Николай Николаевичъ Щегловъ – Священство Іисуса Христа по чину Мелхиседекову, а не по чину Ааронову.
Библейская исторія передаетъ намъ, что въ ветхозавѣтной церкви былъ не одинъ чинъ священнодѣйствія и свнященнослуженія Богу истинному. Самый древній чинъ священнодѣйствій, современный по происхожденію своему съ печальною исторіею грѣхопаденія нашихъ прародителей, это – первоначальный чинъ кровавой и безкровной жертвы, которую, по установленію Божію, имѣлъ право приносить для умплостивленія Господа каждый членъ первобытной и послѣдующей церкви мужескаго пола. Приносилъ Богу кровавую и безкровную жертву Адамъ, приносилъ ее Каинъ и Авель. По такому же чину священнодѣйствія служили и благоугождали Богу всѣ патріархи отъ Сиѳа до Ноя и отъ Ноя до Авраама. Этотъ богоизбранный патріархъ, не смотря на то, что вступилъ съ Богомъ въ особый таинственный завѣтъ и получилъ отъ Него особый чинъ священнодѣйствія – чинъ таинственнаго обрѣзанія, касательно жертвоприношенія не получилъ отъ Бога особаго закона священнослуженія, и какъ онъ самъ, такъ и все потомство его, отдѣленное отъ всего человѣчества особыми обѣтованіями завѣта и печатью обрѣзанія, до самыхъ временъ учрежденія священства Ааронова служили и благоугождали Богу по образу священнодѣйствія первобытной жертвы. Въ церкви патріархальной (Авраамовой), какъ и въ церкви первобытной, каждый мужескій членъ ея во время жертвоприношенія отправлялъ обязанности священнослуженія и по существу дѣла былъ въ эти минуты священникомъ, потому что дѣло жертвеннаго священнослуженія не мыслимо безъ священнослужителя. Но при всемъ этомъ Св. Писаніе никому изъ патріарховъ, ни даже Аврааму, не усвояеть спеціально званія священника въ томъ смыслѣ, въ какомъ это званіе стало усвоиться носителямъ священства Ааронова и другимъ нѣкоторымъ лицамъ внѣ рода Авраамова. Когда право священства принадлежитъ каждому, въ то время оно исключительно не принадлежитъ никому.
Внѣ рода Авраамова до временъ священства Ааронова Св. Писаніе указываетъ на два лица, которымъ спеціально усвоилось званіе священника. Первое по времени указанія такое лицо и важное по своему таинственному значенію, – это Мелхиседекъ, царь Салимскій и вмѣстѣ священникъ Бога вышняго. Чинъ священства его, уже по одному соединенію двухъ званій въ одномъ лицѣ, – особенный чинъ сравнительно съ типомъ священства патріархальнаго; но кромѣ того само слово Божіе усвояетъ этому священству особенное значеніе. Такого же по-видимому типа было и священство Іоѳора Мадіамскаго, тестя Моисеева (Исх. 2, 16). Хотя Св. Писаніе не усвояетъ этому священству никакого особеннаго значенія; но совмѣстное участіе Моисея, Аарона и всѣхъ старѣйшинъ Израиля съ Іоѳоромъ въ одной и той же молитвѣ и въ одной и той же жертвѣ, принесенной этимъ Мадіамскимъ священникомъ въ пустынѣ Синайской предъ всѣмъ станомъ Израильскаго народа (Исх. 18. 12), не оставляетъ никакого сомнѣнія на счетъ того, что и священство Іоѳора было священствомъ служенія Богу истинному. Какъ сложилось такое спеціальное право священства, каково право священства Мелхиседека и Іоѳора, священная исторія не объясняетъ этого. Но на основаніи общихъ историческихъ законовъ образованія религіозныхъ культовъ у народовъ признается, что съ началомъ развитія одного гражданскаго общества изъ народа, когда главы семействъ и главы родовъ уступаютъ права своей власти одному общему главѣ народа, тогда и право личнаго жречества или священства возлагается на одно лицо по общему избранію, чтобы оно во время отправленія общественной жертвы и молитвы совершало одно за всѣхъ дѣло священнослуженія. При такомъ порядкѣ вещей не должно казаться страннымъ то естественное явленіе, что глава народа становится и предстоятелемъ его предъ общественнымъ жертвенникомъ, что права народнаго священства возлагаются на главу народнаго управленія; оттого нерѣдкость въ исторіи народовъ то явленіе, что правитель народа, царь былъ вмѣстѣ и общественнымъ священникомъ; такое соединеніе правъ священства и правъ народной власти и видимъ въ одномъ лицѣ Мелхиседека. Въ силу такого рода традиціонныхъ историческихъ началъ и римскіе цари соединяли въ своемъ лицѣ съ правами народнаго правителя и званіе верховнаго понтифекса.
Но самымъ виднымъ въ исторіи ветхозавѣтной церкви типомъ священства было священство по чину Ааронову. Какъ видимо богоучрежденное священство, оно обставлено было цѣлымъ кодексомъ божественныхъ законовъ, сравнительно обширнѣйшимъ, чѣмъ всѣ остальные законы еврейской теократіи. Въ великой исторіи теократическаго воспитанія еврейскаго народа для высочайшей цѣли воплощенія Сына Божія оно до конца временъ еврейскаго богоправленія служило дѣлу примиренія грѣшнаго человѣка съ Богомъ и низводило на естество человѣческое божественную силу освященія, поставивъ его въ лицѣ богоизбранной Дѣвы на высоту такого духовнаго совершенства, въ которомъ оно удостоилось ипостаснаго соединенія съ Божествомъ.
И однако же при всѣхъ такихъ высокихъ достоинствахъ священства Ааронова, священство Іисуса Христа въ силу котораго Онъ, какъ Искупитель міра, – вѣчный Ходатай нашъ на небесахъ, – священство Его, которое имѣло смѣнить собою священство Аароново, именуется не по чину этого исторически великаго священства и не по чину священнодѣйстія Авраамова, Ноя или другаго какого первобытнаго патріарха церкви ветхозавѣтной, а по чину мало извѣстнаго исторически священства Мелхиседекова. Что это значитъ?
О священствѣ Іисуса Христа, какъ имѣвшаго придти Спасителя міра, въ первый разъ говорится въ пророческомъ, мессіанскомъ псалмѣ 109: клятся Господь и не раскается: ты іерей во вѣкъ, по чину Мелхиседекову[1]. Затѣмъ во всемъ Св. Писаніи Ветхаго Завѣта нигдѣ ни однимъ словомъ не упоминается о Мелхиседекѣ въ этомъ смыслѣ. У пророковъ говорилось объ отмѣнѣ всего синайскаго завѣта и замѣнѣ его новымъ съ пришествіемъ Мессіи (Іер. 31, 31-34), о прекращеніи священства Левитскаго и вмѣстѣ съ тѣмъ объ отмѣнѣ кровавой жертвы и возліяній (Дан. 9, 27). Но еврейскимъ вѣроученіемъ, разъяснявшимъ пророковъ, по извѣстной тенденціи еврейской синагоги, всѣ подобныя пророчества толковались въ томъ смыслѣ, что съ пришествіемъ Мессіи не отмѣнится, законъ о Левитскомъ священствѣ и его жертвѣ, а измѣнится, то есть исправится и улучшится (Іоан. 4, 21-25), оставаясь неизмѣнно вѣчнымъ въ основѣ своей. Въ слѣдствіе этого общееврейскаго убѣжденія, когда образовалась первая церковь Христова изъ евреевъ и пришельцевъ обрѣзанія, христіане этой церкви, какъ извѣстно, долго не могли сродниться съ тою истиною христіанства, что законъ обрѣзанія и Левитскаго священства окончилъ свое существованіе и что возможно угодить Богу безъ обрѣзанія и внѣ освященія священнодѣйствіями по чину священства Ааронова. Противъ этого заблужденія ап. Павелъ въ своемъ Посланіи къ евреямъ, то есть къ христіанамъ изъ евреевъ направилъ пространное спеціальное ученіе о томъ, что священство Аароново – временное священство въ исторіи домостроительства Божія о спасеніи человѣка, что оно не достаточно для того, чтобы вѣчно примирить человѣка съ Богомъ и дать ему средство для вѣчнаго спасенія, что оно должно было уступить мѣсто вѣчному священству Іисуса Христа, что объ этомъ священствѣ Сына Божія предсказано пророками и что для указанія существенныхъ свойствъ и принадлежностей этого священства сняты въ пророчествѣ черты не съ Аарона и его священства, а съ личности Мелхиседека и его священства. Короче, ап. Павелъ доказываетъ, что Іисусъ Христосъ, Сынъ Божій – вѣчный первосвященникъ для церкви своей не по чину Ааронову, а по чину Мелхиседекову (Евр. гл. 3-10).
Итакъ чѣмъ же именно священство Мелхиседека выше священства Ааронова, почему первое, а не послѣднее было прообразомъ священства Іисуса Христа и какія именно черты священства Мелхиседекова служили прообразомъ священства Христова?
Священство Аароново – не первобытное священство. Оно современно синайскому завѣту и устройству скиніи. Не современно оно исторіи ветхозавѣтной церкви: опредѣлялся ему и конецъ въ исторіи ветхозавѣтнаго домостроительства. Оно опиралось на синайскій завѣтъ объ устройствѣ теократіи въ еврейскомъ народѣ, а синайскій завѣтъ самъ исходилъ, какъ слѣдствіе, изъ завѣта Бога съ Авраамомъ, – завѣта тоже временнаго, по которому племя Авраамово призывалось къ служенію великой тайнѣ воплощенія Сына Божія, имѣвшей совершиться въ концѣ временъ ветхозавѣтнаго домостроительства о спасеніи міра. Совершеніемъ этой тайны и опредѣлялся конецъ Левитскому священству: «вотъ наступаютъ дни, говорилъ Богъ устами пророка Іереміи, и Я совершу съ домомъ Израилевымъ и съ домомъ Іудинымъ полый завѣтъ, – не такой завѣтъ, который Я совершилъ съ отцами ихъ въ то время, когда Я взялъ ихъ за руку, чтобы вывести ихъ изъ земли египетской. Тотъ завѣтъ, который завѣщаю дому Израилеву послѣ тѣхъ дней, говоритъ Господь: вложу законы мои въ мысли ихъ и напишу ихъ на сердцахъ ихъ», и т. д. (Іерем. 31, 31-34). Въ объясненіе этого пророчества ап. Павелъ добавляетъ: «говоря: новый (завѣтъ) Господь показалъ ветхость перваго, а ветшающее и старѣющее близко къ уничтоженію» (Евр. 8, 13). А какъ священство Іисуса Христа, какъ Агнца закланнаго отъ сложенія міра по предвѣчному предопредѣленію Божію о спасеніи міра, – священство вѣчное: то указанныя черты священства Ааронова не могли быть носителями преобразовательныхъ чертъ священства Іисусова. – Далѣе, отправленіе священства Ааронова неразрывно связано было съ опредѣленнымъ мѣстомъ, сначала съ мѣстомъ скиніи, а потомъ съ мѣстомъ іерусалимскаго храма: жертвоприношеніе на всякомъ другомъ мѣстѣ – не законно, скверна предъ Господомъ. Оно же неразрывно связано было только съ однимъ колѣномъ Левіинымъ, а въ званіи первосвященника съ однимъ только старшимъ представителемъ дома Ааронова. Но священство Іисуса Христа – всемірное по мѣсту и всеобщее по народамъ и племенамъ священство. – «Наступаетъ время, говорилъ Іисусъ Христосъ Самарянкѣ, когда и не на горѣ сей (Гаразинъ) и не въ Іерусалимѣ поклонятся Отцу» (Іоан. 4, 21). «Извѣстно, говоритъ ап. Павелъ, что Господь нашъ возсіялъ изъ колѣна Іудина, о которомъ Моисей ничего не сказалъ относительно священства» (Евр. 7, 14). Поэтому Іисусъ Христосъ, какъ первосвященникъ Новаго Завѣта, есть ходатай за весь міръ, а не за сыновъ только обрѣзанія, какъ Ааронъ. Итакъ и эти черты, – черты колѣннаго и мѣстнаго священства Левитскаго, не могли быть преобразовательными чертами священства Христова. – Священство Левитское вмѣстѣ со всѣмъ закономъ Моисеевымъ не въ силахъ было примирить человѣка съ Богомъ, а своею ежедневно приносимою жертвою только отвращало отъ него кару за нарушеніе закона. Это – его существенное несовершенство, радикально противоположное дѣйствію священства Іисуса Христа, «Который, по ученію ап. Павла, не имѣетъ нужды ежедневно, какъ тѣ первосвященники, приносить жертвы за свои грѣхи, потомъ за грѣхи народа: ибо Онъ совершилъ сіе однажды, принесши въ жертву Себя самаго» (Евр. 7, 27). «И если бы совершенство достигалось посредствомъ Левитскаго священства: то какая бы еще нужда была возставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться» (Евр. 7, 11)? – И самая кровавая жертва Левитскаго священства, какъ и такая же жертва всякаго другаго типа ветхозавѣтнаго священства, не смотря на то, что она совершалась и имѣла силу во имя искупительной жертвы Іисуса Христа, не могла составлять собою преобразовательной черты священства Христова, потому что жертва эта прообразовала самый актъ крестной жертвы Богочеловѣка, а этимъ актомъ положенъ былъ конецъ всякой кровавой жертвѣ ветхозавѣтной и вмѣстѣ начало первосвященническихъ правъ Іисуса Христа, Который чрезъ принесеніе Себя самаго въ жертву однажды навсегда сталъ вѣчнымъ ходатаемъ за насъ предъ престоломъ Божіимъ на небесахъ, не имѣя нужды болѣе умилостивлять Бога другими какими-либо жертвами, а вѣрующіе въ это ходатайство Его служатъ Богу духомъ и истиною, потому что послѣ крестной жертвы Сына Божія только такихъ поклонниковъ ищетъ себѣ Отецъ небесный (Іоан. 4, 23). По всѣмъ изложеннымъ причинамъ, когда нужно было изъ прикровенной дали ветхозавѣтныхъ прообразовъ указать духовному созерцанію вѣрующихъ черты новозавѣтнаго священства Христова, для этого не берется ни одна черта изъ Левитскаго священства, а берутся черты и образы съ другаго священства, съ священства Мелхиседекова.
Обратимся къ изслѣдованію о личности Мелхиседека и его священствѣ.
Мелхиседекъ – лицо историческое; извѣстенъ намъ только по одному случаю: по случаю встрѣчи его съ Авраамомъ, записанной въ 14, 17-20 книги Бытія. Тѣ, которые хотѣли признавать въ Мелхиседекѣ воплощеннаго небожителя, не помогали, а вредили разъясненію факта, какъ прообраза. Небожители являлись въ плотскомъ образѣ на землѣ для служенія дѣлу Божію, но они не составляли прообразовъ Христа Спасителя: эти прообразы были не призрачные, а совершались на дѣйствительной исторической почвѣ. Духъ Святый, говорившій устами священнаго бытописателя, не много сообщаетъ свѣдѣній о личности Мелхиседека, когда говоритъ о встрѣчѣ его съ Авраамомъ: въ намѣреніи Божіемъ нужно было умолчать о многомъ, касающемся этой личности, чтобы чрезъ самое это умолчаніе составился полнѣе и совершеннѣе прообразъ Того, на кого онъ предуказывалъ своею личностію и своимъ служеніемъ.
Мелхиседекъ былъ царь и вмѣстѣ священникъ Бога вышняго. Это соединеніе двухъ высокихъ званій въ одномъ лицѣ – такая знаменательная черта, которая не присуща была священническому званію Аарона и которая посему яснѣе отражается на личности Іисуса Христа, какъ царя въ благодатномъ царствѣ Его и какъ первосвященника, по выраженію ап. Павла, въ скиніи нерукотворенной на небеси. Мелхиседекъ – царь Салима. Имя его, по объясненію ап. Павла, значитъ царь правды, а по значенію названія города – царь мира (Евр. 7, 4). Это – черты, идущія только къ царству Христову, – по цѣли къ благодатному царству Его на землѣ, а по исполненію къ вѣчному царству славы. Мелхиседекъ «безъ отца, безъ матери, безъ родословія, не имѣющій ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь, по объясненію того же апостола, Сыну Божію, пребываетъ священникомъ навсегда» (Евр. 7, 3). Что это за черты, усвояемые апостоломъ личности Мелхиседека, когда ничего такого не говорится о немъ въ бытописаніи? Быть можетъ ап. Павелъ имѣлъ при этомъ въ виду евреейское преданіе о томъ, что Мелхиседекъ былъ человѣкомъ пришлымъ, чужимъ для жителей Салима[2], которымъ не извѣстна была родословная
Лѣтопись его и отъ которыхъ была сокрыта какимъ-либо образомъ и кончина его. Но этой догадкѣ мы не придавали бы значенія, если бы она не получала лучшаго объясненія въ томъ принятомъ положеніи, что родословная и некрологъ Мелхиседека не только не извѣстны были жителямъ Салима, но и по мысли Божіей съ намѣреніемъ умолчаны бытописателемъ для послѣдующей исторіи. И это для того, чтобы такою неизвѣстностію о Мелхиседекѣ, сравнительно съ тою подробною лѣтописью о родахъ первосвященниковъ дома Ааронова, какая велась о каждомъ изъ нихъ въ записяхъ при скиніи и храмѣ, дабы не затерялось и не нарушилось законное преемство первосвященниковъ и правъ ихъ на наслѣдственное званіе, – чтобы этою сравнительною неизвѣстностію создались высокія черты для прообразовательнаго указанія на Того, Кто отъ вѣчности рожденъ отъ Отца безъ матери, а во времени имѣлъ родиться отъ матери безъ отца, – Кто безначаленъ по вѣчному рожденію и вѣченъ, какъ не причастный смерти по Божеству, хотя и имѣлъ умереть тѣлесно во времени, и о Комъ съ удивленіемъ воскликнулъ пророкъ: родъ же Его кто исповѣсть! Такія прообразовательныя черты о вѣчномъ Сынѣ Божіемъ не могли быть созданы обыкновеннымъ порядкомъ рожденія, жизни и смерти человѣка, потому что во времени нѣтъ и не можетъ быть дѣйствительныхъ образовъ вѣчнаго, и – вотъ онѣ создаются прикровенною[3] лѣтописью о личности Мелхиседека, который другими, дѣйствительно историческими чертами своего бытія уже стоялъ въ тѣхъ условіяхъ, которыя давали собою дѣйствительныя черты прообраза священническаго служенія Сына Божія.
Мелхиседекъ названъ священникомъ Бога вышняго. Бытописатель не назвалъ его священникомъ Бога Авраамова или Іеговы, Бога народа еврейскаго, какъ самъ Господь называлъ себя предъ народомъ своимъ. Это означаетъ, что Мелхиседекъ, какъ священникъ, ставится внѣ завѣта Авраамова и завѣта синайскаго. Но не подлежитъ сомнѣнію, что Мелхиседекъ былъ священникомъ Бога истиннаго. И ап. Павелъ, когда говорилъ, что «никто самъ собою не пріемлетъ чести священства, но призываемый Богомъ, какъ и Ааронъ» (Евр. 5, 4), по-видимому даетъ разумѣть, что и въ призваніи Мелхиседека къ званію священства участвовала высшая воля Божія. Итакъ Мелхиседекъ былъ истиннымъ священникомъ Божіимъ не по чину священства состоящихъ въ завѣтѣ обрѣзанія, а по чину священства первобытной церкви, по исконному завѣту Божію, по которому дано обѣтованіе о спасеніи всего міра и по которому установлена первая жертва умилостивленія Бога. Этотъ всеобщій и всеобъемлющій завѣтъ Божій о спасеніи міра, очевидно, шире завѣта обрѣзанія и завѣта синайскаго, такъ какъ эти два завѣта обнимали только церковь обрѣзанныхъ и имѣли спеціальную задачу временнаго воспитанія еврейскаго народа для извѣстной цѣли, а тотъ первобытный завѣтъ обнималъ все человѣчество и заключалъ въ себѣ обѣтованіе о вѣчномъ спасеніи всего міра, а потому и по продолженію своему онъ – завѣтъ вѣчный, потому что Новый Завѣтъ Іисуса Христа служитъ преемникомъ завѣта первобытнаго, а не завѣта Авраамова. Короче: первобытный завѣтъ Божій, по которому былъ священникомъ Мелхиседекъ, по существу и силѣ своей былъ шире и выше завѣта обрѣзанія и завѣта синайскаго, по которому служило Богу священство Левитское. Поэтому ап. Павелъ прямо ставитъ послѣдній завѣтъ ниже перваго по достоинству и священство Левитское подчиняетъ священству Мелхиседекову. «Видите, говоритъ онъ, какъ великъ былъ тотъ (Мелхиседекъ), которому и Авраамъ патріархъ далъ десятину изъ лучшихъ добычъ своихъ. Получающіе священство изъ сыновъ Левіиныхъ имѣютъ заповѣдь брать по закону десятину съ народа, то есть съ своихъ братьевъ, хотя и сіи произошли изъ чреслъ Авраамовыхъ. Но сей, не происходящій отъ рода ихъ, получилъ десятину отъ Авраама и благословилъ имѣвшаго обѣтованія. И, такъ сказать, самъ Левій, принимающій десятины, въ лицѣ Авраама далъ десятину (Мелхиседеку). Ибо онъ былъ еще въ чреслахъ отца, когда Мелхиседекъ встрѣтилъ его» (Евр. 7, 4-10). Мелхиседекъ, какъ патріархъ и священникъ по завѣту первобытной церкви вселенской, низводитъ благословеніе Бога вышняго на Авраама, какъ патріарха церкви частной, и – послѣдній чтитъ перваго принесеніемъ ему десятины: подчиненіе церкви Авраамовой церкви вселенской и зависимость завѣта обрѣзанія отъ завѣта первобытнаго обѣтованія очевидны; «безъ всякаго прекословія, говоритъ апостолъ, меньшій благословляется большимъ» (Евр. 7, 7). И такъ по какому завѣту подобало быть и именоваться священству Іисусову? Очевидно, по завѣту старшему, а не меньшему. Сыну Божію, какъ ходатаю о спасеніи не евреевъ только, но и всего міра, надлежало быть священникомъ не по временному и удѣльному завѣту синайскому и не по чину Ааронову, а по первобытному и всеобщему завѣту Божію о спасеніи всего міра и по чину священства этого завѣта, представителемъ котораго (священства) во дни Авраама является Мелхиседекъ внѣ церкви этого патріарха обрѣзанныхъ. «Лучшаго завѣта поручителемъ содѣлался Іисусъ», учитъ апостолъ; какъ первосвященникъ такого завѣта, Онъ «получилъ служеніе тѣмъ превосходнѣйшее, чѣмъ лучшаго Онъ ходатай завѣта, утвержденнаго на лучшихъ обѣтованіяхъ» (Евр. 7, 22; 8, 6).
Въ чемъ же состояло священнодѣйствіе Мелхиседека, гдѣ жертва его?
Замѣтимъ, въ чемъ бы ни состояла жертва священства Мелхиседека, по существу и по дѣйствію благодатнаго освященія присущаго ей, она была равносильна всякой другой жертвѣ церкви патріархальной, какъ и жертвѣ священства Ааронова. И въ прообразъ священства Христова берется не сила освященія жертвы Мелхиседека, а чинъ священнодѣйствія его въ опредѣленномъ историческомъ фактѣ при всѣхъ тѣхъ условіяхъ, какими обставленъ былъ этотъ фактъ съ бытовой стороны. При встрѣчѣ Авраама, какъ побѣдителя царей, Мелхиседекъ вынесъ хлѣбъ и вино. Что это – символы почетной встрѣчи побѣдителя? Нѣтъ. Вышелъ для почетной встрѣчи Авраама-побѣдителя и царь Содомскій, но вышелъ съ пустыми руками, безъ даровъ. Что же означаютъ эти хлѣбъ и вино? Всмотримся внимательно въ смыслъ и составъ рѣчи, которою описывается это знаменательное историческое событіе богодохновеннымъ писателемъ. И «Мелхиседекъ, сказано, вынесъ хлѣбъ и вино: ибо[4] онъ былъ священникъ Бога всевышняго. И благословилъ его (Авраама) и сказалъ: благословенъ Авраамъ отъ Бога всевышняго, Владыки неба и земли! И благословенъ Богъ всевышній, который предалъ враговъ твоихъ въ руки твои! Авраамъ далъ ему десятую часть изъ всего» (Быт. 14, 17-20). Мелхиседекъ вынесъ хлѣбъ и вино, какъ видно изъ состава рѣчи, потому, что онъ былъ священникомъ Бога всевышняго. Что это значитъ? Можетъ быть, царю Содомскому, какъ свѣтскому лицу, прилично было встрѣтить побѣдителя и безъ даровъ, а Мелхиседеку, какъ священнику, по приличію того времени, требовалось выдти съ дарами? Нѣтъ и не это: потому что Мелхиседекъ, держа въ рукахъ дары хлѣба и вина, благословляетъ Авраама отъ имени Бога и вмѣстѣ возноситъ хвалу Богу за дарованіе побѣды надъ врагами, то есть Мелхиседекъ, какъ священнослужитель, совершаетъ при этомъ дѣло высокой молитвы и славословія Господу или священнодѣйствуетъ (сн.: Числ. 6, 23-27; Исх. 18, 10-12), приноситъ Богу безкровную жертву, веществомъ которой были хлѣбъ и вино; не Аврааму онъ вынесъ эти безкровные дары, а для совершенія жертвоприношенія. Что былъ видъ жертвы не только безкровной, но и безъ огня сожженія и въ патріархальной и въ подзаконной церкви, это видно изъ жертвы Іакова (Быт. 28, 16-18) и изъ приношенія Богу разныхъ начатковъ (Лев. 2, 12). За это священнодѣйствіе Авраамъ и почтилъ Мелхиседека десятиною, которая съ точки зрѣнія синайскаго закона трактуется тоже какъ жертва Богу, хотя она шла на содержаніе института Левитскаго священства (Лев. 27, 30; Числ. 18, 24), и называется святынею Господнею. Итакъ въ знаменательной встрѣчѣ Авраама съ Мелхиседекомъ послѣдній совершилъ безкровную жертву Богу принесеніемъ Ему хлѣба и вина. Это новая и самая реальная черта, по которой Іисусу Христу подобало именоваться священникомъ по чину Мелхиседекову, потому что во всей новозавѣтной церкви Его и во имя Его приносится единственная жертва подъ видомъ хлѣба и вина въ христіанской литургіи. Эта христіанская жертва во имя Христа Спасителя, какъ и жертва Мелхиседека, не связана ни съ какимъ мѣстомъ подобно жертвѣ Аароновой: мѣсто ея алтарей и храмовъ – весъ міръ Божій. Совершать ее имѣютъ правоизбранные изъ всѣхъ племенъ и народовъ, но только званные отъ Бога, какъ Мелхиседекъ. Утверждая такую существенную связь между дарами жертвы Мелхиседековой и дарами христіанскаго таинства евхаристіи, мы стоимъ въ этомъ убѣжденіи не на почвѣ личнаго воззрѣнія на дѣло, а опираемся на ученіе древней христіанской церкви. Блаженный Августинъ, напримѣръ, говоритъ: «священства и жертвоприношенія по чину Ааронову уже нигдѣ нѣтъ, а повсюду при священствѣ Христовомъ приносится то, что изнесъ Мелхиседекъ, когда благословлялъ Авраама»[5].
Отвлекаясь отъ разсужденія объ отношеніи священства Іисуса Христа къ священству Мелхиседекову, ап. Павелъ выставляетъ еще черты несравненнаго превосходства служенія Іисуса Христа, какъ первосвященника Новаго Завѣта, надъ служеніемъ первосвященниковъ изъ дома Ааронова. «Таковъ долженъ быть у насъ первосвященникъ: святый, непричастный злу, непорочный, отдѣленный отъ грѣшниковъ и превознесенный выше небесъ, – который не имѣетъ нужды ежедневно, какъ тѣ первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грѣхи, потомъ за грѣхи народа: ибо Онъ совершилъ сіе однажды, принесши въ жертву Себя самаго. Законъ поставляетъ первосвященниками человѣковъ, имѣющихъ немощи, а слово клятвенное[6], послѣ закона, поставило Сына, на вѣки совершеннаго. Главное же въ томъ, о чемъ говоримъ, есть то: мы имѣемъ такого первосвященника, который возсѣлъ одесную престола величія на небесахъ и есть священнодѣйствователь святилища и скиніи истинной, которую воздвигъ Господь, а не человѣкъ. Всякій первосвященникъ поставляется для приношенія даровъ и жертвъ: а потому и нужно было, чтобы и Сей также имѣлъ, что принесть. Если бы Онъ остался на землѣ, то не былъ бы и священникомъ. Но Онъ вошелъ въ самое небо, чтобы предстать нынѣ за насъ предъ лице Божіе. Принесши одну жертву за грѣхи, навсегда возсѣлъ одесную Бога (Евр. гл. 7-10).
Священство Аароново съ разрушеніемъ Іерусалимскаго храма фактически не существуетъ. Но Израиль не перестаетъ ожидать возстановленія своего священства по чину Ааронову вмѣстѣ съ ожиданіемъ мнимаго Мессіи, то есть заблужденіе, противъ котораго писалъ христіанамъ изъ евреевъ ап. Павелъ, существуетъ и доселѣ. А гдѣ есть заблужденіе, тамъ всегда нужно быть готовымъ къ опроверженію его. Эта готовность особенно нужна со стороны пастырей Православной Церкви. Православная Церковь наша имѣетъ утѣшеніе постоянно принимать въ лоно свое обращающихся ко Христу сыновъ Израиля. Это обращеніе совершается при содѣйствіи пастырей Церкви. Кто изъ служителей священства Христова не признаетъ за собой священнаго долга дѣйствовать въ смыслѣ апостольскаго ученія о священствѣ Христовомъ на убѣжденія Израиля, разъясненнаго у насъ между православными чадами Церкви Христовой? Кто изъ пастырей Церкви можетъ поручиться, что ему не выпадаетъ высокій жребій разъяснять недоумѣнія обращенныхъ и желающихъ обратиться къ вѣрѣ во Христа іудеевъ касательно законности, преимуществъ и различія священства Іисуса Христа по чину Мелхиседекову сравнительно съ бывшимъ священствомъ по чину Ааронову? Въ интересахъ подобнаго служенія пастырей Церкви Христовой и предложено настоящее разъясненіе апостольскаго ученія о достоинствахъ того и другаго священства.
Н. Щ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1883. Т. 1. № 16. С. 385-400.
[1] Еврейская синагога въ борьбѣ съ христіанскою церковью, которая на основаніи этого пророчества доказывала іудеямъ объ отмѣнѣ ихъ священства и жертвы съ пришествіемъ Мессіи, передѣлала это мѣсто псалма; теперь въ еврейской библіи оно читается такъ: «ты Мелхиседекъ, во вѣкъ священникъ».
[2] Для объясненія этой догадки указываютъ въ исторіи Авраама на слѣдующее аналогичное явленіе. У Авраама умерла жена. Нужно было мѣсто для почетнаго погребенія ея. Авраамъ приходитъ къ Хеттеянамъ и говоритъ имъ: «Я у васъ пришлецъ и поселенецъ; дайте (продайте) мнѣ въ собственность мѣсто для гроба между вами, чтобы мнѣ умершую мою схоронить отъ глазъ моихъ. Сыны Хеттеовы сказали: послушай насъ, господинъ нашъ; ты князь Божій посреди насъ; въ лучшихъ изъ нашихъ погребальныхъ мѣстъ похорони умершую твою» и проч. При такомъ уваженіи жителей земли Ханаанской къ Аврааму, что еще нужно было для того, чтобы этому пришлецу сдѣлаться дѣйствительнымъ княземъ надъ чужимъ народомъ, если бы онъ захотѣлъ этого? (Быт. 2, 3. 3-16).
[3] Ап. Павелъ замѣчаетъ, что онъ многое могъ бы сказать о Мелхиседекѣ и священствѣ Іисуса Христа по чину его, кромѣ того, что сказалъ объ этомъ, но прибавляетъ, «трудно истолковать, потому что вы (христіане изъ евреевъ) сдѣлались не способны слушать» (Евр. 5, 11-13). Замѣчаніе это даетъ широкое право пользоваться преданіемъ о Мелхиседекѣ; предполагается, что ап. Павелъ устно сказалъ объ этомъ больше, чѣмь сколько написалъ въ посланіи.
[4] Евр. частица ve, которую въ славянской Библіи перевели съ греческаго частицею же, выражаетъ здѣсь причинную связь рѣчи. Ср.: Быт. 6, 17; 20, 3; 26, 12.
[5] О градѣ Божіемъ, кн. 17, гл. XVII, въ русскомъ переводѣ: «Труд. Кіевск. дух. академіи», ноябрь 1882 г. стр. 267.
[6] Клятся Господь и не раскается: ты іерей во вѣкъ и проч.
Об авторе. Николай Николаевич Щеглов (1849-?) – стасткий советник, духовный писатель и педагог. Воспитанник Киевской духовной академии, по окончании которой преподавал в Киевской духовной семинарии, затем являлся помощником инспектора Киевской духовной академии. Основные труды: «Ad nationes Тертуллиана» (Киев, 1876), «Апологетик Тертуллиана» (ib., 1888) и «Северо-западные африканские христианские писатели и их значение в истории христианской церкви» (ib., 1889).