Протоіерей Меѳодій Авдашкевичъ – Слово въ день святыя равноапостольныя Нины.
Во имя Отца и Сына и Св. Духа.
Рече Господь притчу сію: «царствіе небесное подобно десяти дѣвамъ, которыя, взявъ свѣтильники свои, вышли на встрѣчу жениху» (Матѳ. 25, 1).
Св. Евангеліе повѣствуетъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ очень часто излагалъ Свое Божественное ученіе въ притчахъ, т. е. въ аллегорическихъ разсказахъ, подобіяхъ и примѣрахъ, взятыхъ изъ окружающей природы или изъ быта народнаго, изъ обыкновенной жизни. Приточный языкъ, способъ выражаться въ притчахъ, весьма распространенный у народовъ восточныхъ, былъ хорошо знакомъ и народу еврейскому. Въ священныхъ книгахъ ветхаго завѣта (Суд. 9, 7-15; 2 Цар. 12, 1-6; Ис. 5, 1-6; Іезек. 13, 11-16) можно найти немало образцовъ приточнаго изложенія мыслей. Мудрѣйшій изъ царей еврейскихъ Соломонъ оставилъ послѣ себя цѣлую книгу боговдохновенныхъ притчъ. Характерная особенность притчи состоитъ въ томъ, что въ ней посредствомъ общеизвѣстнаго явленія изъ природы и жизни наглядно изображается та или другая нравственная или религіозная истина. По своему складу и построенію притча подобна баснѣ. Но притча существеннымъ образомъ отличается отъ басни тѣмъ, что постоянно держится въ предѣлахъ правдоподобія и не приписываетъ дѣйствующимъ въ ней лицамъ такихъ силъ и способностей, которыя не свойственны, не даны имъ отъ природы. Содержаніе же евангельскихъ притчъ всегда заимствовано изъ міра дѣйствительности безъ всякой примѣси вымысла, безъ малѣйшихъ прикрасъ. Отличаясь возможной простотой, притча вмѣстѣ съ тѣмъ всегда серіозна и возвышенна. Содержа въ себѣ глубокую нравственную или религіозную истину, притча тѣмъ не менѣе рельефно и неизгладимо отпечатлѣвается въ сознаніи и памяти. Въ пречистыхъ устахъ Господа Спасителя притча получила необычайный, воистину божественный характеръ и послужила однимъ изъ могущественнѣйшихъ средствъ для начертанія величайшихъ тайнъ Откровенія Божія въ сердцахъ людей.
Изъ св. Евангелія мы знаемъ, какъ Божественный учитель любилъ, такъ сказать, воплощать Свое небесное ученіе въ притчахъ. Беззаботная птичка (Матѳ. 6, 26), полевой цвѣтокъ (Матѳ. 6, 28-29), горчичное зернышко (Мар. 4, 30-32), драгоцѣнная жемчужина (Матѳ. 13, 45-46), рыбачья сѣть (Матѳ. 13, 47-48), скромный трудъ пахаря-земледѣльца (Матѳ. 13, 3-8, 24-30), или садовника-виноградаря (Матѳ. 20, 1-16; 21, 33-41), брачный пиръ въ домѣ царскомъ (Матѳ. 22, 1-14), мирный пастырь, охраняющій своихъ овецъ (Іоан. 10, 1-16; Лук. 15, 3-6), любящій дѣтей своихъ отецъ (Лук. 15, 11-32), все это и многое другое служило матеріаломъ и, такъ сказать, канвой для притчъ Христа Спасителя. Тогда сбылось, по свидѣтельству св. Евангелиста Матѳея, предсказанное чрезъ вѣнценоснаго пророка: «отверзу въ притчахъ уста Мои; изреку сокровенное отъ созданія міра» (Пс. 77, 2; Матѳ. 13, 35).
Свв. Евангелисты передаютъ намъ, какъ притчи Господа Спасителя изумляли и поражали его слушателей своею необычайною простотою и выразительностью и въ то же время глубочайшимъ смысломъ, неисчерпаемымъ содержаніемъ. «Никогда человѣкъ не говорилъ такъ, какъ этотъ» (Іоан. 7, 46), съ трепетнымъ чувствомъ признавались даже слуги іудейскихъ старѣйшинъ, посланные и желавшіе, но не дерзнувшіе схватить Господа Іисуса въ Іерусалимскомъ храмѣ.
Изрекая въ притчахъ ученіе Свое, Господь Спаситель такимъ образомъ, приспособлялся къ религіозно-нравственному развитію Своихъ слушателей. Когда Апостолы однажды спросили Господа, почему Онъ притчами поучаетъ Своихъ слушателей (Матѳ. 13, 10), Господь отвѣтилъ: «потому говорю имъ притчами, что они видя не видятъ и слыша не слышатъ и не разумѣютъ, ибо, по пророчеству Исаіи, огрубѣло сердце людей сихъ» (Матѳ. 13, 13-15). И если іудеи мало могли понимать ученіе Господа при посредствѣ притчи, то безъ притчи еще менѣе. Направивши вниманіе Своихъ слушателей на тотъ или другой общедоступный видимый предметъ, пріурочивши ихъ умственный взоръ къ тому или иному общеизвѣстному примѣру, Господь Спаситель посредствомъ видимаго, чувственнаго, земного возводилъ мысли окружавшаго Его народа къ невидимому, духовному, небесному. Нѣкоторыя притчи Свои Христосъ Спаситель объяснялъ ученикамъ Своимъ. Большею же частью, закончивши притчу знаменательными словами – «имѣющій уши слышать да слышитъ» –, Господь указывалъ Своимъ слушателямъ на необходимость добровольнаго и усиленнаго размышленія о смыслѣ предложенной притчи.
Обратимся теперь къ слышанной нами евангельской притчѣ, составляющей дневное чтеніе, нашего храмового праздника. Воспроизведемъ содержаніе, этой притчи и вдумаемся въ ея значеніе.
Въ основу притчи о десяти дѣвахъ Господомъ Спасителемъ положенъ брачный палестинскій обычай. Согласно этому обычаю, въ вечеръ свадебнаго дня женихъ выходилъ изъ отцовскаго дома въ домъ невѣсты. Съ брачною пышностью жениха провожали его родные, знакомые и друзья. Съ такою же торжественностью встрѣчали жениха въ домѣ невѣсты. Въ знакъ радости и веселія подруги невѣсты выходили на встрѣчу, держа въ рукахъ свѣтильники, и приводили жениха къ невѣстѣ. Такъ, по сказанному въ притчѣ о десяти дѣвахъ, встрѣчаютъ и евангельскаго жениха. Впереди другихъ встрѣчать жениха выходятъ десять дѣвъ, изъ которыхъ пять мудрыхъ, предусмотрительныхъ, а пять неблагоразумныхъ. Послѣднія, взявши свѣтильники свои, не запаслись масломъ. Мудрыя же дѣвы, зная, что жениха иногда приходится ожидать довольно долго, вмѣстѣ со свѣтильниками взяли достаточный запасъ масла. Женихъ на этотъ разъ медлитъ въ домѣ отца своего, такъ что всѣ начинаютъ дремать и засыпаютъ. Но вотъ въ полночь раздается голосъ: «се женихъ грядетъ! Выходите на встрѣчу ему». Тогда встаютъ всѣ дѣвы тѣ и начинаютъ поправлять свѣтильники свои, которые, очевидно, были зажжены съ вечера и теперь догарали. Тутъ-то, наконецъ, и обнаруживается непредусмотрительность неразумныхъ. Небольшое количество масла выгорѣло, такъ что въ ихъ свѣтильникахъ ничего не осталось. Про запасъ масла ими не взято. Что же дѣлать? Тогда неразумныя говорятъ мудрымъ: «дадите намъ отъ елеа вашего, яко свѣтильники наши угасаютъ». Но мудрыя отвѣчаютъ на эту просьбу отказомъ: «чтобы не случилось недостатка и у насъ, какъ у васъ, пойдите лучше къ продающимъ и купите себѣ». Тѣ слушаются и идутъ. Между тѣмъ женихъ входитъ въ домъ невѣсты. Съ нимъ входятъ и мудрыя дѣвы съ горящими свѣтильниками, и двери брачнаго дома тотчасъ закрываются. Послѣ приходятъ и прочія дѣвы и говорятъ: «Господи, Господи, отверзи намъ!» Но поздно. На этотъ вопль изъ брачнаго чертога слышится уже суровый отвѣтъ: «истинно говорю вамъ: не знаю васъ». Въ заключеніе притчи Господь напоминаетъ о необходимости духовнаго бодрствованія, ибо неизвѣстенъ ни день, ни часъ второго пришествія Сына Божія для суда надъ міромъ.
Христосъ Спаситель не благоизволилъ дать подробное объясненіе притчи Своей о десяти дѣвахъ. Тѣмъ не менѣе значеніе этой притчи Господа ясно для христіанскаго сознанія. Подъ царствіемъ небеснымъ, о которомъ идетъ рѣчь въ этой притчѣ, разумѣется та безпредѣльная область владычества Божія, которая заключаетъ въ себѣ всѣхъ во имя Іисуса Христа истинно-вѣрующихъ, многоразличными средствами приготовляемыхъ къ наслѣдію вѣчноблаженной жизни. Евангельскій женихъ – это Господь нашъ Іисусъ Христосъ, празднующій Свой таинственный бракъ съ Своею невѣстою, христіанскою Церковью въ вѣчныхъ обителяхъ Отца Небеснаго. Вечеръ и ночь – это теченіе настоящей временной жизни, омрачаемой зломъ и грѣхомъ. Полночь и пришествіе жениха – это внезапный, нечаянный моментъ второго славнаго пришествія Христова. Ожидающія пришествія жениха дѣвы – это христіанскія души. Неразумными въ притчѣ Господь Спаситель называетъ души безпечныя, бѣдныя разумѣніемъ Евангелія, души безъ христіанской мысли, безъ христіанскаго чувства. Неразумны такія души предъ Всевѣдущимъ Богомъ, отъ Котораго не скрыты не только дѣла наши, но и слова, и мысли. Дѣвы же мудрыя – это души, исполненныя христіанской мудрости. Такія души любятъ украшать себя и обогащать себя дѣлами добрыми, мыслями святыми, чувствами благочестивыми. Съ дѣтскою искренностью и простотою онѣ всегда готовы исполнять всеблагую волю Отца Небеснаго. Христіанская вѣра такихъ душъ горитъ и свѣтитъ, какъ яркое пламя огня, а христіанская любовь къ Богу и ближнему, подобно чистому, смягчающему тѣлесныя страданія елею, поддерживаетъ и воспламеняетъ ихъ вѣру въ добро и правду.
Много вѣковъ тому назадъ Промыслу Божію угодно было послать въ Иверію св. равноапостольную Нину, блаженную память которой мы нынѣ свѣтло празднуемъ. Просвѣтительница Грузіи, св. равноапостольная Нина была одною изъ тѣхъ богомудрыхъ дѣвъ, о которыхъ говоритъ намъ въ притчѣ Господь Спаситель. Свѣтильникъ вѣры Христовой, врученный юной душѣ св. Нины при іерусалимскомъ храмѣ, побудилъ ее оставить мирный кровъ іерусалимской обители, чтобы идти для просвѣщенія Иверіи. Этотъ свѣтильникъ указывалъ и освѣщалъ ей продолжительный и трудный путь отъ св. града къ горѣ мцхетской. Изъ того же свѣтильника лучи христіанскаго свѣта разлились по горамъ и долинамъ Карталиніи и Кахетіи. Воспламеняемый христіанскою любовію свѣтъ Христовъ и до сего дня въ странѣ сей отрадно и мирно горитъ и свѣтитъ въ сердцахъ всѣхъ истинныхъ сыновъ и дщерей Божіихъ – наслѣдниковъ Христовыхъ обѣтованій.
Господь судилъ намъ пребывать подъ особымъ небеснымъ покровительствомъ св. Равноапостольной Нины. Будемъ же всегда хранить и беречь святую вѣру нашу. И чтобы свѣтъ этой вѣры святой не угасалъ въ душахъ нашихъ, постараемся запасаться добрыми дѣлами христіанской любви къ ближнему. Тогда Небесный Царь, подобно евангельскому жениху, «возжелаетъ до нашей» (Псал. 44, 12). Тогда Онъ, обитая среди насъ и преподавая намъ все необходимое и полезное для жизни настоящей, введетъ насъ и въ прекрасный чертогъ блаженной вѣчности. Итакъ, усердно помолимся, чтобы Всеблагій Отецъ Небесный, по ходатайству св. равноапостольной Нины, помогъ намъ быть добрыми и послушными, трудолюбивыми и благочестивыми христіанами. Аминь.
Священникъ Меѳодій Авдашкевичъ.
«Прибавленіе къ Духовному Вѣстнику Грузинскаго Экзархата». 1902. № 2. С. 5-9.