Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Слово въ недѣлю о Самарянкѣ.
Въ порядкѣ евангельскихъ чтеній, св. церковь сегодня предложила нашему вниманію, братіе, повѣствованіе св. Іоанна Богослова о бесѣдѣ Іисуса Христа съ женщиной самарянкой. Бесѣда эта касалась самыхъ глубокихъ и важныхъ вопросовъ жизни и богоугожденія, и она навсегда будетъ привлекательна и поучительна для каждаго христіанина. И какъ Спаситель нашъ, для проповѣди глаголовъ жизни вѣчной, бесѣдовалъ и въ чертогахъ богачей, и въ хижинахъ бѣдняковъ, и въ великолѣпномъ храмѣ Іерусалимскомъ, и въ полѣ, и въ лодкѣ, и у берега моря, и на горѣ, и въ пустынѣ, и на камнѣ около колодца Іаковлева съ женщиной – самарянкой – такъ и донынѣ, во всѣхъ положеніяхъ, во всѣхъ мѣстахъ, во всякомъ возрастѣ, вездѣ и всегда умѣстно говорить о глаголахъ жизни вѣчной; вездѣ и всегда и самъ человѣкъ хочетъ, напряженно хочетъ узнать о пути жизни, о счастіи жизни, о средствахъ спасенія и богоугожденія. Умѣстно слово объ этомъ и здѣсь, въ этомъ зданіи, гдѣ въ иное время совершается напряженный трудъ, постоянная и неустанная работа для улучшенія общей жизни людей и для пріобрѣтенія куска насущнаго хлѣба для усталаго рабочаго.
Жаждетъ человѣкъ лучшей жизни, жаждетъ того, что принято называть счастіемъ, блаженствомъ, благополучіемъ. И никто никогда не осуждалъ этого желанія счастья: оно законно, оно естественно, какъ дыханіе, какъ питье и пища; оно вложено въ человѣка Самимъ Творцомъ его. Весь вопросъ только въ томъ, что почитать за настоящее, а не поддѣльное счастье, что признавать за истинное и дѣйствительное, а не призрачное и обманчивое блаженство. А обмануться въ этомъ дѣлѣ, значитъ обмануться во всей жизни, которую, какъ извѣстно, сызнова не начнешь, прожитую – ничѣмъ не вернешь, не повторишь.
Говорила со Христомъ о жаждѣ и женщина самарянка. Она все повторяла одно и то же, все думала объ одномъ: о простой колодезной водѣ, которую ей каждый день приходилось съ трудомъ доставать изъ глубокаго колодца, ходить за нею съ хлопотами изъ дома далеко за городъ. И Спаситель говорилъ ей о водѣ, но иной водѣ – о водѣ живой. Женщина обрадовалась, и думала, что Іисусъ Христосъ предлагаетъ ей воду ключевую, бѣгущую, живую, А Спаситель опять говоритъ ей о другой водѣ: «всякій пьющій воду эту, возжаждетъ опять, а кто будетъ пить воду, которую Я дамъ ему, тотъ не будетъ жаждать во вѣкъ, но вода, которую Я дамъ ему, сдѣлается въ немъ источникомъ воды, текущей въ жизнь вѣчную» (Іоан. IV, 13-14). Что яснѣе этого? И развѣ не понятно, что Спаситель говоритъ образно, иносказательно, разумѣя подъ водою нѣчто другое? Но женщина опять не понимала и думала, что если она теперь напьется предлагаемой воды, то ужъ больше никогда не будетъ приходить къ колодцу и черпать воду....
То же самое непониманіе и упорство часто повторяется и съ нами, когда мы разсуждаемъ о нашемъ счастьи и благополучіи. Позвольте объяснить это нѣкоторыми примѣрами изъ нашей обыкновенной жизни. Вотъ мы видимъ ребенка на рукахъ у матери. Какъ часто этотъ ребенокъ, прельщенный яркимъ блескомъ свѣчи, тянется къ ней ручками, чтобы взять ее огнемъ въ ротъ! Какъ часто малютка желаетъ обнять и прижать къ себѣ кипящій на столѣ самоваръ, ярко вычищенный и привлекающій своимъ блескомъ неразумнаго ребенка! Какая мать исполнитъ желаніе малютки? Пусть онъ кричитъ и плачетъ горько-прегорько, не мать, а развѣ только лиходѣйка позволитъ ему исполнить свое желаніе. То же, возлюбленные, часто-часто случается и съ нами въ нашей погонѣ за счастьемъ и благополучіемъ: мы подъ видомъ счастья ищемъ себѣ только погибели, и ропщемъ, и горюемъ, и бранимся и волнуемся, что насъ удерживаютъ отъ опасности....
Но скажете: одно ребенокъ, а другое – взрослый понимающій и умный человѣкъ. Вотъ здѣсь-то чаще всего и терпитъ крушеніе прославленный умъ человѣка. На всякаго мудреца, говорятъ, довольно простоты. Что бы вы сказали о человѣкѣ, который ѣдетъ къ себѣ на родину на постоянное житье, а на проѣзжей станціи, гдѣ онъ случайно по пути остановился, вдругъ вздумалъ строить домъ себѣ для временной остановки? Что сказали бы вы о человѣкѣ, которому предстоитъ отправиться въ далекое морское путешествіе, по глубокому и бурному морю, а онъ, сидя на берегу, оснащаетъ лодочку, годную для плаванья только около берега?
А нѣчто подобное дѣлаемъ и мы, когда разсуждаемъ о нашемъ счастіи.
Земная жизнь наша временна, за нею будетъ жизнь иная, небесная и вѣчная. Земная жизнь есть только приготовленіе къ небесной. Вотъ одна изъ основныхъ истинъ христіанскихъ. Кто думаетъ иначе, тотъ не христіанинъ, не вѣрующій, тому и не мѣсто въ этомъ молитвенномъ собраніи, тотъ пусть и не слушаетъ нашего слова. Скажемъ больше: кто думаетъ иначе, кто всю жизнь ограничиваетъ только землею, тотъ и не человѣкъ; это животное, можетъ быть, очень умное, смышленное, но все же не человѣкъ, а животное; ему чужды вопросы о добрѣ и злѣ, о нравственномъ и безнравственномъ; онъ знаетъ только вредное и полезное, пріятное и непріятное.
Но мы, христіане вѣрующіе, твердо исповѣдуемъ ученіе Апостола: «не имамы здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ» (Евр. ХІІІ, 14); мы и въ нашемъ символѣ вѣры постоянно говоримъ: чаю-ожидаю воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка.
Вотъ если мы будемъ всегда помнить объ этой жизни будущаго вѣка, объ ожидающемъ насъ грядущемъ градѣ: то мы, сообразно съ этимъ, измѣнимъ и свой взглядъ на земную жизнь и на земное счастіе. Ищи, возлюбленный, счастья земного, ищи земного благополучія, но только такого счастья и благополучія, которое не отняло бы у тебя счастья вѣчнаго, обѣщаннаго Богомъ любящимъ Его законъ и Его повелѣнія. Обманомъ, убійствомъ, грабежомъ и насиліемъ, конечно, легко пріобрѣсти все нужное для земного благополучія: но угодно ли это будетъ Богу? достойно ли это будетъ христіанина?
Когда насъ много, когда мы сильны, когда мы безнаказанны, – конечно, легко бить всѣхъ, отнимать чужое, захватывать себѣ: такъ разсуждать легко. Но будетъ ли это жизнь человѣческая? Такъ поступаютъ звѣри, которые и при желаніи знать, не знаютъ ни страха Божія, ни воли Божіей, а люди знаютъ это издѣтства, ибо вѣра въ Бога, страхъ Божій запечатлѣнъ въ насъ, въ нашихъ душахъ и сердцахъ отъ рожденія. Неужели это все для насъ непонятно? Неужели нужно доказывать, что добра нельзя достигать посредствомъ зла, что высокое и чистое нельзя получить посредствомъ низкаго и грязнаго образа дѣйствій? Неужели мы этого не понимаемъ?
Вотъ Спаситель бесѣдуетъ съ самарянкой; подъ водою живою, текущей въ жизнь вѣчную, Онъ разумѣлъ свое святое ученье, свои святыя заповѣди. А самарянка упорно не понимала словъ Христовыхъ.
Что же, неужели и мы будемъ подобны ей? Неужели почти за 2000 лѣтъ, протекшихъ послѣ Христа, люди не научились понимать и любить Его слово?
Нѣтъ, возлюбленные! И самарянка, послѣ долгой бесѣды съ Спасителемъ, съ грустью замѣтила: «знаю, что придетъ Христосъ; когда Онъ придетъ, то возвѣститъ намъ все. Іисусъ говоритъ ей: – это Я, Который говоритъ съ тобою» (Іоан. IV, 25-26).
Намъ съ вами не нужно повторять этой истины. Въ Христа мы вѣруемъ; Онъ нашъ Учитель, нашъ Богъ, нашъ Спаситель. За Нимъ пойдемъ, а не за тѣми, которые вмѣсто пути истины и спасенія, предлагаютъ намъ путь лжи и погибели. Его ученіе мы будемъ слушать, ученіе мира, любви, согласія и порядка, а не самозванныхъ учителей, призывающихъ къ раздору, враждѣ и безпорядку и бунтамъ. У Него найдемъ счастье и спасеніе въ жизни земной, временной и въ жизни вѣчной, а не у тѣхъ, которые, уподобляя насъ неразумнымъ животнымъ, указываютъ намъ только на землю и здѣсь, какъ звѣрю въ его берлогѣ, полагаютъ и начало и конецъ жизни и весь смыслъ существованія.
Знаемъ, братіе, что кромѣ слова Христова часто нынѣ раздается слово смуты, и соблазна, и раздора. Не будемъ унывать: всему этому и быть надлежитъ, чтобы намъ, христіанамъ, утвердиться въ добрѣ, сдѣлаться крѣпче, сильнѣе, чтобы въ этой борьбѣ обратиться въ твердыхъ воиновъ Христовыхъ, достойныхъ получить отъ Царя небеснаго и вѣчнаго вѣнцы и награды вѣчныя. И Спаситель говоритъ: «горе міру отъ соблазновъ, ибо надобно притти соблазнамъ, но горе человѣку тому, чрезъ котораго соблазнъ приходитъ, лучше бы ему не родиться на свѣтъ» (Мѳ. ХVIII, 7 ср. ХХVІ, 24).
Не будемъ же ни соблазнять, ни соблазняться, но съ твердою вѣрою будемъ отражать искушенія, исполняя въ жизни Законъ Бога и повторяя слово, сказанное Господомъ женѣ-самарянкѣ: «Моя пища есть творить волю Пославшаго Меня и совершать дѣло Его» (Іоан. IV, 31).
Пусть и каждое наше дѣло будетъ дѣло Божіе!
И если мы уразумѣемъ и полюбимъ ту воду живую, о которой говоритъ Спаситель самарянкѣ – Его ученіе, Его заповѣди, Его слово, то съ нами повторится то, что случилось въ концѣ концовъ съ женщиною самарянкой. Она пришла къ колодцу за водою, о водѣ простой заботилась, о ней думала и, несмотря на бесѣду съ Христомъ, никакъ не могла отвлечь своихъ мыслей отъ этой грубой и обыкновенной воды. Но въ концѣ бесѣды ея со Спасителемъ что мы видимъ? Она, какъ сказано въ Евангеліи, оставила свой водоносъ у колодца, а сама побѣжала въ городъ, чтобы всѣмъ разсказать о Христѣ, и впослѣдствіи сдѣлалась усердною проповѣдницею имени Христова, и церковь чтитъ ее донынѣ въ ликѣ святыхъ подъ именемъ Фотины.
То же случится и съ нами. Мы никакъ не можемъ отрѣшиться отъ нашего грубо понимаемаго земного благополучія. Но подъ вліяніемъ ученія Христова, полюбивъ слово Его и Его воду живую, и мы оставимъ пустыми свои водоносы: оставимъ грубыя мечты и стремленія и побѣжимъ, что есть силы, чтобы другимъ возвѣстить о сладкомъ и святомъ ученіи Христовомъ, и сами выполнимъ его въ своей жизни.
Только тогда мы получимъ истинное счастье и истинное благополучіе, тогда наша жизнь вся засіяетъ неземною радостью, и радости нашей, по слову Спасителя, никто и никогда не отниметъ отъ насъ (Іоан. XVI, 22)! Аминь.
Протоіерей Іоаннъ Восторговъ.
Сказано въ желѣзнодорожныхъ мастерскихъ на ст. Тифлисъ, 4 мая 1903 г.
«Прибавленіе къ Духовному Вѣстнику Грузинского». 1903. № 11. С. 1-5.