Епископъ Александръ (Богдановъ) – Бесѣда въ недѣлю Святыхъ Праотецъ.

Нынѣшній день недѣльный въ кругу церковнаго времени носитъ названіе недѣли Святыхъ Праотецъ. Такъ онъ называется потому, что Св. Церковь, приготовляя своихъ духовныхъ чадъ къ достойному срѣтенію воплотившагося Сына Божія, Господа нашего Іисуса Христа съ одной стороны, хочетъ молитвенно воспомянуть по плоти Праотцевъ Господа и Спасителя нашего, съ другой стороны, – для нашего подражанія указать намъ, чѣмъ и какъ Праотцы Господни удостоились такой высокой чести быть въ родственномъ союзѣ съ своимъ Господомъ. – Остановимъ свое благочестивое вниманіе на этомъ предметѣ.

Кто же были Праотцы Господа Іисуса Христа по плоти? – Ихъ указуютъ намъ Св. Евангелисты Матѳій и Лука въ своихъ родословіяхъ Іисуса Христа. Первый перечисляетъ праотцевъ Іисуса Христа отъ Авраама до Христа, вторый – отъ Христа до Адама. Ихъ воспоминаетъ въ своихъ пѣснопѣніяхъ и Св. Церковь, призывая своихъ духовныхъ чадъ ублажить соборъ праотцевъ: Адама праотца, Еноха, Ноя, Мелхиседска, Авраама, Исаака, Іакова и другихъ. (Служба церков. въ недѣлю Св. Праотцевъ). Но мы не будемъ именовать здѣсь каждаго изъ праотцевъ отдѣльно; укажемъ только на болѣе извѣстныхъ всѣмъ намъ. Кто, напримѣръ, не слыхахъ объ Адамѣ, Сифѣ, Енохѣ, Ноѣ, Авраамѣ, Исаакѣ, Іаковѣ, Давидѣ, Богоотцѣ Іоакимѣ и праведномъ Іосифѣ, мужѣ пресвятой Дѣвы Маріи, отъ которой родился Іисусъ называемый Христомъ (Мат. 1, 1-16; Лук. 3, 23-38)? Вотъ кто были праотцы Іисуса Христа по плоти!

Чѣмъ и какъ ветхозавѣтные праотцы удостоились такой высокой чести – быть въ родственномъ союзѣ со Христомъ Спасителемъ? – На это даетъ намъ отвѣтъ Св. Апостолъ Павелъ въ своемъ посланіи къ Евреямъ. Онъ говоритъ, что всѣ древніе праотцы, прежде всего, свидѣтельствовани быша въ вѣрѣ, уготовляли себя къ общенію со Христомъ чрезъ вѣру въ Него и, будучи одушевляемы этою вѣрою, непрестанно стремились къ горнему, небесному отечеству. Такъ говоря, онъ, какъ бы въ подтвержденіе своихъ словъ, указуетъ на Авеля, Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Іакова, Моисея, Давида, и свою рѣчь заключаетъ сими словами: всѣ сіи умерли въ вѣрѣ, не получивъ обѣтованій; а только издали видѣли оныя и радовались, и говорили о себѣ, что они странники и пришельцы на землѣ; ибо тѣ, которые такъ говорятъ, показываютъ, что они ищутъ отечества. И если бы они въ мысляхъ имѣли то отечество, изъ котораго вышли; то имѣли бы время возвратиться; но они стремились къ лучшему, то есть, небесному (Евр. 11, 13-16). Стремясь къ горнему, небесному отечеству, они не только небрегли объ удобствахъ земной своей жизни, но и терпѣли разнаго рода лишенія и скорби: одни изъ нихъ испытывали поруганія и побои, а также узы и темницу: другіе были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пыткѣ, умирали отъ меча; иные скитались съ милотяхъ и козьихъ кожахъ, терпя недостатки, скорби, озлобленія; странствовали по пустынямъ и горамъ по пещерамъ и ущеліямъ земли (Евр. 11, 36-38). Поэтому и Богъ не стыдится ихъ и называлъ Себя ихъ Богомъ (Евр. 11, 16), пріемля ихъ въ свое пріискреннее общеніе. Такимъ-то путемъ жизни ветхозавѣтные праотцы достигли высокой чести – быть въ родственномъ союзѣ съ своимъ Искупителемъ и Спасителемъ.

Поистинѣ, высокая и ни съ чѣмъ несравнимая честь – быть въ такомъ близкомъ общеніи съ Господомъ и Спасителемъ! Но эта честь, по объясненію нынѣшняго Евангельскаго и Апостольскаго чтенія, можетъ принадлежать всѣмъ намъ, если мы только пожелаемъ того.

Припомнимъ Евангельское чтеніе. Тамъ говорится, что одинъ человѣкъ сдѣлалъ большой ужинъ и звалъ многихъ (Лук. 14, 16). Человѣкъ этотъ, по объясненію Отцевъ и Учителей Церкви, естъ Богочеловѣкъ, Христосъ Іисусъ, по безконечной любви своей къ падшему человѣку, принявшій на Себя великое дѣло возсоединенія падшаго человѣческаго рода съ Господомъ Богомъ. Онъ-то, нашъ Искупитель и Спаситель, и устроилъ большой ужинъ, уготовалъ своими крестными страданіями всѣмъ людямъ блаженное небесное царство, отъ самаго перваго обѣтованія объ искупленіи падшаго человѣка, призывая всѣхъ къ общенію съ Собою и Господомъ Богомъ и даруя всѣмъ благодатныя къ тому средства. Такимъ образомъ общеніе съ Господомъ Богомъ чрезъ нашего Искупителя и Спасителя можетъ быть доступно всѣмъ людямъ. Отъ чего же не всѣ люди пользовались и пользуются такою неизреченною милостію нашего Искупителя? Причину этого объяснястъ намъ нынѣ чтенное Евангеліе. Оно говоритъ: когда наступило время ужина, тогда всѣ звачные, какъ бы сговорившись, начали извиняться. Первый сказалъ: я купилъ землю, и мнѣ нужно пойти посмотрѣть ее. Другой сказалъ: я купилъ пять паръ воловъ, и иду испытать ихъ. Третій сказалъ: я женился, и по этому не могу прійти (Лук. 14, 17-20). Итакъ званные на большой ужинъ не удостоились вкусить его потому что сами отказались отъ него и отказались изъ-за того, что слишкомъ преданы были заботамъ о мірскихъ, чувственныхъ удовольствіяхъ: первый изъ нихъ преданъ былъ похоти очесъ, другой – гордости житейской, третій – похоти плоти. Какіе же это люди осмѣлились быть такъ непризнательными и такъ наблагодарными къ нашему Искупителю, призывающему всѣхъ насъ къ общенію съ Собою и чрезъ Себя съ Господомъ Богомъ, что отказались итти на уготованную Имъ великую вечерю? – Это, по объясненію Отцовъ и Учителей Церкви, народъ Іудейскій. Христосъ Искупитель многочастно и многообразно призывалъ къ Себѣ Іудеевъ: Онъ звалъ ихъ чрезъ Пророковъ, звалъ чрезъ Своего Предтечу и Крестителя Іоанна, звалъ Самъ своими собственными устами, когда говорилъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіеся и обремененніи, и Азъ упокою вы (Mат. 11, 28), и аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнѣ, и піетъ (Іоан. 7, 37), и чтожъ. – Не смотря на то, что Онъ столько разъ призывалъ ихъ къ Себѣ, призывалъ не къ трудамъ, подвигамъ и бѣдствіямъ, а на пышный и великолѣпный, только духовный, пиръ, они не обратили на то никакого вниманія и, ради чувственныхъ наслажденій, отказались притти на брачный пиръ Господа и Спасителя, не хотѣли увѣровать въ Него, какъ Божественнаго Искупителя и чрезъ вѣру въ Него соединиться съ Нимь и чрезъ Него съ Богомъ Отцемъ. Они всею душею погружены и были въ заботы о пріобрѣтеніи земныхъ благъ и даже то въ лицѣ самаго Іисуса Христа хотѣли видѣтъ земного завоевателя, который освободитъ Іудеевъ отъ чужеземнаго владычества, покоритъ имъ всѣ народы и содѣлаетъ ихъ всемірными обладателями: и вотъ, когда явился на землю Христосъ Искупитель, они, не видя въ Немъ исполненія своихъ неразумныхъ и несбыточныхъ надеждъ, не только не приняли Его, не увѣровали въ Него, отвергли Его, но и предали Его позорной крестной смерти. Казалось бы, что призывавшій къ общенію съ Собою и съ Господомъ Богомъ Христосъ Спаситель тогда же долженъ былъ совершить свой праведный судъ надъ неблагодарными Іудеями; но велико и неизреченно милосердіе Христа Стасителя! Онъ, и послѣ такой неблагодарности Іудеевъ, не переставалъ призывать ихъ ко спасенію чрезъ своихъ учениковъ, Апостоловъ. Ибо, какъ прежде крестной своей смерти говорилъ ученикамъ: идите ко овцамъ погибшимъ дому Израилева; такъ и послѣ смерти своей и воскресенія повелѣлъ ученикамъ проповѣдывать прежде Іудеямъ: пріимите, сказалъ Онъ ученикамъ, силу нашедшу Святому Духу на вы, и будите Ми свидѣтели во Іеруселимѣ же и со всей Іудеи и Самаріи, и даже до послѣднихъ земли (Дѣян. 1, 8). Такъ, дѣйствительно, и поступили Его ученики: они прежде проповѣдывали Іудеямъ и долгое время оставались въ Іерусалимѣ, и уже тогда обратились во языки (Дѣян. 13, 46), начали благовѣствовать язычникамъ, когда изгнаны были Іудеями изъ Іерусалима. На это событіе пророчески и указуетъ нынѣ чтенное Евангеліе, когда говоритъ: и возвратившись, рабъ донесъ объ отказѣ званныхъ господину своему. Тогда, разгнѣвавшись, хозяинъ дома сказалъ рабу своему: пойди скорѣе по улицамъ и переулкамъ города, и приведи сюда нищихъ, увѣчныхъ, хромыхъ и слѣпыхъ, то есть, язычниковъ, страдавшихъ разными душевными недугами. И какая строгая соразмѣрность между Божественною любовню къ Іудеямъ и тою же любовію къ язычникамъ. Не разъ Христосъ Искупитель: призывалъ Іудеевъ, не одинъ разъ призываетъ и язычниковъ: когда рабъ донесъ господину, что исполнено имъ, какъ приказалъ онъ, и еще есть мѣсто; тогда господинъ сказалъ рабу: пойди по дорогамъ и изгородямъ, и убѣди прійти, чтобы наполнился домъ мой (Лук. 14, 21-24). Въ первый разъ призывалъ язычниковъ самъ Христосъ, когда, во время своей земной жизни, исходилъ изъ Іудеи въ страны языческія, проповѣдуя тамъ свое ученіе и творя чудеса. Во второй разъ призывалъ язычниковъ чрезъ своихъ учениковъ, Апостоловъ, когда, по воскресеніи своемъ, повелѣлъ имъ итти учить вся языки, крестяще ихъ во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мат. 28, 19). О дивная Божественная злюбовь Господа и Спасителя къ падшимъ людямъ! и о страшная неблагодарность Іудеевъ къ своему небесному Благодѣтелю! Кто изъ насъ, въ чувствѣ благоговѣнія, не падетъ ницъ предъ такою неизреченною любовію Господа и Спасителя, и кто не ужаснется такой грубой неблагодарности Іудеевъ къ своему Творцу и Промыслителю?...

Да, возлюбленные братіе! такой злостный поступокъ Іудеевъ въ отношеніи къ своему Господу и Спасителю долженъ занять собою все наше вниманіе. И мы призваны Христомъ въ Его церковь, и намъ повсегда возвѣщается Его Божественное ученіе, а что еще болѣе намъ дарованы Имъ Божественныя таинства; но не поступаемъ ли и мы, подобно Іудеямъ, провождая свою жизнь несогласно съ волею Божіею, и не распинаемъ ли второе Сына Божія своими грѣхами? – Итакъ, оставимъ наше разсѣяніе, сосредоточимся въ себѣ самихъ и, при свѣтѣ слова Божія, благоговѣйно размыслимъ: что сотворилъ, да не лищимся общенія со Христомъ и чрезъ Него съ Богомъ? Отцемъ? Се сотворимъ: будемъ подражатъ въ своей жизни святымъ праотцамъ Христа Спасителя, то есть, имѣть живую вѣру въ Сына Божія, презирать суетныя земныя блага, подавлять свои страсти, очищать себя отъ грѣходъ и всѣмъ сердцемъ стремиться къ небесному, вѣчному нашему жилищу, или, какъ говорится въ нынѣ чтенномъ Апостолѣ, будемъ умерщвлять уды наши, яже на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоиманіе, вже есть идолослуженіе; будемъ отлагать та вся гнѣвъ, ярость, злобу, хуленіе, срамословіе: будемъ совлекаться ветхаго человѣка съ дѣяньми его, и облекаться въ новаго, обновляемаго въ разумъ по образу создавшаго его (Колос. 3, 5-10): дабы быть у всѣмъ намъ во Христѣ и Христу быть со всѣми нами, и чтобы между нами, чрезъ единеніе со Христомъ, уничтожились всѣ существующія въ человѣческомъ родѣ раздѣленія (Колос. 3, 11). Пустъ каждый изъ насъ непрестанно воспоминаетъ, откуда мы призваны и что мы были до обращенія ко Христу: не съ распутій ли мы призваны? не хромые ли и слѣпые мы были по душѣ своей? Пусть каждый изъ насъ, почитая неизреченное человѣколюбіе призвавшаго насъ въ свое общеніе Христа Спасителя, всемѣрно позаботится объ одѣяніи души своей, чтобы не явиться на званную вечерю въ нечистой одеждѣ и не быть изринутымъ вонъ. Особенно пусть позаботится объ украшеніи своей души тотъ, кто призванъ къ ближайшему общенію со Христомъ чрезъ Богодарованное ему право совершенія Божественныхъ Его таинствъ, а равно и тотъ, кто готовится быть служителемъ Христовымъ и строителемъ таинъ Божіихъ.

Если мы такъ будемъ проводитъ свою жизнь; то наше общеніе со Христомъ и чрезъ Него съ Богомъ Отцемъ будетъ несомнѣнно. Ибо Онъ Самъ сказалъ: се мати моя, и братія моя: иже бо аще сотворитъ волю Отца Моего, иже есть на небесѣхъ, той братъ мой, и сестра, и мати Ми есть (Мат. 12, 49). И въ другомъ мѣстѣ: имѣяй заповѣди моя и соблюдаяй ихъ, той есть любяй мя: а любяй Мя, возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ: и Азъ возлюблю его, и явлюся ему самъ (Іоaн. 14, 21). Аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидемъ и обитель у него сотворимъ (Іоан. 14, 23).

Тогда и ожидаемое нами празднованіе Рождества Христова не будетъ для насъ однимъ благоговѣнымъ воспоминаніемъ его, какъ священнаго событія, нѣкогда совершившагося, но будетъ осущественіемъ его въ собственной нашей жизни, когда мы чистымъ и непорочнымъ житіемъ вообразимъ въ себѣ Христа и облечемся въ Его заслуги. Аминь.

 

Ректоръ Семинаріи, Протоіерей Александръ Богдановъ.

11 Декабря, 1883 года.

 

«Прибавленіе къ Тамбовскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1871. № 5. С. 29-36.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: