Иванъ Василевичъ Баженовъ – Явленіе Моисея и Иліи на Ѳаворѣ.

Преславное Преображеніе Господа нашего Іисуса Христа, совершившееся, по общецерковному преданію, на горѣ Ѳаворѣ, незадолго до крестныхъ страданій и смерти Его, есть одно изъ важныхъ событій въ жизни Спасителя. Въ подробностяхъ своихъ оно всякому христіанину хорошо извѣстно по повѣствованіямъ св. евангелистовъ (Матѳ. 17, 1-9; Марк. 9, 2-8 и Лук. 9, 28-36; ср. 2 Петр. 1, 17-18) и особенно по торжественному богослужебному воспоминанію ежегодно въ 6 день августа. Сущность Ѳаворскаго славнаго событія составляютъ слѣдующія черты: необычайное во время уединенной вечерней молитвы просіяніе лица и плоти Іисуса Христа съ проліяніемъ этого свѣта на самыя одежды Его; явленіе предъ Нимъ во славѣ ветхозавѣтныхъ пророковъ – Моисея и Иліи, бесѣдовавшихъ о кончинѣ Его въ Іерусалимѣ, и послѣдовавшій изъ свѣтлаго облака голосъ Бога Отца, обращенный къ Іисусу, какъ къ Сыну Его возлюбленному. Оставляя подробное раскрытіе всѣхъ главныхъ моментовъ Преображенія Господня, мы остановимъ вниманіе лишь на явленіи Моисея и Иліи на Ѳаворѣ, о чемъ полнѣе другихъ евангелистовъ повѣствуетъ св. Лука. «И вотъ два мужа бесѣдовали съ Нимъ (Іисусомъ), которые были Моисей и Илія. Явившись во славѣ, они говорили объ исходѣ Его, который Ему надлежало совершить въ Іерусалимѣ» (9, 30-31). Какъ же представлять это явленіе величайшихъ пророковъ Моисея и Иліи, какія цѣли и значеніе имѣло оно?

Явленіе Моисея и Иліи во время Преображенія Іисуса Христа совершилось несомнѣнно во время Его молитвы (Лук. 9, 28-29), предметомъ которой, какъ можно судить по цѣли пришествія Спасителя – для искупленія людей и по ближайшему собесѣдованію Его о крестныхъ страданіяхъ (22, 31), былъ крестъ, – искупленіе, составлявшее главнѣйшее въ земномъ Его служепіи. Святая, возвышенная, пламенная молитва, несомнѣнно, въ душу человѣческую низводитъ благодатную свѣтоносную силу Божію и способна производить въ человѣкѣ преображеніе внутреннее, которое нерѣдко обнаруживается и во внѣ – въ ангеловидной свѣтлости и ясности взора и лица молящагося. Такъ, изъ жизнеописаній св. Арсенія Великаго (Чет. Мин. 8 мая), Ѳеодора Едесскаго (9 іюля), Григорія Омир. (19 дек.) и др. извѣстно, что во время молитвы они отъ превыспренняго восторга души, разжигаемой любовью къ Богу, казались окруженными свѣтомъ небеснымъ и имѣли видъ прославленный. Тѣмъ болѣе молитва Іисуса Христа обладала этою преображающею силою предпочтительно предъ молитвами другихъ, такъ какъ это была молитва Богочеловѣка, въ которомъ Божество, какъ ни скрывалось оно подъ завѣсою человѣческой плоти, при всякомъ особенномъ случаѣ обнаруживало свое присутствіе и, по выраженію церковному, блистало какъ молнія (служба на Преобр.). Напряженное проникновеніе всѣми силами души Богочеловѣка и углубленіе въ великую тайну предстоящаго искупленія, сосредоточеніе ихъ на предлежащемъ крестоношеніи, эта необыкновенно пламенная «молитва до того возбудила и подвигла сокрытую въ человѣчествѣ Іисусовомъ полноту Божества, что она, преисполнивъ душу Богочеловѣка свѣтомъ своимъ, проникла сквозь тѣло и просіяла въ лицѣ, – не вмѣщаясь здѣсь, осіяла и преобразила самую одежду» (Иннокентій, архіеп. Херсон.). Этотъ духъ молитвы Іисусовой пронпкъ въ область отдаленнаго внутренняго міра и привлекъ оттолѣ пророковъ: Илію, уже вознесеннаго на небо, и Моисея, находившагося въ царствѣ мертвыхъ. Чудною силою молитвы Господа Іисуса Христа привлеченные на г. Ѳаворъ, эти два величайшихъ пророка явились во славѣ, подобной славѣ Богочеловѣка и отъ Него видимо заимствуемой. Видѣніе Того, Который есть сіяніе славы Отчей (Евр. 1, 3), было, безъ сомнѣнія, величайшимъ блаженствомъ для этихъ праведниковъ, которые еще при жизни своей сильно желали видѣть Бога лицомъ къ лицу (Исх. 23, 13; 3 Цар. 19, 13), а Мессію созерцали лишь въ видѣніи и отдаленной будущности.

Что явившіеся на Ѳаворѣ два мужа были дѣйствительно Моисей и Илія, въ этомъ насъ увѣряютъ св. Евангелисты, передавшіе свидѣтельство тѣхъ трехъ избранныхъ апостоловъ – Петра, Іакова и Іоанна, которые ясно видѣли на горѣ Преображенія двухъ лицъ при Іисусѣ Христѣ и слышали, какъ божественный Наставникъ, въ Своей бесѣдѣ обращаясь то къ одному изъ нихъ, то къ другому, называлъ каждаго изъ нихъ по имени. По замѣчанію блаж. Ѳеофилакта, апостолы узнали двухъ величайшихъ мужей ветхаго завѣта, «кажется, изъ того, что они говорили». О чемъ же они бесѣдовали съ преобразившимся Господомъ Іисусомъ? По сказанію св. Луки, – о кончинѣ, которая предлежала Ему въ Іерусалимѣ, о позорномъ крестѣ, которымъ Онъ всецѣло занятъ былъ и среди славы, окружавшей Его на Ѳаворѣ. «Крестъ, какъ можно полагать, былъ предметомъ молитвеннаго собесѣдованія Іисусова съ Богомъ Отцомъ еще до явленія небожителей земнородныхъ, и они не сами начали, а только продолжали уже начатое самимъ Крестоносцемъ слово крестное. Какъ продолжали? – Благоговѣйнымъ углубленіемъ въ причины и цѣль страданій и смерти Сына Божія, приведеніемъ на память древнихъ пророчествъ и событій, ее прообразовавшихъ, подробнѣйшимъ изображеніемъ обстоятельствъ будущаго жертвоприношенія Голгоѳскаго» (Иннокентій Херс.). Взирая на Господа Іисуса, Моисей и Илія, конечно, предвидѣли, что это самое лицо, которое сіяло какъ солнце или даже свѣтлѣе солнца, вскорѣ будетъ до того обезславлено, что не будетъ имѣть ни вида, ни доброты (Ис. 53, 2).

Зачѣмъ же явились на Ѳаворѣ Моисей и Илія, какія цѣли и значеніе имѣло ихъ явленіе? Согласно разумѣнію Отцовъ и учителей Церкви и указаніямъ самого Свящ. Писанія, мы имѣемъ возможность отмѣтить многоразличныя цѣли и важное значеніе этого момента въ Ѳаворскомъ событіи.

Прежде всего, эти два великіе ветхозавѣтные праведника явились на Ѳаворѣ для того, чтобы чрезъ то представить подлинное свидѣтельство Божества Іисуса Христа. Іудеи, изумленные святостію жизни и величіемъ чудесъ Спасителя, склонны были видѣть въ Немъ Илію, другіе – пророка Іеремію или одного изъ древнихъ пророковъ, и о такомъ народномъ воззрѣніи апостолъ Петръ предъ этимъ сообщилъ Іисусу Христу (Матѳ. 16, 14). Въ виду этого нужно было чрезъ апостоловъ – очевидцевъ Преображенія разубѣдить современныхъ іудеевъ въ этомъ ложномъ представленіи о лицѣ Божественнаго Учителя, и вотъ Моисей и Илія явились на Ѳаворѣ, чтобы доказать своимъ присутствіемъ, что Іисусъ Христосъ – не Моисей и не Илія. Вмѣстѣ было здѣсь показано безмѣрное различіе между Іисусомъ Христомъ, съ одной стороны, и Моисеемъ и Иліей, съ другой. Много вѣковъ прошло уже, какъ скончался Моисей и Илія живымъ восхищенъ на небо; призывая во свидѣтели Преображенія этихъ пророковъ: одного, уже вкусившаго смерть, а другого – не испытавшаго ея, Іисусъ Христосъ хотѣлъ показать, что Онъ есть творецъ неба и земли, верховный владыка жизни и смерти, вышнихъ и преисподнихъ областей, потому что повелѣлъ небу и – низвелъ Илію, далъ мановеніе землѣ и – воскресилъ Моисея. На Ѳаворѣ эти величайшіе мужи подзаконнаго періода предстояли Спасителю, какъ рабы предъ господиномъ; они воздавали Ему Божескую честь и поклоненіе и вмѣстѣ свидѣтельствовали о благодарности за то, что Своимъ пришествіемъ на землю Онъ пополнилъ предсказанія ихъ и другихъ пророковъ ветхаго завѣта.

Сверхъ того, нужно имѣть въ виду то, что фарисеи и книжники не переставали обвинять Іисуса Христа въ нарушеніи закона Моисеева и считали Его богохульникомъ за то, что Онъ усвоялъ Себѣ славу Отчую, будто бы не принадлежащую Ему (Іоан. 9, 16; 5, 17-23). И вотъ, для того, чтобы показать ученикамъ Своимъ, что тѣ изъ зависти клеветали на Него и что Онъ неповиненъ ни въ томъ, ни въ другомъ, т. е. не нарушаетъ законъ, не считаетъ хищеніемъ принадлежащую Ему славу, говоря, что равенъ Отцу, Іисусъ Христосъ призываетъ Моисея и Илію, какъ обличителей такой клеветы. Ибо Моисей, давшій законъ, не потерпѣлъ бы нарушителя его и не поклонялся бы врагу и противнику закона, а Илія, пламенѣвшій ревностью ко славѣ Божіей, не предсталъ бы предъ Тѣмъ, Который выставлялъ Себя равнымъ Богу, если бы дѣйствительно Онъ не былъ такимъ и присвоилъ Себѣ не принадлежавшее Ему (св. I. Златоустъ).

Далѣе. Послѣ того, какъ апостолъ Петръ за недѣлю до Преображенія Іисуса Христа отъ лица двѣнадцати апостоловъ исповѣдалъ Его истиннымъ Мессіею, Сыномъ Бога живаго (Матѳ. 16, 16), Онъ уже не притчами, а прямо, открыто началъ говорить о томъ, что Ему должно въ Іерусалимѣ много пострадать отъ старѣйшинъ и первосвященниковъ и даже быть убиту и въ третій день воскреснуть (16, 20-21; ср. 17, 22-23; Марк. 9, 31-32). Но апостолы, по выраженію св. Златоуста, «еще не понимали искупительной силы предстоящихъ страданій и смерти Богочеловѣка», такъ какъ, еще не бывъ очищены просвѣтительнымъ дѣйствіемъ Св. Духа, не чужды были ложныхъ іудейскихъ воззрѣній на лицо Мессіи, какъ славнаго политическаго дѣятеля и возстановителя еврейскаго царства. Поэтому, не могши въ своемъ сознаніи примирить представленіе о славномъ Мессіи-царѣ съ образомъ Мессіи страждущаго, апостолъ Петръ тотчасъ же послѣ своего исповѣданія началъ прекословить Господу: слово Его о страданіяхъ признано жестокимъ (Матѳ. 16, 22-24), крестныя страданія казались совершенно несовмѣстными съ достоинствомъ Мессіи, и послѣдующее прославленіе Его представлялось невѣроятнымъ. И вотъ, теперь на Ѳаворѣ три земные созерцателя преображенія Іисуса Христа слышатъ, что явившіеся, самъ установитель закона, и Илія, этотъ пламенный ревнитель его святости, среди самой славы Ѳаворской бесѣдуютъ съ Нимъ не о другомъ чемъ-либо радостномъ и пріятномъ, какъ только объ исходѣ, т. е. бесѣдуютъ о будущихъ крестныхъ страданіяхъ и смерти Божественнаго Наставника въ Іерусалимѣ, какъ о дѣлѣ неизбѣжномъ и непремѣнно долженствующемъ быть. Значитъ, ученіе Спасителя о страданіяхъ предварительно прославленія не противорѣчитъ ученію ветхозавѣтному, ибо законъ имѣетъ здѣсь представителемъ Моисея, а пророки – Илію. Такое и столь открытое свидѣтельство этихъ великихъ мужей должно было въ душѣ этихъ трехъ и прочихъ апостоловъ уничтожить всякое сомнѣніе въ необходимости смерти Богочеловѣка и, увидѣвши Его уничиженнымъ, страждущимъ и обезславленнымъ паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ, апостолы не должны соблазняться о Немъ, ни подумать, будто Онъ пораженъ, мученъ и наказанъ Богомъ (Ис. 53, 4). Не смотря на глубокое уничиженное состояніе возлюбленнаго своего Учителя, ученики должны быть твердо увѣрены въ томъ, что Онъ терпитъ страданія за преступленія людей и для спасенія ихъ, что Онъ, какъ апостолы убѣдились изъ необычайныхъ свидѣтельствъ на Ѳаворѣ, есть вѣчный возлюбленный Сынъ Божій, истинный Богъ. Какъ такой, Іисусъ Христосъ добровольно смирилъ Себя, вполнѣ согласно съ Писаніями принимая на Себя крестный подвигъ, какъ то выражено ясно въ кондакѣ на праздникъ Преображенія: «да егда Тя узрятъ распинаема, страданіе уразумѣютъ вольное». Въ этомъ утвердившемся въ апостолахъ убѣжденіи должна была находить сильное для себя подкрѣпленіе вѣра ихъ въ Іисуса Христа, какъ Мессію, для которой во время грядущихъ страшныхъ Его страданій, имѣвшихъ разрушить ихъ ожиданія славнаго царства, предстояло тяжелое испытаніе. Такимъ образомъ чрезъ явленіе Моисея и Иліи, собесѣдовавшихъ о страданіяхъ Спасителя нашего, Онъ хотѣлъ укрѣпить въ ученикахъ вѣру въ Себя, какъ истиннаго Мессію Искупителя, желалъ предохранить ихъ отъ того соблазна, которому естественно могли они – апостолы подвергнуться во время крестоношенія Іисуса Христа.

Но какъ ни была не радостна для апостоловъ – свидѣтелей Преображенія – бесѣда на Ѳаворѣ о страданіяхъ Наставника Іисуса, ее хотя нѣсколько облегчало и какъ бы затѣняло самое прославленное состояніе, въ какомъ избранные изъ апостоловъ видѣли своего Господа, равно Моисея и Илію. Первый изъ этихъ пророковъ, презрѣвши почести и утѣхи дома Фараонова, пожелалъ лучше страдать съ людьми Божіими – евреями, нежели наслаждаться удовольствіями мірскими, а второй во всю жизнь терпѣлъ жестокое гоненіе отъ нечестивыхъ царей. Однако, здѣсь на Ѳаворѣ эти два мужа явились во славѣ и, слѣдовательно, существуетъ нѣкоторая связь между страданіями и славою. Отсюда апостолы могли усвоить ту истину, что безчестіе, лишенія и слава, страданія и радость соединены между собою нераздѣльно и что, по намѣренію Промысла, одни (уничиженія) ведутъ къ другимъ (къ прославленію). Избранные апостолы теперь должны были вынести то убѣжденіе, что и всѣмъ истиннымъ послѣдователямъ Іисуса Христа надлежитъ, согласно слышанному ими ученію Его (Матѳ. 7, 13-14 идр.), многими скорбями, путемъ крестоношенія войти въ Царство Божіе. Въ прославленномъ состояніи Своемъ, равно Моисея и Иліи, хотѣлъ Спаситель нашъ представить апостоламъ чувственный образъ того славнаго состоянія, которое предназначено и для нихъ, для ихъ тѣлъ. На Ѳаворѣ дано было уразумѣть, что и всякій истинный христіанинъ за свои подвиги въ настоящей жизни долженъ надѣяться на предстоящее въ царствѣ Отца небеснаго прославленіе, залогомъ котораго и служила Ѳаворская слава Іисуса Христа (Филип. 3, 21). Эти лучи чудной славы небесной, какую показалъ Онъ апостоламъ, насколько могли они вмѣстить, равно и прославленіе истинныхъ служителей Божіихъ Моисея и Иліи несомнѣнно остались неизгладимыми изъ ихъ сознанія и должны были поддерживать апостоловъ въ великихъ благовѣстническихъ трудахъ, воспламенять ревность, воодушевлять ихъ проповѣдь и возбуждать мужество къ перенесенію различныхъ бѣдствій для славы Божественнаго Учителя.

