное множество увѣщаній, обѣтованій, угрозъ для возбужденія человѣка къ добродѣтели. Какая же цѣль всѣхъ этихъ увѣщаній, обѣтованій и угрозъ, если благодать дѣйствуетъ на человѣка необходимо?» (Прав. догмат. Богослов. Высокопреосв. Макарія, т. 2-й, 289 стр.). «Благодать Божія, говоритъ св. Макарій Великій, дѣйствуетъ побуждая, а не принуждая, чтобы свобода и произволеніе у насъ вполнѣ сохранились, и хотя присутствуетъ въ насъ, однако, даетъ свободѣ и произволенію нашему дѣлать то или другое, дабы видно было, къ добру или къ злу расположена наша воля».
Оканчивая краткое изложеніе ученія Православной Церкви о благодати Божіей, сдѣлаемъ выводъ руководственный для насъ всѣхъ. Мы съ вами призваны въ Царство Христово. Мы возродились въ новую благодатную жизнь, намъ дарованы великія обѣтованія, наслѣдія жизни вѣчной. Благодаримъ Господа! О, какъ хотѣлось бы благодарить не словами только, но дѣлами жизни святой! А мы, къ сожалѣнію, грѣшимъ часто и много. Начавши духомъ, мы возвращаемся къ дѣламъ плоти. Мы угашаемъ въ себѣ дѣйствія Духа Божія, оскорбляемъ Его, противимся Ему. Но что сѣемъ, то и пожнемъ. Противленіе благотворнымъ дѣйствіямъ благодати, доставитъ намъ участь осужденныхъ. Господь, вѣдь, не только желалъ, но уже и даровалъ намъ благодатныя средства къ спасенію, да мы то по-своему изволенію не хотимъ воспользоваться ими. Неужели мы доселѣ не знаемъ, какими намъ быть надлежитъ? Если бы отъ незнанія только зависѣло наше огрубѣніе и противленіе Богу, такъ это не трудно бы исправить. Но тутъ дѣло сложнѣе. «Чтобы спастись и получить блага вѣчной жизни, однимъ словомъ, чтобы сдѣлаться сонаслѣдникомъ Христу, человѣкъ долженъ вѣровать въ Іисуса Христа; и не только вѣровать, но и подражать Ему въ жизни; и не только подражать Ему, но и вселить Его въ себя, сдѣлаться жилищемъ Бога, храмомъ Святаго Духа, любить Бога и ближняго... любить до самоотверженія; при этомь онъ не только не долженъ дѣлать грубыхъ пороковъ, которые апостолъ Павелъ называетъ дѣлами плоти, но долженъ творить дѣла духа, т.-е. высшія христіанскія добродѣтели; долженъ не только не быть грѣшникомъ, но и быть святымъ; кратко: онъ долженъ имѣть вѣру, дѣйствующую любовію. Только при этомъ онъ будетъ истиннымъ христіаниномъ, истиннымъ сыномъ Божіимъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ и наслѣдникомъ Божіимъ и сонаслѣдникомъ Христовымъ, получитъ усыновленіе Богу со всѣми Его великими благами, будетъ спасенъ» (Любовь Божественная. А. Бѣляева. М. 1884 г., 338 стр.). До какой высокой степени духовнаго совершенства долженъ возвыситься человѣкъ! Да возможное ли это дѣло для него? Если бы оно было предоставлено только однѣмъ силамъ человѣка, то мы откровенно сказали бы – невозможно. Падшій, грѣхомъ поврежденный, къ паденіямъ склонный человѣкъ ни начать, ни продолжить, ни совершитъ своего духовнаго совершенства, на которое указано выше, не можетъ. Какъ же быть? Нужно предоставить это великое дѣло благодати Божіей. Пусть она полагаетъ начало въ самой глубинѣ сердца. Это будетъ огонекъ небесный. Смотрите же, не погашайте его. Нѣтъ и быть не можетъ общенія свѣта съ тьмою. Всякій грѣхъ есть нападеніе тьмы. Берегитесь этихъ гасителей. Въ этомъ и будетъ подвигъ со стороны самого человѣка. Духовный огнь благодати начнетъ воспламеняться. Душа человѣка ощутитъ «правду, миръ, и радость о Дусѣ Святѣ» (Римл. ХІV, 17). Не земная это радость. Отъ Господа она, а потому и такъ желанна сердцу нашему. «Самъ Духъ спослушествуетъ духови нашему, яко есмы чада Божія» (Римл. VIII, 16). Благодать же Божія, возрастая и возращая внутренняго духовнаго человѣка, даруетъ ему вся божественныя силы, яже къ животу и благочестію (2 Петр. I, 3). Она просвѣщаетъ умъ человѣка познаніемъ божественныхъ таинъ, возвѣщенныхъ Самимъ Богомъ въ Откровеніи. Благодать укрѣпляетъ и волю на дѣла благія, и сердце въ любви къ Богу и ближнимъ. Но и теперь требуется со стороны человѣка и непротивленія дѣйствіямъ Божіей благодати, и содѣйствіе ей послушаніемъ, понужденіемъ себя, и кроткимъ благоразуміемъ. Жить въ мірѣ семъ, значитъ плыть по бурнымъ волнамъ. Здѣсь прилучаются и скорби, и огорченія, и паденія. Все это можетъ угнетать человѣка, доводить его до печали и унынія. Но мужайся, христіанинъ! Благодать Божія подастъ тебѣ и утѣшеніе, и бодрость духа, и крѣпость силъ. Если же и согрѣшишь иногда, не отчаявайся. Она понудитъ тебя къ покаянію, возстановитъ отъ паденій и уврачуетъ всѣ немощи души. Такъ благодатію Божіею и совершится, при твоемъ усердномъ содѣйствіи, твое спасеніе, и получишь ты то, что Господь обѣщалъ даровать спасаемымъ. «Тщаніе человѣческое само собою ничего не можетъ; ни начать, ни совершить не можетъ человѣкъ безъ Бога. «Безъ Мене не можете творити ничесоже», говоритъ Христосъ (Іоан. ХV, 5). Богъ начинаетъ дѣло спасенія нашего; Богъ производитъ и совершаетъ его, когда Ему не противимся и исполняемъ то, что благодать дѣйствуетъ. Вездѣ намъ нужна Божія благодать и помощь. Обѣщается же Божія помощь тѣмъ, которые вѣрою просятъ отъ Него. Должно намъ въ столь трудномъ и опасномъ подвигѣ не ослабѣвать, но къ Нему, яко многомилостивому Отцу, поборнику, защитнику и совершителю спасенія нашего, прибѣгать съ вѣрою, просить Его, искать у Него, всегда толкать воздыханіемъ и вѣрою въ двери милосердія Его, «да начный дѣло благое въ насъ, совершитъ е, даже до дне Іисусъ Христова» (Филип. I, 6); «да призвавый насъ въ вѣчную Свою славу о Христѣ Іисусѣ, мало пострадавшія, Той совершитъ насъ, да утвердить, да укрѣпитъ, да оснуетъ» (1 Петр. V, 10), да силою своею Божественною соблюдаетъ насъ вѣрою во спасеніе, готовое явитися во время послѣднее» (1 Петр. I, 5). Такое наставленіе даеть намъ святитель Тихонъ Задонскій, спасшійся благодатію Божіею и опытомъ дознавшій Божественную силу и дѣйственность ея при личномъ содѣйствіи самого человѣка. «Благодать Господа нашего Іисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общеніе Святаго Духа со всѣми вами». Аминь (2 Кор. ХIII, 13).
«Душеполезное Чтеніе». 1914. Ч. 2. Кн. 5 (Май). С. 22-39.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 8-й:
Посто́мъ предочи́сти́вся, прему́дрости пости́глъ еси́ разумѣ́ніе,/ отъ пусты́нныхъ же богоно́сныхъ отецъ научи́лся еси страсте́й обузда́нію./ Того́ ради пода́ждь намъ твоими моли́твами/ пло́ти нашея ду́ху послуша́ніе:/ еси бо наста́вникъ, Кассіа́не преподо́бне,// всѣмъ пою́щимъ о Христе́ твою па́мять.
Кондакъ, гласъ 4-й:
Преподо́бенъ бывъ, Бо́гу возложи́лся еси,/ и просвѣща́я до́брыми ви́ды, Кассіа́не,/ я́ко со́лнце облиста́лъ еси/ сія́ніемъ боже́ственныхъ твоихъ уче́ній,/ сердца́ всѣхъ чту́щихъ тя всегда просвѣща́я./ Но приле́жно моли́ Христа́,// о иже любо́вію тéплѣ восхваля́ющихъ тя.
См. также:
