Протоіерей Николай Чуфаровскій – Поученіе въ день преподобнаго Аврамія архимандрита, Ростовскаго чудотворца.
Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ слово Божіе, ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ (Евр. 13, 7).
Исполняя заповѣдь ап. Павла, собрались мы въ обитель сію для прославленія имени великаго угодника Божія преподобнаго Аврамія. Но, ублажая память его, прославляя его подвиги въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ и вѣруя въ чудеса, совершенныя имъ по благодати, данной ему Богомъ, мы должны, братіе, такую вѣру нашу оправдывать дѣлами, подражая вѣрѣ и благочестію угодника Божія, потому что «вѣра безъ дѣлъ мертва есть» (Іак. 2, 20). Для того Богъ и воздвигаетъ изъ среды людей святыхъ угодниковъ, прославляя имена ихъ безсмертіемъ, а тѣлеса ихъ нетлѣніемъ и чудотвореніями, чтобы мы, взирая на дѣла ихъ во время земной жизни, какъ на живой и убѣдительный примѣръ, научились и возбуждались подражать имъ въ свией жизни. Святые уже переплыли море житейскихъ попеченій, достигли безмятежнаго небеснаго пристанища и своей земною жизнію указываютъ намъ прямой и надежный путь къ достиженію вѣчнаго блаженства на небѣ. Такъ и нынѣ ублажаемый нами преподобный Аврамій всею своею жизнію служитъ для насъ убѣдительнымъ и вразумительнымъ примѣромъ живой вѣры, горячей любви къ Богу и благочестивой жизни.
Угодникъ Божій жилъ и подвязался въ то время, когда въ русскоммъ народѣ послѣ принятія имъ крещенія еще продолжали жить остатки грубаго язычества: онъ былъ двоевѣренъ и смѣшивалъ христіанскія понятія съ языческими. Къ искорененію этихъ темныхъ сторонъ духовной жизни русскаго народа, къ замѣнѣ однихъ вѣрованій другими, къ нравственному перевоспитанію Церковь Православная въ то время не имѣла достаточныхъ средствъ. Хотя и были школы, но онѣ, какъ первоначальныя не могли оказать значительной поддержки для Церкви. А между тѣмъ оставались многія мѣста, которыхъ еще не коснулось христіанство, или коснулось, но слабо, которыя, слѣдовательно, еще ждали себѣ просвѣщенія. И вотъ здѣсь на помощь Церкви явились св. подвижники. Презирая опасность, терпя разнаго рода испытанія, эти просвѣтители мужественно проповѣцытщли слово Божіе и съ тяжелыми усиліями достигали святой своей цѣли. На каждомъ шагу имъ приходилось встрѣчать препятствія и противодѣйствіе своей проповѣди со стороны народа, руководимаго волхвами и кудесниками. Часто имъ приходилось терпѣть оскорбленія и даже самую смерть, но это не останавливало ихъ, они свято исполняли то дѣло, ради котораго приходили. Такимъ ревнителемъ религіозно-нравственнаго просвѣщенія въ Ростовской землѣ явился преподобный Аврамій.
Этотъ угодникъ Божій, какъ нѣкогда отецъ вѣрующихъ Авраамъ, еще въ молодыхъ лѣтахъ, ревнуя о жизни духовной, оставляетъ домъ свой и своихъ родителей и, движимый только любовію къ Спасителю и Господу, заходитъ для подвиговъ благочестивой жизни на островъ Валаамъ, гдѣ и принимаетъ иночечество. Черезъ нѣсколько времени Господь ведетъ его къ болѣе трудному подвигу, возлагаетъ на него эолѣе тяжелое иго служенія себѣ. По внушенію свыше, преподобный отправляется въ совершенно невѣдомую для него Ростовскую область. Подойдя къ богоспасаемому нашему граду, онъ селится въ разстояніи отъ него «на одно поприще», на берегу озера, въ небольшой хижинѣ. Слухъ объ его строгой подвижнической жизни вскорѣ достигъ до Ростовцевъ, и многіе изъ нихъ, уже познавшіе св. вѣру, стали стекаться къ нему для полученія наставленій и утѣшенія духовнаго; нѣкоторые даже оставались съ Авраміемъ для общаго жительства въ подвигахъ и молитвѣ. Святый подвижникъ охотно принималъ приходящихъ, назидая ихъ поученіями отъ священнаго Писанія и утверждая въ нихъ насажденные зачатки вѣры Христовой; вмѣстѣ съ тѣмъ, «не хотя быть монахомъ начальникъ», онъ все время несъ на себѣ большую часть трудовъ общежитія и былъ постояннымъ «печальникомъ» людскихъ слабостей и суевѣрныхъ заблужденій язычниковъ, проливая о нихъ обильныя слезы на своихъ долговременныхъ молитвахъ. Видя, что еще не всѣ ростовцы оставили свои прежнія вѣрованія и что «людскій конецъ единаче поклоняется идолу каменну», преподобный сильно скорбѣлъ душою и послѣ долгаго раздумья рѣшилъ, что единственное средство заставить обитателей чудеснаго конца забыть своего идола – это уничтожить самого истукана. Нужно было много нравственной силы и подъема духа для такого подвига, и преподобный Аврамій слезно умолялъ Господа помочь ему въ этомъ трудномъ дѣлѣ. Господь услышалъ его молитву и помогъ уничтожить Велеса. Что бы сильнѣе утвердить вѣру въ новообращенныхъ язычникахъ, преподобный приступаетъ къ построенію двухъ церквей, одну на томъ мѣстѣ, гдѣ стоялъ истуканъ, чѣмъ и положилъ начало нынѣшней обители. Принявъ, наконецъ, не смотря на свое нежеланіе, настоятельство въ основанномъ имъ монастырѣ, преподобный Аврамій еще усерднѣе прежняго началъ подвизаться въ трудахъ, постѣ и молитвѣ, претерпѣвая тяжелыя искушенія отъ діавола и обиды отъ злыхъ людей. Но ничто въ мірѣ не могло разлучить его отъ любви Христовой, «все и вся препобѣдилъ онъ силою возлюбившаго его Господа» (Рим. 8, 37) и по блаженной кончинѣ своей сдѣлался сосудомъ неоскудѣвающей божественной благодати, изобильно источающейся всѣмъ съ вѣрою и любовію притекающимъ къ ракѣ многоцѣлебныхъ мощей его.
Жизнь преподобнаго Аврамія представляетъ для насъ братіе, много назидательнаго и поучительнаго.
Угодникъ Божій, трудясь надъ просвѣщеніемъ язычниковъ, обнаружилъ великую ревность по вѣрѣ. Онъ, какъ новый Илія безстрашно выступилъ на борьбу съ язычествомъ, съ языческими заблужденіями, и презирая опасность быть убитымъ язычниками, уничтожилъ идола. Въ наше время невѣрія, суемудрія и увлеченія всякимъ вѣтромъ ложныхъ ученій должно, братіе, желать и молиться, чтобы огонь святой ревности по истинной вѣрѣ всегда согрѣвалъ наши хладныя къ вѣрѣ сердца; чтобы не ослабѣвали въ насъ любовь къ славѣ имени Божія и попеченіе о своемъ спасеніи; да не стыдимся быть всегда и вездѣ при всякомъ случаѣ истинными послѣдователями Господа нашего Іисуса Христа, вѣрными чадами Православной Церкви, усердными исполнителями ея установленій, поставляя святую волю Божію выше всѣхъ суемудрій и обычаевъ вѣка сего.
Для народа, коснѣвшаго во тьмѣ невѣжества и религіознаго невѣдѣнія, которыми объята была тогда не только Ростовская область, но и вся сѣверная Россія, преподобный Аврамій былъ воистинну «свѣтильникомъ пресвѣтлымъ». Къ нему стекалось безчисленное множество народа, жаждущаго получить спасеніе. Преподобный училъ не столько словомъ, сколько примѣромъ и своею жизнію. Его непрерывное славословіе Бога, строгое подвижничество, непрестанное бодрствованіе надъ собою, христіанское незлобіе, любовь къ самимъ врагамъ, безъ всякихъ словъ и поученій, сами по себѣ давали много уроковъ всякому, кто внимательно всматривался въ его святую жизнь, и служили самымъ лучшимъ средствомъ къ утвержденію въ народѣ вѣры и началъ истинно-христіанской жизни. Какой поучительный примѣръ для нашего времени, для всякаго изъ насъ, братіе! Для зящиты православной вѣры нашей, для опроверженія то здѣсь, то тамъ появляющихся среди насъ разныхъ лжеученій и хуленій на Господа Іисуса Христа, на его святое ученіе, на его святую Церковь самое лучшее, самое вѣрное и для всякаго изъ насъ доступное средство вести жизнь истинно святую и богоугодную. «Тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла и прославятъ Отца вашего, иже есть на небесѣхъ», сказалъ Господь.
Кротостію и незлобіемъ преподобный Аврамій побѣждалъ всякую злобу и лукавство людей, возстававшихъ противъ него и ненавидѣвшихъ ни въ чемъ неповиннаго праведника. Какъ было бы хорошо, если бы среди насъ было болѣе подражателей святой его кротости; если бы и въ нашихъ сердцахъ, склонныхъ къ гнѣву и мщенію, воцарилось и обитало незлобіе. Тогда мы не видѣли бы вокругъ себя столько неправдъ, злобы, обидъ и притѣсненій; тогда не слышались бы сѣтованія и не лились бы слезы отъ человѣческой жестокости и мстительности; тогда бы всѣ наслаждались постояннымъ миромъ и спокойствіемъ.
Однажды преподобный былъ оклеветанъ передъ княземъ Владиміромъ и вызванъ симъ послѣднимъ на судъ. Угодникъ Божій, сознавая свою полную невиновность, однако безропотно повиновался приказу князя и только благодарилъ Господа за приключившуюся ему бѣду и несправедливость{1}. И мы, братіе слѣдуя примѣру преподобнаго, должны безпрекословно повиноваться всѣмъ властямъ предержащимъ. Самъ Богъ въ своемъ словѣ повелѣваетъ намъ оказывать повиновеніе властямъ; этого же требуютъ отъ насъ и благо отечества и наша собственная польза. Не напрасно сравниваютъ государство съ тѣлеснымъ организмомъ и называютъ его политическимъ тѣломъ. Если въ тѣлѣ человѣческомъ руки не будутъ дѣлать, ноги не будутъ ходить, по руководству и указанію головы, тогда въ немъ произойдетъ большое разстройство. Тоже самое должно быть и въ государствѣ. Возмутители противъ властей всегда вносили въ жизнь государства только нестроеніе и безпорядки. Подъ видомъ заботливости о благѣ ближнихъ, о водвореніи правды и законности они часто совершали страшныя беззаконія. И что бы было съ государствомъ если бы всѣ въ немъ, или хотя только многіе вздумали жить по своимъ законамъ, не признавая надъ собою никакой власти и дозволяя себѣ всякое самоуправство? Жизнь въ такомъ государствѣ представляется невозможною. Посему для нашего собственнаго блага, какъ вѣрные подданные, пребудемъ, братіе, въ повиновеніи нашему Царю и всѣмъ властямъ, надъ нами поставленнымъ.
Въ нынѣшнее время всѣ жалуются на тяжесть жизни и чего только не предпринимаютъ, чтобы жить въ довольствѣ. А между тѣмъ какъ просто и общедоступно средство для сего, которое завѣщалъ намъ своимъ примѣромъ угодникъ Божій. И средство это есть трудъ, который не оставлялъ преподобный Аврамій даже и тогда, когда сдѣлался архимандритомъ сей обители. Итакъ, братіе, кто изъ васъ хочетъ жить въ довольствѣ и быть богатымъ, тотъ пусть будетъ трудолюбивымъ. Трудъ физическій развиваетъ и укрѣпляетъ наши тѣлесныя силы, а трудъ умственный развиваетъ и укрѣпляетъ силы душевныя. Трудъ упорядочиваетъ нашу жизнь, научая насъ цѣнить отдохновеніе отъ трудовъ и заставляя насъ искать отдыха во время. Трудъ дастъ человѣку крѣпкій сонъ, ободряющій и укрѣпляющій его; трудъ дѣлаетъ для человѣка самую простую и неизысканную пищу вкусною и питательною. Трудъ даетъ человѣку цвѣтущее здоровье; хорошее расположеніе духа, а отсюда – долголѣтнее и мирное житіе. Спокойна совѣсть у человѣка, зарабатывающаго хлѣбъ своими трудами. Миромъ и покоемъ душевнымъ и тѣлеснымъ благословляетъ Богъ трудолюбивыя семейства. Сильно то государство, гдѣ каждый честно работаетъ надъ чѣмъ-нибудь и никто не стремится жить на счетъ другихъ. Общее народное благосостояніе есть удѣлъ такого счастливаго государства. Итакъ, наше богатство – въ трудѣ. Чтобы убѣдиться въ этомъ, стоитъ лишь оглянуться вокругъ себя. Кто у насъ бѣденъ, кто скитается по всему свѣту безъ дѣла и занятій, составляя бремя для отдѣльныхъ лицъ и обществъ? Тотъ, кто не хочетъ трудиться, кто привыкъ къ нищенству, обратившемуся въ постоянное ремесло, кто предается пьянству, кого родители съ юныхъ лѣтъ не пріучили къ труду и воздержанію. Будемъ же, братіе, жить, согласно завѣту преподобнаго, трудолюбиво, честно и воздержно.
Трудно было бы перечислить всѣ добродѣтели угодника Божія преподобнаго Аврамія: такъ онѣ велики и разнообразны, но среди ихъ всѣхъ, какъ лучезарное свѣтило, возвышаются и свѣтятъ для насъ въ назиданіе и поученіе его глубокая вѣра и горячая любовь къ Богу, его самоотверженіе, строгое воздержаніе и постоянная молитва къ Богу, неусыпное трудолюбіе, кротость, незлобіе и терпѣніе, которыя исходатайствовали ему блаженное безсмертіе. Посему и мы взираемъ теперь на блаженное тѣло угодника Божія какъ на орудіе великихъ дѣлъ, совершенныхъ имъ во время земной жизни, какъ на источникъ исцѣленій и твердое подкрѣпленіе въ нашей жизни, полной искушеній и непостоянства. И какъ должно быть отрадно для насъ, братіе, среди заботъ и трудовъ прибѣгать въ молитвѣ къ достигшему тихаго пристанища угоднику Божію. Какъ утѣшительно, испытывая постоянно на землѣ обиды, огорченія, нужды и искушенія, обращать взоры души на небесную главу подвижника вѣры, на мѣсто вѣчнаго покоя его! Какъ отрадно душѣ, мучимой совѣстью предъ сосудомъ благодати Божіей излить свое покаяніе и просить его ходатайства передъ Богомъ.
Припадемъ жe, братіе, съ горячею молитвою къ чествуемому сегодня преподобному отцу нашему Аврамію и изъ глубины сердца няшего воскликнемъ ему: о, преславный и предивный угодникъ Божій! Ты отъ юности своей шествовалъ къ небесному отечеству путемъ тѣлеснымъ и жестокимъ, твердо помня слова Господа, что «широкія врата и просторный путь ведутъ къ погибели», ты смирялъ плоть свою неустаннымъ трудомъ, постомъ и воздержаніемъ; ты плакалъ и сокрушался о своихъ грѣхахъ и о «людскихъ невѣжествіяхъ». Эти скорби и слезы твои произвели для тебя нескончаемую радость, а труды и подвиги твои стяжали тебѣ великую благодать и славу въ свѣтлыхъ обителяхъ Отца небеснаго. Удѣли и намъ, слабымъ и немощнымъ, отъ духа твоего силъ и ревности къ подражанію богоугодному житію твоему и исходатайствуй намъ грѣшнымъ милость Божію и отеческое Его благоволеніе, ибо много можетъ молитва праведнаго передъ Богомъ. Нынѣ же, преподобный отче, сподоби насъ неосужденно прикоснуться честныхъ мощей твоихъ, благослови насъ твоимъ благословеніемъ небеснымъ и удиви надъ нами отеческія твои милости, да, взирая на славу твою земную и мыслено представляя небесную, потщимся предъ ракою нетлѣнныхъ мощей твоихъ повѣрить душу свою и свою жизнь, и, сознавъ свое ничтожество и уклоненіе на путь грѣха, сокрушимъ духъ свой предъ Господомъ и положимъ начало нашему исправленію. Аминь.
С. Н. Чуфаровскій.
«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1910. Ч. Неофф. № 47. С. 935-937; № 48. С. 957-961.
{1} Когда же дѣло разъяснилось, самъ князь просилъ у него прощенія и «велію честь возда» преподобному.