Епископъ Меѳодій (Никольскій) – Алчба и жажда правды (Слово въ день Святителя Христова Николая).
«Блажени алчущіи и жаждущіи правды, яко тіи насытятся» (Мтѳ. 5, 6).
Когда Господь и Спаситель нашъ, во время общественнаго служенія роду человѣческому, совершалъ на землѣ во плоти дѣло нашего спасенія, то проходилъ грады и веси Іудейскія съ проповѣдію Евангелія о царствіи Божіемъ. Его сопровождали ученики и множество усердныхъ слушателей сладостнаго Его ученія, внимавшихъ глаголамъ жизни, исходившимъ изъ устъ Жизнодавца.
Вотъ, и по сказанію чтеннаго нынѣ Евангелія, Господь нашъ Іисусъ Христосъ остановился на ровномъ мѣстѣ и сталъ поучать людей путямъ, ведущимъ къ блаженству, указывая на добродѣтели и обѣщая воздаяніе блаженства за подвиги. Между прочими, Онъ заповѣдуетъ намъ алкать и жаждать правды, чтобы достигнуть спасенія. «Блажени алчущіи и жаждущіи правды, яко тіи насытятся».
Что же разумѣется подъ именемъ правды, какъ намъ надобно алкать и жаждать оной, и въ чемъ состоитъ насыщеніе, обѣщанное Господомъ?
Размыслимъ о семъ въ честь настоящаго торжества.
Алчба и жажда есть болѣзненное ощущеніе голода, необходимая потребность пищи и питія, для поддержанія жизни и силъ тѣлеснаго состава нашего. Тѣло наше, какъ образованное изъ персти земной, питается и живетъ землею, – ея произведеніями. Отъ Господа, даровавшаго намъ жизнь тѣлесную, даруется намъ и все потребное къ жизни (2 Петр. 1, 3), и еще обильно въ наслажденіе (1 Тим. 6, 17). Блаженны ли алчущіе и жаждущіе тѣлесно? Блаженны, если подвергаясь лишенію насущнаго хлѣба, не отъ своей безпечности находятся въ тяжкомъ положеніи, а по волѣ Божіей терпятъ свой голодъ, и не подавляются, подобно язычникамъ, угнетающими, излишними заботами и попеченіями о томъ, что ѣсть и что пить, а тѣмъ болѣе не желаютъ насыщаться неправеднымъ пріобрѣтеніемъ. Еще болѣе блаженны такіе алчущіе и жаждущіе, когда они сами себя добровольно лишаютъ пищи и питья, памятуя, что душа больше пищи, и не отягчаютъ сердца свои объяденіемъ и пьянствомъ; когда воздержаніемъ своимъ оказываютъ искреннее послушаніе уставамъ матери своей церкви, заповѣдующей чадамъ своимъ душеполезные посты.
Но блаженные, о которыхъ собственно говоритъ Спаситель, алчущіе и жаждущіе правды, т. е. тѣ, которые ищутъ правды съ такимъ же усердіемъ, съ какимъ страдающіе отъ голода ищутъ пищи и страдающіе отъ жажды ищутъ питья, – которые томятся гладомъ духовнымъ. Душа наша состоитъ не изъ однихъ стихійныхъ началъ: она есть дыханіе жизни Божіей. «И бысть человѣкъ въ душу живу», – говорится о первозданномъ (Быт. 2, 7). Поэтому и стихію духовной жизни нашей должны составлять правда и преподобіе истины (Еф. 4, 24). Христіанинъ долженъ имѣть сильное стремленіе къ правдѣ, т. е. ко всякой добродѣтели, которая должна быть вожделѣнна для него, какъ пища и питіе. Первообразъ сей истины и правды находится въ Богѣ. Съ симъ то первообразомъ мы дожны сообразовать свои мысли, желанія и дѣйствія, чтобы обрѣсти для себя истинное насыщеніе, совершенное благо и блаженство. Слѣдовательно, духовное наше брашно въ томъ – да сотворимъ волю пославшаго насъ въ міръ сей и сотворимъ дѣла, угодныя Ему. И никто изъ насъ не скажетъ о себѣ, что онъ не желаетъ быть человѣкомъ добрымъ. Добро всегда и вездѣ намъ представляется вожделѣннымъ; мы сами ощущаемъ въ себѣ удовольствіе, сдѣлавши доброе дѣло; тогда мы чувствуемъ себя спокойнѣе и довольнѣе; мы любимъ добродѣтель и въ другихъ, – мы уважаемъ истинно-добрыхъ, невольно привязываемся къ нимъ чистою, искреннею любовію и, смотря на нихъ, часто съ сокрушеніемъ сердца спрашиваемъ себя: отъ чего же и мы не такъ же добры, какъ они? Что значатъ всѣ подобныя явленія въ нашей душѣ, какъ не выраженіе той жажды добра, въ которой «душа» наша «чаетъ къ Богу» (Пс. 4, 2. 3 и д.), какъ совершеннѣйшему добру и источнику всякаго блага? Но какъ скоро человѣкъ станетъ располагать дѣйствія свои по этому внутреннему желанію добра, сила воли его оказывается слабою для сего и неустойчивою, немощная природа его падаетъ, плѣняется въ грѣхъ, – человѣкъ и чувствуетъ въ себѣ желаніе дѣлать добро, но дѣлать добро выше его собственныхъ силъ. Подъ владычествомъ грѣховной наклонности, господствующей въ немъ, сынъ перстнаго Адама, предоставленный собственнымъ силамъ, «не еже хощетъ, сіе творитъ; но еже ненавидитъ, то содѣловаетъ. Еже хотѣти прилежитъ ему, а еже содѣлти доброе, онъ не обрѣтаетъ въ себѣ ни воли, ни силъ. Не еже хощетъ доброе, сіе творитъ; но еже не хощетъ злое, сіе содѣваетъ» (Римл. 7, 18-19). Никто не избавитъ тебя, горькій узникъ грѣха, отъ его послѣдствій, кромѣ Единаго Жизнодавца – Господа Іисуса; Онъ, по премудрому домостроительству Божію, «пріискреннѣ пріобщившись нашего естества, кромѣ грѣха его» (Евр. 2, 14), содѣлался новою благодатною главою рода человѣческаго, «возглавляющею все падшее» въ первой нашей главѣ (Еф. 1, 10) и разливающею по всѣмъ членамъ таинственнаго тѣла своего святую жизнь. Основавъ на камени вѣры въ Себя, какъ Единороднаго Сына Божія, Церковь Свою, Онъ открылъ въ ней приснотекущіе источники жизни духовной. Такимъ образомъ, при естественномъ безсиліи своемъ не имѣя возможности удовлетворить хотѣнію добра, вести жизнь, согласную съ закономъ Божіимъ и оправдаться предъ Богомъ, мы вѣчно и безнадежно томились бы гладомъ и жаждою духовною, если бы Спаситель нашъ своимъ пришествіемъ на землю не исполнилъ за насъ всяку правду и содѣлался для насъ «правдою, освященіемъ и избавленіемъ» (1 Кор. 1, 30). Святѣйшая жизнь Господа нашего Іисуса Христа, Его крестныя страданія, смерть и воскресеніе заслужили намъ оправданіе, освященіе и спасеніе. Къ сей-то правдѣ мы должны устремлять свои желанія и искать въ ней душевнаго насыщенія и успокоенія. Сама правда вѣчная взываетъ къ каждому изъ насъ: «аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ» (Іоан. 7, 37). Пріидемъ, приступимъ къ Виновнику и Подателю правды обремененные своими неправдами; утружденные и изнуренные гладомъ духовнымъ, пріобщимся живою вѣрою, какъ вѣтви къ лозѣ, и обращенъ покой душамъ нашимъ. При этомъ каждый, стремясь къ алчбѣ и жаждѣ правды, долженъ надѣяться на оправданіе предъ Богомъ, не по праву, а по милости или благодати Божіей, – долженъ желать и искать прощенія и спасенія грѣховъ, по вѣрѣ въ Него. «Правда Божія», то есть оправданіе предъ Богомъ «вѣрою Іисусъ Христовою во всѣхъ и на всѣхъ вѣрующихъ: нѣсть бо разнствія. Вси бо согрѣшиша и лишены суть славы Божія; оправдаемы туне благодатію Его, избавленіемъ, еже о Христѣ Іисусѣ» (Римл. 3, 22-24), – говоритъ св. ап. Павелъ.
Алчетъ и жаждетъ правды тотъ, кто постоянно и неутомимо заботится о чистотѣ праведности и святости всѣхъ дѣлъ своихъ, но, не забывая о допущенныхъ имъ отступленіяхъ отъ закона Божія, всегда признаетъ себя грѣшнымъ и виновнымъ предъ Богомъ и потому сильно алчетъ какъ духовной пищи, и жаждетъ какъ питія благодатнаго оправданія въ Іисусѣ Христѣ чрезъ усердную молитву и чрезъ частое и благоговѣйное участіе въ святыхъ таинствахъ покаянія и причащенія, этихъ животворныхъ токахъ благодати. Орошаемая и напаяемая благодатію Божіею, жаждущая, безплодная пустыня грѣховной души нашей процвѣтаетъ «яко кринъ» и приноситъ богоугодные плоды христіанскихъ добродѣтелей (Ис. 35, 1. 2). При благодатныхъ средствахъ, христіанину уже «не тяжкими дѣлаются заповѣди Господнѣ» (1 Іоан. 5, 3), ему легче становится восходить по лѣствицѣ христіанскихъ добродѣтелей къ желаемому совершенству. На эту-то алчбу и жажду правды и указываетъ намъ Христосъ Спаситель, какъ на средство къ нашему нравственному усовершенствованію и къ достиженію вѣчнаго блаженства.
Таковъ былъ ублажаемый нынѣ церковію Святитель и Чудотворецъ Николай.
Ревнуя о возможномъ проявленіи въ своей жизни совершенствъ Отца Небеснаго, проникнутый постоянно алчбою и жаждою правды, онъ въ теченіе своей жизни достигъ полнаго совершенства во всѣхъ добродѣтеляхъ и, по выраженію церковной пѣсни, возшелъ на высоту добродѣтелей – нравственнаго совершенства, едва достигаемаго на землѣ (см. икосъ Святителю). Св. церковь именуетъ его наилучшими наименованіями, и этимъ показываетъ духовную высоту Угодника Христова. Такъ, желая показать его великую чистоту, святость и непорочность жизни, его господство надъ страстями и надъ всѣмъ чувственнымъ, называетъ его человѣкомъ небеснымъ и ангеломъ земнымъ, мужемъ желаній, славою отцевъ, свѣтильникомъ всесвѣтлымъ, чистымъ, святымъ, Божественнымъ (стихиры Святителю). Но и эти высокія наименованія не выражаютъ всей чистоты души и тѣла, приличествующей сему Угоднику Христову, – не изъясняютъ достаточно всей высоты богомыслія и житія, коими онъ стяжалъ великую благодать у Бога, при жизни и по смерти.
Алчемъ ли и жаждемъ ли мы этой правды, по примѣру Угодника Христова?
Да, мы желаемъ оправданія и спасенія: но это желаніе въ насъ слабо и не таково, какимъ бы ему надлежало быть. Свидѣтель этому – собственная жизнь каждаго изъ насъ. Иногда, вмѣсто того чтобы алкать или жаждать правды, мы увлекаемся жаждою земныхъ благъ и ищемъ насыщенія своей души въ суетныхъ удовольствіяхъ. Это происходитъ отъ испорченности нашей души, подобно тому, какъ въ нѣкоторыхъ болѣзненныхъ припадкахъ человѣкъ желаетъ такого рода пищи и питія, который совершенно вредень и губителенъ для здоровья. Не будемъ обольщать себя, братіе. Искать утомленія своего духовнаго глада въ наслажденіяхъ и утѣхахъ міра – значитъ, по слову писанія, оставляя источники воды живой, искапывать себѣ кладенцы сокрушенные, которые не могутъ содержать воды (Іерем. 2, 13). Никакія временныя блага, никакія земныя наслажденія не могутъ насытить безсмертнаго духа нашего, жаждущаго небеснаго и вѣчнаго. «Всякъ піющій» изъ чаши земныхъ удовольствій «вжаждется паки» (Іоан. 4, 13) и съ новою силою. «Блажени» только «алчущіи и жаждущіи правды, яко тіи насытятся», то есть, сильно желающіе достигнуть оправданія и сдѣлаться блаженными чрезъ Іисуса Христа. Какъ голодные сильно желаютъ и ищутъ хлѣба для насыщенія; и какъ жаждущіе неудержимо стремятся къ водѣ, для утоленія жажды; такъ точно и намъ, для очищенія грѣховъ и спасенія, надобно сильно желать свято, согласно съ ученіемъ Евангелія; надобно пламенно стремиться къ Одному Богу и въ Немъ единомъ находить свое высочайшее блаженство. Это – влеченіе души къ Богу, сильное и глубокое, вслѣдствіе котораго душа чувствуетъ, что безъ Бога она не можетъ имѣть ни довольства, ни полноты жизни, что Богъ есть Богъ сердца ея и часть ея во вѣкъ (Пс. 72, 26), что только въ Немъ ея утвержденіе, прибѣжище (Пс. 80, 2) и сила (Пс. 139, 8). Для нея «денъ единъ во дворѣхъ Господнихъ паче тысящъ»; для нея лучше «приметатися въ домѣ Божіемъ, неже жити въ селеніихъ грѣшнычихъ» (Пс. 83, 11), потому она «желаетъ и скончавается во дворы Господни» (Пс. 83, 3), чтобы скорѣе пріити и явиться «лицу Божію» (Пс. 41, 3). Это стремленіе жаждущей души къ Богу бываетъ такъ сильно, какъ сильна жажда еленя въ знойныхъ странахъ востока и какъ сильно желаніе его найти источникъ воды для утоленія жажды (Пс. 41, 2).
«Блажени алчущіи и жаждущіи правды, яко тіи насытятся».
Всеблагій Богъ, дающій пищу всякой плоти, дающій пищу алчущимъ, оставитъ ли безъ милосердаго вниманія своего тѣхъ, которые истаеваютъ гладомъ духовнымъ, – отвратитъ ли лице свое отъ алчущихъ и жаждущихъ правды? Нѣтъ, сколько душа превосходнѣе тѣла, столько же любвеобильнѣе преподаетъ Господь и средства къ удовлетворенію нашихъ потребностей. Какое же насыщеніе обѣщаетъ Господь алчущимъ и жаждущимъ правды? Такъ какъ всѣ заповѣди Господни правда (Пс. 118, 172), то для уразумѣнія этихъ заповѣдей и исполненія ихъ, а слѣдовательно и для достиженія правды Господь открылъ намъ Божественное Свое Слово, которое и составляетъ для насъ духовное брашно, питающее насъ высокими и спасительными истинами и укрѣпляющее сердце наше утѣшительными обѣтованіями. Человѣкъ, созданный по образу Божію и послѣ паденія своего сохранилъ въ глубинѣ души своей неистребимое чувство истины и добра. Это внутреннее чувство въ человѣкѣ, называемое совѣстію, охладѣваетъ отъ земныхъ влеченій и пристрастій, требуетъ возбужденія, просвѣтленія, оживленія, питанія и направленія. И здѣсь-то необходимъ гласъ Слова Божія «къ ученію, къ обличенію, къ исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ» (2 Тим. 3, 16). И сей то гласъ дѣйствительно находитъ себѣ живой отголосокъ въ искреннемъ сердцѣ и служитъ для него пищею и жизнію (Мтѳ. 4, 4). Во-вторыхъ, алчущіе и жаждущіе правды получаютъ это оправданіе во Христѣ и соединенныя съ нимъ духовныя блага – «правду, миръ и радость о Дусѣ Святѣ» (Римл. 14, 17), которыя составляютъ собственно пищу и питіе душъ – внутренній миръ, утвержденіе въ духовной жизни и наслѣдіе вѣчнаго блаженства. Будемъ возрастать и преуспѣвать въ вѣрѣ, стремиться къ совершенству въ христіанскихъ добродѣтеляхъ до тѣхъ поръ, пока не достигнемъ «вси въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполненія Христова» (Еф. 4, 13). Вѣра въ Господа нашего Іисуса Христа есть какъ бы рука, въ которую мы принимаемъ и въ которой удерживаемъ благодать Божію о Христѣ; вѣра есть дѣло сердца: «сердцемъ бо вѣруется въ правду» (Рим. 10, 10). Утвердимъ въ своемъ сердцѣ живопріемную вѣру, и тогда отверзется въ насъ живоносный источникъ благодати и напоитъ водами благочестія жаждущую душу нашу. Еще при самомъ появленіи нашемъ на свѣтъ, по вѣрѣ нашихъ воспріемниковъ отъ купели крещенія, мы получили благодать отпущенія грѣховъ и облеклись въ правду Христову, и въ то же время получили и «всѣ силы, яже къ животу и благочестію» (2 Петр. 1, 3), Но, когда измѣняя обѣтамъ крещенія, мы теряемъ эту правду, благодать Божія отверзаетъ намъ двери покаянія въ оставленіе грѣховъ и опять возвращаетъ эту правду, а съ нею «и миръ Божій, превосходна всякъ умъ» (Филип. 4, 7), и предлагаетъ таинственную трапезу въ таинствѣ тѣла и крови Христовой. «Плотъ Моя истинно есть брашно, и кровъ Моя истинно есть пиво» (Іоан. 6, 55) – говоритъ Господь. Вотъ-то блаженное насыщеніе, какое только возможно для духа нашего, обложеннаго плотію. Совершенное же и полное насыщеніе, какое возможно для существа сотвореннаго, получатъ праведники въ жизни вѣчной на той божественной великой вечери, которую сотворилъ Господь на бракѣ Сына Своего съ душами вѣрныхъ рабовъ своихъ (Мтѳ. 22, 2); когда вселятся въ небесный Іерусалимъ, когда явится слава Господня, когда будутъ обитать подъ новымъ небомъ на новой землѣ (Апок. 21, 1 и д.); тамъ, гдѣ правда живетъ, гдѣ будетъ удѣломъ ихъ высочайшее благо и блаженство. Тогда-то насытятся праведники такъ, что «не взалчутъ ктому, ниже вжаждутъ» (Апок. 7, 16). «Насыщуся», говоритъ о семъ св. царь Давидъ, «внегда явитимися славѣ Твоей» (Пс. 16, 15), то есть, алчущіе и жаждущіе правды достигнутъ совершеннаго блаженства, къ которому они стремились съ вѣрою во Христа Спасителя, когда окончатъ земные подвиги и когда на послѣднемъ Судѣ Божіемъ будутъ оправданы и явятся пресвѣтлому Лицу Божію; ибо только по совершенномъ окончаніи земного дѣланія – вѣра ихъ измѣнится въ видѣніе, надежда въ наслажденіе блаженствомъ и любовь соединится съ любовію вѣчною. «Блажени алчущіи и жаждущіи правды, яко тіи насытятся».
Слушатели христіане! оправданные искупительными заслугами Спасителя нашего. Будемъ желать и достигать блаженной правды; будемъ поучаться ей во вся дни живота нашего и творить дѣла правды. Ибо для чего и вводимся въ жизнь благодатную, духовную, какъ не для праведной и Богоугодной дѣятельности – «да совершенъ будетъ Божiй человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ» (2 Тимоѳ. 3, 17). Будемъ же, при помощи благодати Божіей, стараться преспѣвать во всякой правдѣ, «въ дѣлѣхъ добрыхъ» (1 Тим. 5, 10); будемъ хранить правду въ сердцѣ своемъ и выражать во всѣхъ своихъ словахъ и дѣяніяхъ, да получимъ нѣкогда вѣнецъ правды, соблюдаемый всѣмъ возлюбльшимъ. явленіе Его (2 Тим. 4, 8). Аминь.
Меѳодій, Епископъ Острожскій.
Сказано 1898 года, мая 9 дня, въ Житомірскомъ Богоявленскомъ монастырѣ, по случаю храмового праздника.
«Волынскія Епархіальныя Вѣдомости». 1898. № 16. Ч. Неофф. С. 589-597.
