Древніе и новые ветхозавѣтные пророки.

Пророческое служеніе, начавшееся во времена Моѵсея (Числ. XI, 25; XII, 6), продолжалось въ народѣ Божіемъ до временъ Нееміи (умер. за 408 л. до Р. Хр.). Но одни изъ пророковъ и притомъ большая часть ихъ ограничивали свое служеніе устною проповѣдію и не оставили намъ своихъ писаній. Величайшими представителями устнаго пророчества были Илія и его ученикъ Елисей. Эти люди Божіи носятъ названіе древнихъ пророковъ. Начиная со времени Іоаса, царя Іудейскаго (839 г. до Р. Хр.), открывается въ полномъ смыслѣ пророческая эпоха. Пророчество о Мессіи отъ Іоиля до Даніила текутъ какъ обильныя воды глубокой рѣки. Съ этого времени великія событія имѣли совершиться въ народѣ Божіемъ, перевороты были неизбѣжны. Несчастія сыновъ Іакова должны умножаться съ распространеніемъ развращенія и идти вслѣдъ за нимъ. Дѣйствіемъ милосердаго Промысла Божія рѣчи пророковъ освѣщаютъ бури и крушенія. Ихъ можно назвать маяками тѣмъ болѣе свѣтящими, тѣмъ болѣе многочисленными, чѣмъ проходы были болѣе опасны и море болѣе бурно. Три явленія развиваются параллельно: грѣхи Израиля, наказанія его и пророческія откровенія. Понятно отношеніе наказаній къ грѣхамъ, можно объяснить также отношеніе пророчествъ къ однимъ и другимъ. Между тѣмъ какъ угрозы пророковъ разрушаютъ ложную увѣренность въ своей безопасности, ихъ мессіанскія пророчества предостерегаютъ народъ отъ отчаянія – препятствія къ обращенію не менѣе опаснаго, чѣмъ безпечность.

Люди Божіи, первоначально устно произносившіе свои рѣчи, а потомъ, по повелѣнію Божію, записавшіе ихъ для назиданія своихъ современниковъ и потомства, называются новыми пророками. Они отличаются ясно отъ своихъ предшественниковъ, древнихъ пророковъ; время ихъ дѣятельности, историческія обстоятельства, когда они жили, отличаютъ ихъ во многихъ отношеніяхъ. Каждый изъ двухъ классовъ имѣетъ свои отличительныя черты сообразно съ историческою эпохою, когда онъ жилъ. Но не смотря на это, всѣ пророки являются истолкователями воли Божіей; всѣ они подвизались добрымъ подвигомъ; всѣ они защищали вѣру въ единаго Бога противъ идолопоклонства, правосудіе противъ нарушителей его, національную независимость противъ господства иноземцевъ.

Новые пророки отличаются отъ своихъ предшественниковъ относительною кротостію, къ которой древній Израиль не былъ пріученъ. Древніе пророки дѣйствовали настоятельно и повелительно; они объявляли отъ имени Божія рѣшительныя приказанія, и наказаніе слѣдовало весьма скоро за ослушаніемъ и неисполненіемъ ихъ повелѣнія. Слова и дѣйствія пророка Иліи объясняются насиліемъ и жестокостію царей того времени. Если бы Ахавъ, особенно если бы Іезавель, рѣшившаяся предать смерти всѣхъ пророковъ, не были сдерживаемы страшными угрозами, то они дошли бы, въ своихъ дѣйствіяхъ по отношенію къ истиннымъ чтителямъ Бога, до крайности. Часто, такимъ образомъ, чудодѣйственный даръ людей Божіихъ проявлялся съ страшною энергіею. И народъ преклоняется предъ ними и признаетъ въ лицѣ ихъ посланниковъ Божіихъ.

Видѣніе на Хоривѣ, гдѣ Богъ явился пророку Иліи не въ бурномъ вихрѣ, а при вѣяніи тихаго вѣтра, символъ милосердія Божія, было справедливо разсматриваемо какъ исходный пунктъ новой эпохи. Пророки послѣ Елисея не являются болѣе какъ страшное и прямое орудіе правосудія Божія. По смерти Елисея, въ проявленіи чудотворной силы, послѣдовало какъ бы ослабленіе. Не видно болѣе пророковъ, прибѣгающихъ къ средствамъ, какими древніе пророки укрощали царей и народъ. Для того, чтобы исполнить роль спасителей истиннаго богопознанія и отмстителей поруганнаго закона, у нихъ остались только власть слова и даръ краснорѣчія. Мы не увидимъ болѣе до пришествія Христа Моѵсея, Самуила и Иліи.

Нужно искать причину прекращенія строгостей древнихъ пророковъ въ удивительныхъ дѣйствіяхъ божественнаго провидѣнія. Богъ не хотѣлъ, чтобы чудотворныя дѣйствія пророковъ, какъ Иліи и Елисея, были безконечно возобновляемы. Чудо есть исключеніе. Впрочемъ, запечатлѣваясь въ памяти, оно долгое время напоминаетъ уроки, какіе ему свойственны. Нѣкоторымъ іудеямъ, требовавшимъ чуда отъ Іисуса Христа, Господь отвѣчалъ: «родъ лукавый и прелюбодѣйный ищетъ знаменія, и знаменіе не дастся ему, кромѣ знаменія Іоны пророка» (Мѳ. XII, 39). Наконецъ божественное воздѣйствіе на людей въ формѣ, въ какую оно облекалось, и въ способахъ, какими оно обнаруживалось на дѣлѣ, соразмѣряется и сообразуется съ потребностями и обстоятельствами. Израильтяне времени пророка Иліи не достигли степени развитія современниковъ Исаіи; имъ вполнѣ приличествовали суровыя слова. Новые пророки напротивъ защищаютъ истинную религію рѣчами, которыя отличались удивительнымъ краснорѣчіемъ и необыкновенною убѣдительностію. Они не являются уже болѣе, какъ исполнители опредѣленій Божіихъ. Богъ Самъ принимаетъ на Себя обязанность поразить великими ударами свой нечестивый народъ. Богъ, лишивъ политической самостоятельности Израильское царство, окончилъ борьбу, которую мужественно вели два великіе чудотворца противъ идолопоклонства царей Самаріи, Богъ предоставилъ Себѣ право поразить нечестивыхъ. До сихъ поръ Онъ довѣрялъ Своимъ пророкамъ два служенія, – милосердія и правосудія; Онъ оставляетъ имъ только первое. Если рѣчи новыхъ пророковъ въ состояніи устрашить грѣшника, потрясти его душу, то ихъ дѣйствія запечатлѣны кротостію. Они стараются болѣе убѣждать, чѣмъ повелительно приказывать. Когда Богъ низвергаетъ царей и царства, пророки ходатайствуютъ за виновныхъ и плачутъ какъ пророкъ Іеремія.

Измѣняя образъ дѣйствій новыхъ пророковъ, Богъ не уменьшилъ ихъ вліянія на народъ. Ихъ служеніе было столь же благотворно, какъ служеніе древнихъ пророковъ; оно простиралось на болѣе обширный кругъ людей, и его плоды были болѣе продолжительны. Когда Іегова скроетъ свое лицо и поразитъ виновныхъ, новые пророки вознесутъ свои моленія къ Богу; они будутъ просить чудесъ милосердія и прощенія, и они получатъ ихъ. Они сохранятъ два могущественныя орудія: молитву и чудо: молитву, которая требуетъ не смерти грѣшника, но его спасенія и его жизни, благодѣтельное чудо, которое освобождаетъ и исцѣляетъ. Никогда пророки не перестаютъ быть руководителями избраннаго народа, никогда не перестаютъ пользоваться его глубокимъ уваженіемъ. Они будутъ принимать участіе какъ въ счастливыхъ событіяхъ исторіи Израиля, такъ и печальныхъ. Они будутъ раздѣлять скорбь своего народа. Въ часъ катастрофы, которую они предсказали, они будутъ внушать Израильтянамъ чувство постоянства, мужества и благочестія; они будутъ поддерживать и оживлять религіозную и нравственную жизнь ихъ среди бѣдствій и рабства. Наконецъ превратности ихъ отечества будутъ для нихъ случаемъ возвѣстить и воспѣть будущее всего міра. Обманываются, когда думаютъ, что ученіе первыхъ пророковъ и мудрыхъ мужей до и послѣ Соломона сдѣлали излишними наставленія послѣднихъ пророковъ. Воспитаніе народа никогда не оканчивается; оно должно возобновляться съ каждымъ поколѣніемъ. Израиль нуждался всегда въ томъ, чтобы напоминали ему божественныя откровенія. Онъ легко забывалъ свое происхожденіе, свое призваніе, свое особенное назначеніе, свою роль стража обѣтованіи и будущаго царства Божія. Пророки развиваютъ религіозно-нравственное ученіе, содержащееся въ законѣ Моѵсеевомъ и присовокупляютъ новыя черты къ образу Мессіи или съ точностію опредѣляютъ пророчества своихъ предшественниковъ. Пророчества о Спасителѣ, цѣли Его пришествія и устроеніи Имъ царства Божія достигаютъ, въ общей ихъ совокупности той полноты, ясности и точности, при которыхъ ветхозавѣтнымъ людямъ вполнѣ раскрывалась, насколько это возможно было, тайна искупленія.

Руководимые Духомъ Святымъ, они предсказали время рожденія Іисуса Христа, обстоятельства Его жизни, также Его страданія, славу Его воскресенія и Его царства. Между тѣмъ какъ два царства, Іудейское и Израильское, будутъ изнемогать подъ тяжестію своихъ грѣховъ, приготовленіе царства Божія будетъ продолжать свое теченіе; по мѣрѣ того, какъ идолопоклонство будетъ неизбѣжно вести къ своимъ роковымъ послѣдствіямъ, будущее царство Мессіи будетъ предметомъ болѣе сильныхъ желаній и сдѣлается все болѣе и болѣе извѣстнымъ. Св. апостолъ Петръ, представивъ несравненное превосходство небеснаго наслѣдія, къ которому вѣрующіе призваны, и основанія, по которымъ они могутъ надѣяться на полученіе его, показываетъ намъ, что вѣра въ Іисуса Христа и благодать христіанства, которая ведетъ ихъ къ блаженству, не суть новыя откровенія, но что Богъ сообщилъ ихъ всѣмъ пророкамъ. «Къ сему то спасенію относились, говоритъ онъ, изысканія и изслѣдованія пророковъ, которыя предсказывали о назначенной вамъ благодати, изслѣдуя, на которое и на какое время указывалъ сущій въ нихъ Духъ Христовъ, когда Онъ предвозвѣщалъ Христовы страданія и послѣдующую за нимъ славу» (I Петр. I, 10-11). Кто могъ бы выразить горячія желанія этихъ пророковъ – видѣть пришествіе Мессіи! Но «имъ открыто было, что не имъ самимъ, а намъ служило то, что нынѣ проповѣдано вамъ благовѣствовшими Духомъ Святымъ, посланнымъ съ небесъ во что желаютъ проникнуть ангелы» (ст. 12).

Каково должно быть наше благочестіе, ревность къ религіи, которая была предметомъ вѣры и желаній пророковъ, удивленія и радости ангеловъ!

 

В. З.

 

«Прибавленіе къ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1896. № 29. Ч. Неофф. С. 575-580.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: