Иванъ Василевичъ Баженовъ – РАДУЙСТЕСЬ (Матѳ. ХХVIII, 9).
Каково было первое слово Іисуса Христа по воскресеніи Его! Привѣтствіе это несомнѣнно глубоко-знаменательное и утѣшительное не для однѣхъ мѵроносицъ, къ которымъ оно было прежде другихъ обращено, не для однихъ апостоловъ, но и для всѣхъ христіанъ, нынѣ торжественно празднующихъ свѣтлое Воскресеніе Христово. Для того, чтобы ближе и полнѣе уразумѣть все важное значеніе этого перваго привѣтствія Воскресшаго, предварительно обратимъ вниманіе на тѣ обстоятельства, при какихъ оно было высказано.
I.
Едва пѣтухъ возгласилъ въ полночь о наступленіи новаго дня послѣ пасхальной у евреевъ субботы, какъ совершилось то неслыханное и невиданное въ мірѣ чудо изъ чудесъ, въ воспоминаніе и прославлепіе котораго святая Церковь Христова въ полночь на пасхальное Воскресеніе созываетъ чадъ своихъ для духовнаго веселія, многократно оглашая слухъ ихъ всерадостною вѣстью: «Христосъ воскресе!» По страшной ожесточенной злобѣ Своихъ враговъ – фарисеевъ и архіереевъ іудейскихъ былъ распятъ на позорномъ крестѣ, но по смерти искренними Своими послѣдователями почтенный погребеніемъ въ саду Іосифа Аримаѳейскаго, Сынъ человѣческій Своею чудодѣйственною силою возсталъ изъ гроба и таинственно исшелъ изъ погребальной пещеры, не нарушивши печатей на камнѣ, приваленномъ ко входу въ нее. Необыкновенную радость должно было повсюду разлить это возстаніе изъ гроба Побѣдителя смерти. Радость этого чудеснаго событія, безъ сомнѣнія, живо почувствовалась прежде всего въ мірѣ ангеловъ, которые были единственными свидѣтелями преславнаго Воскресенія Христова, и тогда же торжественно воспѣли предъ престоломъ Божіимъ новую пѣснь хвалы (ср. Апок. XIX, 5-7). Изъ земнородныхъ же смертныхъ никто не удостоился быть непосредственнымъ свидѣтелемъ чуднаго пробужденія Сына человѣческаго отъ смерти, между тѣмъ оно имѣло ближайшее значеніе и заключало въ себѣ всякую радость прежде и болѣе всего для людей. Поэтому преславное событіе Воскресенія Іисуса Христа не могло быть сокрыто отъ нихъ и вскорѣ же было возвѣщено Самимъ Воскресшимъ.
Марія Магдалина, Марія Іаковлева, Саломія, Іоанна и другія жены, послѣдовавшія Ему изъ Галилеи, по прошествіи субботы очень рано утромъ перваго дня недѣли безбоязненно среди мрака ночи спѣшатъ къ погребальной пещерѣ для того, чтобы чрезъ намащеніе тѣла Іисуса приготовленными драгоцѣнными ароматами воздать Ему послѣднія почести. Прибывши сюда, увидѣли онѣ камень, уже отваленный отъ гроба, почему свободно проникли въ глубину погребальной пещеры, но, къ великому изумленію, не нашли въ ней тѣла своего Учителя и Господа. Любовь къ Нему мѵроносицъ вызвала въ нихъ глубокую скорбь и плачъ, и вотъ являются мѵроносицамъ ангелы въ бѣлыхъ блестящихъ одеждахъ и скорбящей любви возвѣщаютъ о воскресеніи Іисуса Христа. Вслѣдствіе этого сообщенія мѵроносицы съ великою радостію поспѣшно побѣжали, по повелѣнію ангела, благовѣстить радость свою апостоламъ и прочимъ ученикамъ Господа Іисуса (Матѳ. XXVIII, 1-8, Марк. XVI, 1-8; Лук. XXIV, 1-10).
Но не однѣ горнія силы возвѣстили людямъ о воскресеніи Іисуса Христа изъ мертвыхъ. Онъ благоволилъ вскорѣ Самъ въ прославленномъ тѣлѣ явиться возлюбленнымъ. Особенное усердіе и высокая любовь къ Господу Іисусу Маріи Магдалины, упредившей прочихъ мѵроносицъ пришествіемъ ко гробу Его, прежде другихъ были вознаграждены видѣніемъ Воскресшаго{1}, Котораго Марія сначала приняла было за садовника, но она узнала тотчасъ по столь знакомому голосу и нѣжному обращенію: «Марія!» (Іоан. XX, 11-18). Почти одновременно съ этимъ явленіемъ у самого гроба удостоились видѣть воскресшаго Іисуса и тѣ остальныя мѵроносицы, которыя по полученіи отъ ангеловъ увѣренія въ воскресеніи Его поспѣшно со страхомъ и радостію шли возвѣстить объ этомъ ученикамъ. Тогда-то Самъ Господь воскресшій является этимъ любящимъ душамъ и, встрѣтивши ихъ словомъ: «радуйтесь!», проливаетъ въ сердца ихъ радость высокую, жнвотворную (Матѳ. XXVIII, 8-9; Марк. XIX, 8).
Нельзя здѣсь не замѣтить, что и всѣ остальныя, упоминаемыя въ Евангеліяхъ, явленія Воскресшаго ученикамъ имѣли цѣлію также внести радость въ сердца ихъ. Таково Его явленіе апостолу Петру, очень скорбѣвшему за извѣстное отреченіе свое отъ Христа (Лук. XXIV, 34), – плодомъ же явленія была радость вдвойнѣ благодатная для сердца апостола: радость воскресенія и радость примиренія съ Господомъ Іисусомъ и мира душевнаго. Шедшіе въ Еммаусъ два ученика, какъ только признали въ случайномъ собесѣдникѣ-незнакомцѣ воскресшаго Господа Іисуса Христа, исполнились великою радостію притомъ настолько, что тотчасъ же, не смотря на усталость тѣла и темноту ночи, побѣжали обратно въ Іерусалимъ повѣдать и передать свою радость прочимъ ученикамъ и братіи; по прибытіи же сами отъ нихъ слышатъ также радостную вѣсть о явленіи Іисуса Христа апостолу Петру (Лук. XXIV, 13-35). Затѣмъ, удостоившіеся въ горницѣ при запертыхъ дверяхъ увидѣть воскресшаго Господа Іисуса ученики теперь всѣ вмѣстѣ одинаково возрадовались радостію свѣтлою, торжествующею (Іоан. XX, 19-20) и отъ полноты внезапной радости даже не вѣрили своему видѣнію (Лук. XXIV, 36-41), по скольку сердце отъ волненій не могло вмѣстить всей радости воскресенія: оно слишкомъ сильно желало въ томъ совершенно увѣриться, чтобы безопаснѣе и полнѣе радоваться.
II.
Теперь спрашивается, почему Воскресеніе Христово наполняетъ души всѣхъ вѣрующихъ всеизвѣстнымъ живымъ восторгомъ, высочайшею духовною радостію?
Въ концѣ Своего земного служепія Спаситель нашъ неоднократно говорилъ ученикамъ о Своихъ грядущихъ страданіяхъ въ Іерусалимѣ (Матѳ. XVI, 21 и др.), указывалъ на скорое отшествіе изъ міра, и рѣчи Господа повергали учениковъ въ глубокую скорбь и страхъ (Іоан. XVI, 5-6). Эта скорбь, по словамъ Божественнаго Учителя, будетъ хотя временная, но очень великая и тяжелая – тѣмъ болѣе, что нечестивый міръ тогда будетъ торжествовать свою видимую побѣду надъ Богомъ и Его Сыномъ. «Истинно, истинно говорю вамъ: вы восплачете и возрыдаете, а міръ возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша въ радость будетъ» (20-21). «Я увижу васъ опять (пріиду къ вамъ, – 14, 18) и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отниметъ отъ васъ» (16, 22). Такъ Іисусъ Христосъ въ прощальной бесѣдѣ говорилъ въ утѣшеніе смущеннымъ ученикамъ, незадолго до преданія на вольныя страданія и крестную смерть, послѣ которой дѣйствительно наступила мучительная для вѣрующихъ разлука съ Господомъ. И вотъ Божественный Учитель является Своимъ ученикамъ вскорѣ же по воскресеніи, во исполненіи обѣтованія Своего, и затѣмъ многократно даетъ имъ возможность снова узрѣть Себя. Какъ же теперь не радоваться убитымъ горемъ и страхомъ ученикамъ, предоставленнымъ, по-видимому, самимъ себѣ при всей яростной злобѣ окружающей среды, – когда они внезапно, сверхъ всякаго ожиданія, увидѣли возлѣ Себя воскресшаго и прославленнаго своего Господа, Учителя, Благодѣтеля, свою надежду и жизнь. И дѣйствительно, по Евангельскому сказанію, «возрадовались ученики, видя Господа» (Іоан. XX, 20). Уже забыты всѣ печали отъ кратковременной разлуки; прежнее уныніе исчезло вслѣдствіе свиданія съ возлюбленнымъ Учителемъ, и временная печаль ихъ естественно перешла въ радость неизобразимую.
Но это радостное состояніе апостоловъ происходило не отъ одного лишь свиданія съ любимымъ Учителемъ, не отъ одного сознанія только близости Его къ нимъ, а имѣло болѣе глубокія основанія. Воскресеніе Іисуса Христа дало твердое, незыблемое основаніе ихъ о вѣрѣ въ Него какъ въ Богочеловѣка, истиннаго Мессію и Искупителя. Несомнѣнно, что крестныя страданія и смерть Іисуса Христа сильно поколебали вѣру учениковъ въ Него какъ божественнаго Учителя. Правда, эта вѣра тогда еще не достигла надлежащаго своего совершенства и чистоты, далека была отъ истинной вѣры въ Него, какъ Мессію въ истинно-пророческомъ смыслѣ. Изумляясь проявленіямъ чудотворной силы Іисуса Христа, ученики Его и послѣ трехлѣтняго слишкомъ общенія имѣли вѣру въ Него преимущественно какъ въ необычайнаго національнаго вождя, которому надлежало освободить еврейскій народъ изъ подъ гнета иноземной власти. Такъ еммаусскіе два путника откровенно и съ прискорбіемъ говорили Воскресшему, тогда еще не узнанному въ образѣ спутника: «А мы надѣялись было, что Онъ есть Тотъ, Который долженъ избавить Израиля, но со всѣмъ тѣмъ уже третій день нынѣ какъ это произошло» (Лук. 24, 19-22). Такъ даже и эта ложная вѣра или призракъ вѣры не только получила сильное колебаніе подъ впечатлѣніемъ крестной смерти Іисуса Христа, но и готова была исчезнуть. Только послѣ и вслѣдствіе воскресенія Его вѣра учениковъ получаетъ истинное содержаніе и непоколебимую твердость. Поистинѣ, кто увѣровалъ бы въ Іисуса Христа какъ Сына Божія и Спасителя міра, если бы за Его страданіями и смертію не послѣдовало славное воскресеніе?! Безъ событія воскресенія вся природа, смерть и послѣдующая загробная жизнь Іисуса Христа навсегда остались бы для Его учениковъ неразрѣшимой загадкой. Великій учитель, замѣчательный чудотворецъ, «Пророкъ сильный въ дѣлѣ и словѣ предъ Богомъ и всѣмъ народомъ» (Лук. 24, 19), Христосъ, умершій, но не воскресшій, казался бы Его ученикамъ и всему міру необыкновеннымъ человѣкомъ, но не былъ бы признанъ Сыномъ Бога живого. Воскресеніе Іисуса Христа убѣждало въ несостоятельности традиціонно-національныхъ понятій о Мессіи. Подъ руководствомъ Воскресшаго, во время сорокадневныхъ Его явленій до вознесенія на небо ученики, мало-по-малу углубляясь въ истинный смыслъ ветхозавѣтныхъ пророчествъ о Мессіи и Его царствѣ, убѣждаются въ той истинѣ, что Учитель Іисусъ есть дѣйствительно Мессія, Которому «такъ надлежало пострадать и войти въ славу Свою» (Лук. 24, 26. 45-40), «въ третій день воскреснуть» (Матѳ. 16, 21; ср. 12, 39-40; Марк. 9, 9), согласно Его предреченіямъ, что Онъ есть чрезвычайный посланникъ отъ Бога, истинный и возлюбленный Сынъ Божій, почему и не могъ быть удержанъ узами ада и смерти (Дѣян. 2, 22-25). Теперь чрезъ воскресеніе Іисуса Христа увѣрившись въ божественности Его лица, каждый изъ апостоловъ могъ отъ всего радостнаго сердца высказать торжественно свое исповѣданіе вѣры словами ап. Ѳомы: «Господь мой и Богъ мой!» (Іоан 20, 29). Такъ преславное воскресеніе Іисуса Христа не только воспламенило вѣру учениковъ въ Него, какъ истиннаго Мессію и Бога, но и возвело ее на степень несомнѣннаго убѣжденія. Проясненіе же въ нихъ мессіанской вѣры, могучая увѣренность въ истинѣ божества Іисуса Христа и отсюда въ ничтожествѣ вражескихъ усилій противъ Его Церкви не могли не породить того свѣтлаго настроенія, того чувства довольства и радости, какія давало ученикамъ явленіе Воскресшаго.
Существеннымъ служеніемъ Іисуса Христа было дѣло искупленія людей отъ грѣховъ, проклятія и смерти, дѣло примиренія ихъ съ Богомъ. Искупленіе Спасителемъ совершено чрезъ крестную смерть (Іоан. 19, 30). Безъ воскресенія Его дѣло это было бы не окончено: крестная смерть Інсуса Христа возбудила бы въ людяхъ слезы страданія, но человѣчество чрезъ это еще не имѣло бы полнаго убѣжденія въ томъ, что Онъ исполнилъ обѣщанное. Кто могъ бы повѣрить въ совершеніе нашего искупленія, если бы Онъ не воскресъ, не возсталъ изъ гроба въ прославленномъ тѣлѣ?! Вотъ почему ап. Павелъ говоритъ коринѳскимъ христіанамъ: «если Христосъ не воскресъ, то... вы еще во грѣхахъ вашихъ» (1 Кор. 15, 17). Въ самомъ дѣлѣ, на чемъ основывается та надежда, что вѣрующему отпущаются грѣхи? Конечно, на томъ, что Іисусъ Христосъ, умерши на крестѣ, принесъ за всѣхъ довлѣющую для Божія правосудія искупительную жертву, явился дѣйствительно Агнцемъ Божіимъ, взявшимъ на Себя грѣхи міра (Іоан. 1, 29). А что принесенная Имъ жертва принята Богомъ, это чѣмъ свидѣтельствуется? Воскресеніемъ Умершаго за грѣхи. Если Онъ не воскресъ, жертва не принята; смерть Его какъ и смерть всѣхъ (еп. Феофанъ). Преславнымъ воскресеніемъ Іисусъ Христосъ совершилъ побѣду жизни надъ смертію, которая, по выраженію апостола, «есть возмездіе за грѣхъ» (Рим. 6, 23), и воскресеніе Христово, поправшее или уничтожившее смерть, вмѣстѣ уничтожило и грѣхъ. Такимъ образомъ воскресшій Христосъ смертію и воскресеніемъ Своимъ разрушилъ оковы грѣха и смерти, по выраженію ап. Павла, «лишилъ силы имѣющаго державу смерти, то есть, діавола» (Евр. 2, 14) и ввелъ въ нашу жизнь начало новой жизни святой и безсмертной. Поэтому онъ есть истинный Искупитель нашъ отъ грѣховъ и Примиритель насъ съ Богомъ. И ясное представленіе совершенія этого искупленія чрезъ воскресеніе Іисуса Христа не должно ли возбуждалъ въ душѣ вѣрующихъ чувства восторженной радости и глубочайшей благодарности?!
III.
Свѣтло празднуя воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа, мы, чада святой Церкви, прославляемъ Его Божественную силу и всемогущество, явленныя въ пречистой Его плоти, но вмѣстѣ торжествуемъ и свое избавленіе отъ смерти и въ радости воскресенія Христова предвкушаемъ радость воскрешенія нашего собственнаго тѣла въ концѣ временъ. Воскресши изъ мертвыхъ, Іисусъ Христосъ и намъ, вѣрующимъ въ Него, доставилъ жизнь и воскресеніе, которое получило несомнѣнный залогъ въ самомъ Его Воскресеніи. До воскресенія Христова человѣчество въ громадномъ большинствѣ не имѣло живой надежды на безсмертіе и воскресеніе. Въ язычествѣ даже у лучшихъ мудрецовъ надежда на жизнь по смерти была довольно неясная, неопредѣленная, обезображенная, странными заблужденіями. Въ избранномъ народѣ еврейскомъ праотцы (Іов. 19, 25; Евр. 11, 17-19). пророки (Ис. 26, 19; Іез. 37, 1-10) и всѣ истинныя чада Израиля (2 Макк. 12, 43-44) утѣшались надеждою безсмертія и воскресенія. Однако эта надежда, основываясь на ожиданіи обѣтованнаго Искупителя, имѣвшаго разрушить державу смерти, была только еще чаяніемъ, которое не имѣло безспорнаго доказательства, не имѣло полной живости уже потому самому, что еще не совершено было Іисусомъ Христомъ наше искупленіе отъ грѣха и смерти. Сознаніе тяжкой грѣховности до удовлетворенія за нее Божію правосудію чрезъ крестную жертву Спасителя, безъ сомнѣнія, тревожило душу и ослабляло въ ней надежду на воскресеніе для блаженной жизни. Воскресеніе Іисуса Христа успокоило нашу надежду и разрѣшило всѣ сомнѣнія людей относительно загробной судьбы. Теперь отъ свѣта воскресенія Христова не только стала ясна для всѣхъ истина безсмертія души, но и открыта тайна воскресенія тѣлъ. Что воскресеніемъ Іисуса Христа, побѣдившаго смерть, данъ надежный залогъ будущаго нашего воскресенія, ясно показываетъ ап. Павелъ, который истину воскресенія Христова поставляетъ даже въ неразрывную связь съ истиной нашего воскресенія. Какъ чрезъ плотскаго согрѣвшаго родоначальника человѣчества – Адама подчинились закону смерти всѣ люди, связанные съ нимъ происхожденіемъ по плоти, такъ въ духовномъ родоначальникѣ Іисусѣ живутъ или воскреснутъ всѣ тѣ, которые духовно возрождены Имъ, соединены съ Нимъ вѣрою (1 Кор. 15, 20-22. 47-48), Совершившееся въ Представителѣ искупленнаго человѣчества необходимо, при содѣйствѣ небесной благодати, переходитъ и на вѣрующихъ въ силу ихъ духовнаго родства и связи съ Нимъ. Въ самомъ дѣлѣ, при столь живомъ союзѣ, въ какой вѣрующіе вступаютъ съ Іисусомъ Христомъ въ таинствѣ Св. Евхаристіи, дѣлаясь тѣломъ Христовымъ (1 Кор. 10, 16-17; 12, 27; Еф. 4, 15; ср. 1, 22-23), не естественно ли воскреснуть имъ какъ членамъ тѣла, послѣ того какъ возсталъ изъ гроба Глава, Начальникъ ихъ жизни и Господь?! Совершившееся въ минуту смерти Христовой самое возстаніе святыхъ изъ гробовъ своихъ (Матѳ. 27, 52-53) не ясно ли показало, что уже положено начало и основаніе и нашему будущему воскресенію, причемъ Самъ Онъ сталъ Первенцемъ изъ мертвыхъ (Кол. 1, 18), т. е. имѣющихъ воскреснуть (Златоустъ)?! Вотъ почему ап. Павелъ крайне недоумѣваетъ, какъ могли нѣкоторые изъ коринѳянъ, признавая воскресеніе Іисуса Христа, отвергать наше будущее воскресеніе. «Если нѣтъ воскресенія мертвыхъ, то и Христосъ не воскресъ» (1 Кор. 15, 12-13). Такимъ образомъ въ воскресеніи Спасителя нашего имѣется твердое, поистинѣ отрадное для вѣрующихъ, упованіе, какъ-бы олицетворенное въ воскресшемъ Господѣ Іисусѣ! Оно столь живо и вѣрно, что уже никакъ нельзя отдѣлять увѣренности въ воскресеніи Его отъ увѣренности въ нашемъ воскресеніи (ср. Римл. 8, 11). Отсюда понятно, какую высокую радость и вмѣстѣ таинственную сладость для христіанъ заключаетъ столь часто и торжественно въ праздникъ Пасхи повторяемое съ Церковью привѣтствіе: «Христосъ воскресе!».
Согрѣваемые истиною воскресенія Іисуса Христа, являющагося доказательствомъ Его прославленія отъ Бога Отца, вѣрующіе живутъ уже сладостною и неложною надеждою на то, что для нихъ пріобрѣтена и открыта жизнь болѣе блаженная и счастливая, чѣмъ нынѣшняя, и что ихъ ожидаетъ невечерній день царствія Христова, когда они ближе, тѣснія соединятся съ Господомъ Іисусомъ, какъ источникомъ всякой радости и блаженства. Сами по себѣ мы чрезъ грѣхъ прародителя сдѣлались чадами гнѣва Божія, всѣ потеряли право на вѣчную блаженную жизнь съ Богомъ. Страданія и смерть Іисуса Христа примирили насъ съ Богомъ и возвратили намъ право на прежнее блаженство. Но одного этого недостаточно для успокоенія нашей надежды. Чѣмъ же завѣрено право наше на будущее блаженство и въ чемъ имѣетъ опору и ручательство наша теплая надежда на то, что людямъ снова открыты заключенныя грѣхомъ двери рая? Воскресеніе Христово успокоило нашу надежду на будущую блаженную жизнь. По ученію ап. Петра, воскресеніемъ Искупителя вѣрующіе возрождены къ упованію живому и вмѣстѣ «къ наслѣдству, нетлѣнному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесахъ для насъ» (1 Петр. 1, 3-4). Объ этомъ наслѣдіи Самъ Спаситель незадолго до крестныхъ страданій такъ говорилъ ученикамъ: «въ домѣ Отца Моего обителей много, и Я иду приготовить мѣсто вамъ. И когда пойду и приготовлю вамъ мѣсто, пріѣду опять и возьму васъ къ Себѣ, чтобы и вы были, гдѣ Я» (Іоан. 14, 2-3), какъ и ранѣе далъ обѣщаніе: «гдѣ Я, тамъ и слуга Мой будетъ» (12, 26). Еще находясь «во гробѣ плотски, во адѣ же съ душею яко Богъ», Іисусъ Христосъ «снисшелъ въ преисподняя земли и сокрушилъ вереи вѣчныя, содержащія связанныя». Здѣсь Онъ разрушилъ власть діавола и отъ его узъ избавилъ съ вѣрою принявшихъ давно чаемое благовѣстіе искупленія (ср. 1 Петр. 3, 19), послѣ чего узники адскаго мрака, по церковному выраженію, «къ свѣту идяху веселыми ногами, Пасху хваляще вѣчную». Своимъ истиннымъ послѣдователямъ Іисусъ Христосъ приготовилъ свѣтлыя обители у Отца небеснаго чрезъ Свою искупительную смерть, которою разрушено средостѣніе между небомъ и землею, чрезъ Свое воскресеніе, въ которомъ Онъ побѣдилъ смерть чрезъ Свое вознесеніе на небо, когда Онъ возсѣлъ одесную Отца. Нѣкогда Сынъ человѣческій придетъ во второй разъ на всеобщій судъ страшный, «съ силою и славою великою» (Матѳ. 24, 30) для того, чтобы открыто взять къ Себѣ истинныхъ послѣдователей и ввести ихъ въ славу Божію. И «вѣренъ Обѣщавшій» (Евр. 10, 23). «Когда же явится Хрнстосъ, жизнь наша, тогда, говоритъ ап. Павелъ въ лицѣ колосялъ всѣмъ истинно вѣрующимъ, и вы явитесь съ Нимъ во славѣ» (Кол. 3, 4) по душѣ и по тѣлу; тогда «будемъ подобны Ему (Христу), потому что увидимъ Его, какъ Онъ есть» (1 Іоан. 3, 2). Это непосредственное созерцаніе Бога, живое, тѣснѣйшее общеніе съ Господомъ Іисусомъ и составятъ истинно блаженную жизнь души нашей; вмѣстѣ съ этимъ нераздельно уже наслажденіе всѣми обѣтованными благами духовными, коихъ мы нынѣ и вообразить не можемъ. И при ясномъ представленіи несомнѣннаго пріобрѣтенія и даже въ предвкушеніи этихъ чудныхъ благъ не должно ли проявляться чувство высокой радости въ вѣрующихъ, для коихъ прямой путь и доступъ къ вѣчному блаженству открыть воскресеніемъ Христовымъ?! Такое сознаніе было живо присуще и апостоламъ при явленіяхъ воскресшаго Господа Іисуса и оно-то возбуждало въ нихъ радостное настроеніе и, безъ сомнѣнія тѣмъ сильнѣе, возвышеннѣе было волненіе радости апостоловъ, чѣмъ яснѣе и отчетливѣе взорамъ ихъ предносилось это будущее блаженство собственнаго прославленія!
Отсюда становится понятнымъ, почему христіанинъ, празднуя воскресеніе Іисуса Христа, чувствуетъ въ душѣ своей величайшую радость, неизъяснимый восторгъ. Въ самомъ дѣлѣ, всякій, кто чувствуетъ жажду жизни вѣчной по требованію человѣческой природы, кто истинно умомъ и сердцемъ уразумѣть, по выраженію апостола, «силу воскресенія» Христова (Фил. 3, 10), тотъ можетъ ли не возрадоваться духомъ и не устремится къ отверстымъ обителямъ жизни вѣчной?! Правда, къ этимъ обителямъ ведетъ узкій (Матѳ. 7, 13-14) и тернистый путь самоотверженія и страданій, но истинные послѣдователи Іисуса Христа вмѣстѣ съ ап. Павломъ увѣрены, что «нынѣшнія временныя страданія ничего не стоятъ въ сравненіи съ тою (вѣчною) славою, которая откроется» въ нихъ (Римл. 8; 18; ср. 2 Кор. 4, 16-17). Вотъ почему и апостолы, твердо убѣжденные въ этой Истинѣ, изъ робкихъ и малодушныхъ являются до того рѣшительными и смѣлыми, что не страшатся принять безчестіе, страданія и самую смерть за имя Христово! Столь страшная для «не имущихъ упованія» (1 Сол. 4, 13), смерть для апостоловъ, какъ и для всякаго истиннаго христіанина, является уже отрадной, поскольку она есть переходъ въ жизнь будущую съ ея блаженствомъ, есть путь къ соединенію съ Іисусомъ Христомъ въ жизни вѣчной. Отсюда, конечно, происходило то, что апостолы считали смерть даже пріобрѣтеніемъ и всегда имѣли сильное желаніе скорѣе «разрѣшиться и быть съ Христомъ» (Фил. 1, 21. 23). Теперь, сколь великое успокоеніе, утѣшеніе и отраду среди превратностей земной жизни вноситъ въ душу христіанина славное воскресеніе Іисуса Христа! Вѣрующіе въ Него Воскресшаго уже самымъ примѣромъ Его воскресенія несомнѣнно убѣждены, что съ отшествіемъ нашего усталаго тѣла въ мѣсто общаго покоя не все кончается (какъ думали язычники), но что и въ мрачной могилѣ они должны ожидать для себя утра воскресенія. Тогда-то во исполненіе обѣтованія Спасителя: «Я живу, и вы живы будете!» (Іоан. 14, 19; ср. 6, 46), истинно вѣрующіе «при послѣдней трубѣ» (Кор. 15, 52) возстанутъ изъ праха земного и соединятся съ душою своею для новой, безболѣзненной, безпечальной нескончаемой жизни во Христѣ и со Христомъ, – тогда дерзновенно и радостно они воскликнуть словами пр. Осіи: «Смерть! гдѣ твое жало? адъ! Гдѣ твоя побѣда?» (Ос. 13, 14). «Благодареніе Богу, даровавшему намъ побѣду Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ!» (1 Кор. 15, 55. 57).
Такъ воскресеніе Христово, даровавшее вѣрующимъ величайшія земныя и небесныя блага, по самому существу своему есть событіе несомнѣнно радостнѣйшее, почему св. Церковь въ своихъ вдохновенныхъ пѣснопѣніяхъ праздника Пасхи называетъ его праздникомъ праздниковъ, торжествомъ торжествъ, предначатіемъ праздника вѣчнаго блаженства! И поистинѣ, всякій христіанинъ въ праздникъ Свѣтлаго Воскресенія Христова живо ощущаетъ въ сердцѣ своемъ сладостный восторгъ, благодатное веселіе, высокую радость. «Сей день, егоже сотвори Господъ, возрадуемся и возвеселимся въ онъ».
«Приходское Чтеніе». 1913. № 38. С. 1094-1101.
{1} По церковному вѣрованію, Господь Іисусъ по Воскресеніи явился прежде всѣхъ Пресвятой Богоматери и, безъ сомнѣнія, Ей же прежде другихъ была сообщена радостная вѣсть о возстаніи Сына изъ гроба (9 п. пасхал. кан. Богор. 2 ст. 1 пѣсни и 2 ст. 2 пѣсни). Но упоминанія объ этомъ, равно и о многихъ другихъ событіяхъ изъ Ея жизни нѣтъ въ Евангеліяхъ по уваженію глубокаго смиренія Божіей Матери, составлявшаго одно изъ главныхъ и отличительныхъ Ея качествъ. См. объ этомъ подробнѣе въ «Приходскомъ Чтеніи» отъ 17-го марта 1912 года № 24 въ моей статьѣ: «Кому было первое благовѣстіе о воскресеніи Іисуса Христа и явленіе Воскресшаго?».
