Иванъ Василевичъ Баженовъ – «Господи! хорошо намъ здѣсь быть» (Матѳ. 17, 4) (Къ празднику Преображенія Господня).

Три земные свидѣтели преславнаго Преображенія Господня – апостолы Петръ, Іаковъ и Іоаннъ – видимо желали, чтобы это дивное видѣніе продлилось надолго, желали, если можно, остаться навсегда на Ѳаворѣ. Великолѣпная гора эта, съ вершины которой открываются обширные и красивые виды во всѣ стороны, покрытая ароматическими травами, цвѣтами, плодоносными деревьями, возвышается уединенно отъ всѣхъ горъ палестинскихъ и при такомъ своемъ мѣстоположеніи могла бы, по представленію этихъ апостоловъ, достаточно обезпечить безопасность Божественнаго ихъ Наставника, Господа Іисуса отъ лютой злобы и коварства книжниковъ и фарисеевъ, отъ которыхъ Ему, по Собственному предреченію (Матѳ. 16, 21; Марк. 8, 31), предлежало пострадать и умереть. Здѣсь – на вершинѣ Ѳавора притомъ же находились могучіе пророки: Моисей, по вступленіи во мракъ на Синаѣ бесѣдовавшій съ Самимъ Богомъ и Илія, въ ревности о славѣ Іеговы низводившій съ неба огонь на враговъ Его. Зачѣмъ же Іисусу Христу оставлять столь безопасное и прекрасное мѣсто, чтобы идти въ Іерусалимъ на явную смерть? И Ему и имъ тремъ апостоламъ такъ хорошо пребывать здѣсь. Такъ разсуждалъ апостолъ Петръ по первому впечатдѣнію чувствь, по глубокой своей любви къ Божественному Учителю. Въ простотѣ своей вѣры и любви онъ не разсуждалъ о томъ, что Іисусъ Христосъ пришелъ на землю не для того, чтобы покоиться на ней во славѣ подъ кущами, а чтобы во исполненіе древнихъ пророчествъ пострадать для снасенія людей и путемъ этихъ страданій и смерти уже потомъ войти во славу Свою на небѣ (Лук. 24, 46; 1 Петр. 1, 11).

Такъ видимъ, что приближеннымъ тремъ ученикамъ казалось «добро» быть и на пустынномъ Ѳаворѣ, когда тамъ находился съ ними Божественный Наставникъ ихъ Іисусъ Христосъ. Но, по истинѣ, добро быть съ Нимъ не только для этихъ избранныхъ мужей и не на одной Ѳаворской горѣ, но для всякаго истиннаго христіанина, притомъ всегда и вездѣ, на всякомъ мѣстѣ. Кому изъ вѣрующихъ не желательно было бы достигнуть того невыразимо блаженнаго состоянія отъ общенія съ Господомъ Іисусомъ, возсѣдающимъ одесную Бога Отца, подобное которому ощущали на Ѳаворѣ земные свидѣтели преображенія Его!

Ощущеніе соприсутствія Христова имѣетъ въ полной мѣрѣ для вѣрующихъ наступить въ небесныхъ обителяхъ, «когда будемъ подобны Ему, потому что увидимъ Его, какъ Онъ есть» (1 loan. 3, 2). Но оно доступно вѣрующимъ и въ земной жизни и, безъ сомнѣнія, доставляетъ имъ величайшее блаженство. При какихъ же условіяхъ возможно для нстинпаго христіанина здѣсь наслаждаться блаженствомъ общенія со Христомъ Іисусомъ?

Ѳаворъ въ дивномъ зрѣлищѣ преображенія Господня представляетъ образъ новозавѣтнаго дома Божія, въ которомъ при совершеніи Богослуженія пребываетъ съ вѣрующими Іисусъ Христосъ. Хотя Онъ присутствуетъ вездѣ, «гдѣ двое или трое собраны во имя Его» (Матѳ. 18, 20), но въ священномъ храмѣ для очей вѣры несравненно ярче горитъ свѣтъ славы Христовой, потому что преимущественно въ храмѣ священнодѣйствуются касающіяся всей жизни человѣка Святыя Таинства, въ которыхъ чрезъ чувственные покровы и средства являются и подаются вѣрующимъ невидимые дары благодати Божіей. Особенно же въ таинствѣ святой Евхарпетін Господь Іисусъ, давая вѣрующему подъ видомъ хлѣба и вина вкушать истинное Свое Тѣло и истинную Кровь Свою, вступаетъ съ Нимъ въ тѣснѣйшій союзъ, согласно неложному Его обѣтованію: «Ядущій Мою плоть и піющій Мою Кровь пребываетъ во Мнѣ, и Я въ немъ (Іоан. 6, 56). Вѣрующіе, со страхомъ Божіимъ приступающіе ко св. причащепію, явно испытывая на себѣ все великое и спасительное дѣйствіе его на душу и тѣло, прививаются, какъ вѣтви къ лозѣ, къ Іисусу Христу и живо ощущаютъ, подобно избраннымъ апостоламъ на Ѳаворѣ, неизреченную сладость таинственнаго общенія съ Нимъ. Поэтому, въ виду получаемаго въ храмѣ блаженства отъ соприсутствія Христова, истинно вѣрующій не можетъ, подобно Давиду царю и пророку, не искать и не просить у Бога, какъ единственнаго дара, того, «чтобы пребывать въ домѣ Господнемъ во всѣ дни жизни своей, созерцать красоту Господню и посѣщать святый храмъ Его» (Пс. 27, 4).

Также во время молитвы вѣрующій христіанинъ вступаетъ въ общеніе со Христомъ и ощущаетъ блаженство соприсутствія Его. Обращаясь внѣшними очами къ рукотворному изображенію Его и устами изрекая молитвы, прошенія, благодаренія, выражая предъ Нимъ, какъ Сердцевѣдцемъ, всѣ тайпы нашнхъ помышленій, желаній и чувствъ, молящійся, оставаясь тѣломъ на землѣ, пребываетъ въ одно время и на небѣ, духомъ созерцаетъ Самого Спасителя нашего. Такъ, истинная молитва вводитъ христіанина въ блаженное состояніе сопребыванія съ Нимъ, и это бываетъ живо ощутительно особенно въ людскихъ несчастіяхъ. Въ самомъ дѣлѣ, въ минуты молитвенныхъ слезныхъ воздыханій подъ тяжестью болѣзни или нищеты, также въ скорби о ранней утратѣ близкаго существа или среди уязвленій клеветы и злобы и т. под. не испытываетъ ли вѣрующій этого неизъяснимо-сладостнаго состоянія отъ соприсутствія Господа Іисуса?! Вѣдь только Его присутствіе, какъ небеснаго Утѣшителя, привлекаемое нашею пламенною молитвою, могло тогда произвести въ душѣ благодушное вѣрующее терпѣніе и твердость, укрѣпить нашу душу противъ силъ цѣлаго ада, вдохнуть любовь ко врагамъ и ненамятозлобіе, словомъ, – перемѣнить печаль на радость, зло на добро. Тогда живо чувствуется, что вседѣйствующая сила Божія укрѣпляетъ насъ въ немощахъ; крѣпкая любовь въ Господу Іисусу воспламеняетъ сердце мужествомъ; несомнѣнное упованіе на полученіе вѣчныхъ благъ въ небесномъ Его царствѣ оживляетъ нашъ духъ въ терпѣніи во всѣхъ превратностяхъ человѣческой жизни. И можно сказать рѣшительно – нѣтъ въ мірѣ такого ужаснаго бѣдствія, которое людей, неразлучно съ Іисусомъ Христомъ соединенныхъ вѣрою несомнѣнною, любовію крѣпкою и жизнію непорочною, привело бы въ малодушіе, отчаяніе или исторгло изъ ихъ устъ вопль ропота противъ милосерднаго Бога.

Къ блаженпому общенію съ Господомъ Іисусомъ можетъ приводить также чтеніе или слушаніе Слова Божія. Поучаясь чрезъ св. Евангеліе и апостольскія писанія, чистые сердцемъ духовно бесѣдуютъ съ Тѣмъ, Коего «слова суть духъ и жизнь» (Іоан. 6, 63), и при этомъ ощущаютъ великую радость, ибо въ священныхъ письменахъ этихъ разумъ получаетъ чистое и совершенное познаніе о Богѣ-Отцѣ, Сынѣ-Искупителѣ людей, Святомъ Духѣ, о вселенной, о душѣ человѣческой, о безсмертіи, натрадахъ и наказаніяхъ въ будущей жизни. Но кто искренно слушаетъ возлюбленнаго Сына, тотъ, какъ Онъ Самъ сказалъ, по Немъ всегда ходитъ (Іоан. 10, 14), желаетъ только угоднаго Ему, творитъ Его волю, услаждается Его обѣтованіями и любовію. Для такого Іисусъ Христосъ есть все, Онъ «путь, истина и жизпь» (14, 6), «премудрость отъ Бога, праведность и освященіе и искупленіе» (1 Кор. 1, 30). Исторія христіанской Церкви указываетъ намъ немало примѣровъ того, какъ язычники, гонители христіанства, услышавши или прочитавши св. Евангеліе, были внезапно просвѣщаемы свыше, вдругъ перемѣняли свои мысли, убѣжденія и образъ жизни своей и дѣлались ревностными послѣдователями Спасителя. Это благотворное дѣйствіе Слова Христова на сердца человѣческія не служитъ ли свидѣтельствомъ того, что тогда «Господь близко» (Фил. 4, 5), что въ эти дивныя минуты чудодѣйственный Его перстъ незримо перелагаетъ съ письменъ на сердце человѣка высокія и утѣшительныя тайны Слова Божія?!

Такъ, въ разныхъ случаяхъ земной жизни чувственный нашъ человѣкъ можетъ видѣть, что здѣсь добро быть съ Господомъ Іисусомъ, у Котораго столько жизни, свѣта и блаженства! И Самъ Спаситель для того оставилъ небо, жилъ на землѣ какъ человѣкъ, страдалъ и умеръ, чтобы намъ, вѣрующимъ въ Него, было добро; по смерти же крестной Онъ въ самое небо взошелъ для того, чтобы тамъ для насъ, безкровныхъ странниковъ земли, приготовить у Отца Своего обители многіи (Іоан. 14, 2). Если уже въ условіяхъ земного существованія добро намъ быть съ Господомъ Іисусомъ, то кто въ состояніи представить и выразить блаженства пребыванія съ Нимъ на небѣ тѣхъ, кто удостоится нѣкогда услышать сладостный Его голосъ: «пріидите, благословенные Отца Моего, наслѣдуйте царство, уготованное вамъ отъ созданія міра» (Матѳ. 25, 34)?!

Даруй намъ, Господи Іисусе, пребыть въ общеніи съ Тобою во всѣ дни нашей жизни, особенно же не удались отъ насъ въ тяжкій часъ смерти, чтобы, по разрѣшенію отъ узъ плоти, сподобиться намъ узрѣть божественный свѣтъ лица Твоего на горнемъ Ѳаворѣ – въ царствѣ небесномъ.

 

И. Баженовъ.

«Приходское Чтеніе». 1914. № 5. С. 162-165.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: