Иванъ Василевичъ Баженовъ – Мѣсто Успенія и погребенія Божіей Матери.
Господь нашъ Іисусъ Христосъ, съ Голгоѳскаго креста утѣшая и ублажая Пречистую Матерь Свою, вмѣсто Себя усыновилъ Ей возлюбленнаго ученика Своего Іоанна Богослова, раздѣлявшаго съ Нею страданія Ея. Ученикъ взялъ Богоматерь къ себѣ въ домъ – въ Іерусалимѣ на Сіонѣ и не оставлялъ Ея до честнаго и славнаго Успенія, служа Ей во всякой чести какъ матери своей.
Для апостоловъ и всѣхъ вѣрующихъ Пресвятая Богоматерь была утѣшеніемъ и назиданіемъ по Ея бесѣдамъ и молитвамъ, и благоговѣніе вѣрующихъ къ Ней было чрезвычайное. «Имѣя Ее яко намѣстницу Христа Господа своего, взирая на Ея святое лице и слушая Ея слова, ученики Христовы исполнялись высокой радости. Многіе изъ новопросвѣщенныхъ вѣрою даже изъ дальнихъ странъ приходили въ Іерусалимъ для того, чтобы видѣть и слышать Матерь Христа Бога» (Чети-Мин. 15 авг., св. Діонисій Ареопаг, и Игнатій Богон.).
Во время гоненія, воздвигнутаго Иродомъ на юную Церковь Христову (Дѣян. XII, 1-5), Пресвятая Дѣва Марія съ апостоломъ Іоанномъ Богословомъ, около 48 года по Р. Хр., удалилась въ Ефесъ, проповѣдывать въ которомъ выпалъ жребій святому Богослову. Но потомъ она опять прибыла въ Іерусалимъ и жила въ домѣ святого Іоанна. Пребывая въ непрестанной молитвѣ, Богоматерь постоянно имѣла высокое желаніе созерцать Сына Своего, сѣдящаго одесную Бога, и часто посѣщала тѣ мѣста, которыя Сынъ Ея освятилъ стопами своихъ ногъ. Горя непрестанно любовью къ Богу, Пресвятая Дѣва молилась и воздыхала о своемъ переселеніи въ блаженныя обители Сына Своего. И какъ предвозвѣщено Ей было о воплощеніи отъ Нея Сына Божія, такъ, когда Она приблизилась къ отшествію отъ земной юдоли, Господь открылъ Ей о блаженномъ Успеніи (Чети-Мин. 15 авг.).
Обстоятельства, предшествовавшія Успенію Богоматери и сопровождавшія его, извѣстны въ православной Церкви отъ временъ апостольскихъ. Вѣрнѣйшее и древнѣйшее, отъ святого Діонисія Ареопагита, Мелитона, епископа Сардійскаго (ІІ в.), Епифанія Кипрскаго (IV в.) идущее, преданіе о нихъ съ подробностію изложено въ церковной исторіи Никифора Каллиста въ XIV вѣкѣ. Успеніе Божіей Матери, окончившей земную жизнь въ лѣтахъ преклонныхъ (около 65 лѣтъ, въ 47 г. по Р. Хр.), сопровождалось многими знаменіями, которыя величественно изображены въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ. Ко времени преставленія Богоматери апостолы, проповѣдывавшіе Евангеліе въ разныхъ странахъ, восхищены были на облакахъ и поставлены въ Іерусалимѣ, «матери церквей», гдѣ епископомъ состоялъ Іаковъ братъ Господень. Въ предсмертномъ своемъ распоряженіи Богоматерь «о пречистомъ Своемъ тѣлѣ завѣща, да въ Геѳсиманской веси, яже при горѣ Елеонской, недалече отъ Іерусалима града отстоящей, погребено будетъ». Во исполненіе этого завѣщанія пречистое тѣло Ея положено было въ Геѳсиманіи, между гробами праведныхъ Ея родителей и обрученика Іосифа. На третій день по смерти, когда апостолъ Ѳома, не бывшій при погребеніи Пресвятой Богоматери, пришелъ въ Геѳсиманію и открылъ гробъ Ея, пречистаго тѣла Ея не было въ гробницѣ. Господь переселилъ пренепорочную Матерь Свою въ небесныя обители. Послѣ Успенія Богоматери, когда апостолы во время трапезы своей бесѣдовали о необрѣтеніи тѣла Ея во гробѣ, они увидѣли Пресвятую Дѣву на небесахъ «живу, со множествомъ ангеловъ стоящую и неизреченною славою осіяваемую, якоже и рече къ нимъ: радуйтеся!» (Чети-Мин. 15 авг.).
Такъ древнѣйшими преданіемъ и сказаніями удостовѣрена та истина, что Іерусалимъ былъ мѣстомъ Успенія и погребенія Божіей Матери, почему и Церковь въ стихирѣ на Успеніе восклицаетъ: «Веселися Геѳсиманіе, Богородиченъ святый домъ!». Блаженный Іеронимъ свидѣтельствуетъ, что на гробѣ Пресвятой Богоматери построенъ былъ храмъ, и хотя не упоминаетъ, кѣмъ сооруженъ храмъ, но, по настоящимъ преданіямъ палестинскихъ христіанъ, это построеніе усвояется равноапостольной царицѣ святой Еленѣ. Нужно сказать при этомъ, что мѣсто погребенія святой Дѣвы въ Геѳсиманіи издревле, какъ и нынѣ, служило предметомъ поклоненія и благоговѣнія не только христіанъ, но даже и невѣрныхъ. Между тѣмъ по католическому представленію мѣстомъ Успенія и погребенія Божіей Матери считается г. Ефесъ и въ горахъ этого города католическіе монахи уже 10 лѣтъ имѣютъ въ своемъ владѣніи участокъ земли, на которомъ будто бы и почила сномъ праведности Богоматерь, при чемъ аббатъ Гюйэ даже издалъ книгу «Открытый на Ефесской горѣ домъ, гдѣ почила Пресвятая Дѣва». На чемъ же основано такое перенесеніе мѣста Успенія Ея изъ Геѳсиманіи въ Ефесъ?
Единственнымъ основаніемъ для такого мнѣнія могло бы служить посланіе отцовъ Ефесскаго собора (431 г.) къ клиру и народу въ Константинополѣ. Въ этомъ посланіи говорится: «Здѣсь пребываютъ Іоаннъ Богословъ и Святая Дѣва Богородица Марія». Имѣя въ виду историческій фактъ, что апостолъ Іоаннъ Богословъ жилъ, скончался и погребенъ въ Ефесѣ, что ему по предсмертному завѣщанію Спасителя была поручена на попеченіе Дѣва Марія, нѣкоторые западные историки (Бароній и Твери) и признавали, что Богоматерь почила въ Ефесѣ. Потому, говорили они, для разсужденія о лицѣ Пресвятой Дѣвы – «Богородица» Она или «человѣкородица» (какъ учили еретики) – и назначенъ Ефесъ, что это мѣсто было освящено преславнымъ Успеніемъ Ея.
Не говоря о томъ, что такое объясненіе убѣдительно опровергается исконнымъ церковнымъ преданіемъ и вѣрованіемъ и историческими данными, мы приведемъ здѣсь весьма цѣнное свидѣтельство св. Іоанна Дамаскина. Онъ сообщаетъ, что «императрица Пульхерія, построивъ въ Царьградѣ церковь во имя Богоматери и зная о существованіи Ея гробницы въ Іерусалимѣ, на мѣстѣ, извѣстномъ подъ именемъ Геѳсиманіи, желала перенести св. тѣло Богоматери въ свою церковь и по этому поводу обратилась къ Іерусалимскому патріарху Ювеналію, бывшему тогда на Халхидонскомъ соборѣ (451 г.); но патріархъ объяснилъ царицѣ, что гробъ Геѳсиманскій пустъ, а почитаніе гробницы относится къ воспоминанію кратковременнаго пребыванія Пресвятой Дѣвы среди могильныхъ тѣней». Какъ извѣстно, св. Іоаннъ Дамаскинъ былъ исповѣдникомъ за почитаніе св. мощей и по проискамъ иконоборцевъ заключенъ въ обитель св. Саввы у Кедронскаго потока, при которомъ находится и Геѳсиманская пещера. Поэтому свидѣтельство Дамаскина о пребываніи св. тѣла Богоматери въ Геѳсиманіи имѣетъ особенную цѣну.
Важно это свидѣтельство и въ томъ отношеніи, что не дозволяетъ ошибочно истолковать упомянутыя слова отцовъ Ефесскаго собора: «здѣсь пребываютъ Іоаннъ Богословъ и св. Дѣва Богородица Марія». Если бы въ V вѣкѣ ходило преданіе о погребеніи Богоматери въ Ефесѣ, то Пульхерія императрица съ просьбой о присылкѣ ей въ Константинополь «святого тѣла Богоматери» обратилась бы не къ Ювеналію Іерусалимскому, а къ Мемнону, епископу Ефесскому. Патріархъ Ювеналій, объяснившій царицѣ, что гробъ Геѳсиманскій пустъ и пославшій ей погребальныя пелены Богоматери, былъ въ концѣ Ефесскаго собора и предсѣдателемъ его: могъ ли онъ не знать, что Богоматерь погребена въ Ефесѣ, если бы въ его время существовало такое преданіе? Тѣмъ болѣе нельзя со стороны Ювеналія предполагать намѣреннаго обмана. – нельзя потому, что въ немъ, по свидѣтельству современниковъ, «совмѣщались ученіе, нравы, жизнь, чистота, слава и благочестіе Іакова, перваго епископа Іерусалимскаго». Очень важное значеніе имѣетъ и тотъ фактъ, что во время Ефесскаго собора жила въ Іерусалимѣ Евдокія, супруга Ѳеодосія младшаго, родного брата царицы Пульхеріи. Эта «вторая св. Елена» въ святыхъ мѣстахъ заканчивала тѣ дѣла, начало которымъ было положено равноапостольной женой Константина Великаго. Несомнѣнно, что она не позволила бы Ювеналію обмануть свою царственную золовку, а вмѣстѣ съ ней и всю Константинопольскую церковь... Очевидно, что слова «здѣсь (въ Ефесѣ) пребываетъ Дѣва Богородица» нужно понимать лишь въ томъ значеніи, которое придается имъ на православномъ Востокѣ. Въ Ефесѣ былъ обширный храмъ въ честь Богоматери, въ которомъ и происходили засѣданія III вселенскаго собора. Здѣсь, въ этомъ храмѣ, Она была незримой свидѣтельницей соборныхъ сужденій вмѣстѣ съ «возлюбленнымъ» ученикомъ Своего божественнаго Сына. Здѣсь, въ г. Ефесѣ, Она пребывала и тѣми воспоминаніями, которыя соединялись у ефесянъ съ посвященнымъ Ей храмомъ. Но Своею пречистою плотію Богоматерь временно почивала безспорно въ Геѳсиманской пещерѣ, у подножія Елеонской горы. Замѣчательно, что и теперь еще въ этой пещерѣ можно встрѣтить колѣнопреклоненныхъ феллашекъ, которыя посѣщаютъ даже христіанское богослуженіе въ Геѳсиманскомъ храмѣ и приносятъ сюда восковыя свѣчи и цвѣты въ горшкахъ въ честь Пресвятой Дѣвы Маріи. Это – отголосокъ древняго преданія православной Церкви, записаннаго и у арабскихъ историковъ.
«Приходское Чтеніе». 1913. № 40. С. 1161-1164.