Но указанными цѣлями всецѣло не исчерпывается столь важное значеніе явленія Моисея и Иліи на Ѳаворѣ: оно имѣло свое отношеніе не только къ апостоламъ, но и къ загробному міру. Послѣдній, по ветхозавѣтному взгляду, представлялъ собою какъ бы духовную темницу, куда нисходили всѣ умершіе люди, не исключая патріарховъ, пророковъ и вообще праведниковъ; они, находясь здѣсь въ отчужденіи отъ Бога и людей, какъ бы въ невольномъ и томительномъ состояніи, уже давно ожидали исполненія своихъ желаній въ видѣ всерадостнаго пришествія Искупителя, имѣющаго освободить ихъ отъ адскихъ узъ. Притрепетныя чаяніи ихъ должны были найти свое удовлетвореніе лишь по совершеніи дѣла искупленія людей; однако, предвѣстіе объ этомъ они имѣли уже ранѣе. Въ виду того, что Моисей и Илія на горѣ Преображенія бесѣдовали о грядущихъ страданіяхъ Іисуса Христа, слѣдуетъ полагать, что эти мужи теперь непосредственно отъ Него узнали опредѣленно о томъ, что вскорѣ будетъ совершено искупленіе людей крестною Его смертію, и что съ уничтоженіемъ виновника грѣха и смерти они будутъ удостоены вожделѣннаго созерцанія Бога. По церковному вѣрованію, утверждающемуся на ученіи ап. Петра о томъ, что о спасительной смерти Іисуса Христа «и мертвымъ было благовѣствуемо» (1 Петр. 4, 6), эти два праведника, явившись съ Ѳавора въ загробномъ мірѣ, возвѣстили всѣмъ, находившимся тамъ, радостную вѣсть о томъ, что Искупитель Сынъ Божій, воплотившись, не только продолжаетъ свое спасительное служеніе на землѣ, но что вскорѣ Своею смертію одержитъ окончательную побѣду надъ адомъ и смертію. Озаривъ страну тьмы и сѣни смертной лучами этихъ истинъ, утѣшительныхъ для плѣнниковъ ада, Моисей и Илія, подобно Предтечѣ Іоанну, сыну Захаріину, который по страдальческой кончинѣ своей «благовѣстилъ и сущимъ во адѣ Бога явившагося плотію, вземлющаго грѣхъ міра» (тропарь праздн. 29 августа), безъ сомнѣнія, предуготовили души содержимыхъ во адскихъ узахъ къ достойному принятію грядущаго Освободителя отъ этихъ узъ. Однихъ, которые при своей вѣрѣ въ Мессію уже много вѣковъ желали освобожденія изъ ада, эти два древніе праведника своимъ благовѣстіемъ укрѣпили въ надеждахъ на скорое исполненіе чаяній, оживили въ нихъ надежду на избавленіе. Въ душахъ другихъ узниковъ адскихъ Моисей и Илія своею проповѣдію возбудили покаянное сокрушеніе о грѣхахъ и спасающую вѣру въ Искупителя, какъ имѣющаго даровать прощеніе прегрѣшеній и блаженную жизнь. И эта вѣра оглашенныхъ ранѣе Іоанномъ Предтечей и теперь Моисеемъ и Иліей нашла свое полное и окончательное проявленіе во время сошествія самого Іисуса Христа во адъ (1 Петр. 3, 18-19) и, безъ сомнѣнія, открыла путь къ царству вѣчнаго блаженства и славы всѣмъ душамъ умершихъ, съ готовностію принявшимъ благовѣстіе Его.

 

«Приходское Чтеніе». 1913. № 29. С. 733-737.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: