Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Бесѣда въ день памяти преподобнаго Антонія Великаго.

Нынѣ Св. Церковь празднуетъ день памяти преп. Антонія. Въ пѣснопѣніяхъ своихъ она прославляетъ труды, бдѣнія и подвиги его. Намъ же, чадамъ своимъ, она внушаетъ не только молитвенно призывать Антонія, но и подражать его вѣрѣ и жизни. Память праведныхъ съ похвалами. Но какъ хвалить и прославлять, не зная жизни праведника? Вотъ почему мы и хотимъ кратко изложить житіе Великаго Антонія, отмѣтить выдающіяся черты ея и пригласить васъ къ подражанію. Помоги, Господи!

Преподобный Антоній былъ уроженцемъ средняго Египта. Родители его жили въ деревнѣ (Кома) и исповѣдывали вѣру христіанскую. Въ то время исповѣданіе Христовой вѣры соединено было съ большими опасностями на всякій часъ. Половина III вѣка по Р. X. ознаменована была жестокимъ гоненіемъ христіанъ (отъ императора Декія). Многіе изъ нихъ получили въ то время мученическіе вѣнцы оть Господа Бога. Но невредимыми остались родители Антонія. А кто можетъ постигнуть судьбы Божіи! Прекратилось гоненіе, а смерть не замедлила переселить ихъ отъ земли на небо. Антоній остался сирымъ съ десятилѣтнею сестрою. Отъ родителей получилъ онъ богатое наслѣдство. Многимъ, очень многимъ, богатство наслѣдственное бываетъ камнемъ преткновенія на пути къ небу. Оно привязываетъ человѣка къ землѣ, вводитъ въ искушеніе полюбить земныя блага болѣе, чѣмъ Бога, и облегчаетъ стези жизни грѣховной. Посему и Господь нашъ Іисусъ Христосъ сказалъ, что «трудно богатому войти въ Царство Небесное». Однако у Бога вся возможно, прибавилъ Спаситель (Mѳ. XIX, 23 и 25 ст.). И для Антонія богатство, по милости Божіей, не стало на пути ко спасенію.

Съ молокомъ матери Антоній воспринялъ любовь къ жизни благочестивой. Дѣтство прошло его подъ надзоромъ благочестивыхъ родителей. Соблазновъ ко грѣху онъ не видѣлъ. Только въ Божій храмъ позволяли ходить ему родители. А здѣсь вѣдь истинное училище благочестія. Впечатлѣнія дѣтства не изглаживаются и до старости. Соблазнъ грѣховный для дѣтей есть ядъ, отравляющій ихъ на всю жизнь. Помните это и не позволяйте себѣ ни словомъ, ни дѣломъ оскорблять святыя чувства дѣтей. Да въ Божій храмъ приводите ихъ какъ можно, чаще. Пусть дитя не понимаетъ, что читаютъ и поютъ, но оно возчувствуетъ благодатное присутствіе Бога въ храмѣ, научится благоговѣть и молиться.

Антоній съ дѣтства не былъ наученъ наукамъ. На мѣстѣ, въ деревнѣ, школъ не было, а далеко въ города родители не отпустили его. Но онъ умѣлъ читать. Всякій знаетъ, что чтенію научиться весьма не трудно, была бы только охота. Но и умѣющій не можетъ читать, если не будетъ книгъ для чтенія. Въ глухихъ деревняхъ и теперь нѣтъ книжныхъ хранилищъ, а тогда и тѣмъ болѣе трудно было заводить ихъ. Книги въ то время были рукописныя и цѣнились дорогою цѣною. Только въ храмахъ или въ тѣхъ потаенныхъ мѣстахъ гдѣ христіане собирались для богослужспія, хранились списки самыхъ необходимыхъ богослужебныхъ книгъ и преимущественно Священнаго Писанія. Такъ и грамотнымъ приходилось поучаться болѣе чрезъ слушаніе, а не чрезъ чтеніе. Антоній любилъ посѣщать Божіи храмъ. За богослуженіемъ читалось разъ святое Евангеліе о богатомъ юношѣ. Аще хощеши совершенъ быти, иди, продаждь имѣніе твое и даждъ нищимъ: и имѣти имаши сокровище на небеси (Mѳ. XIX, 21), говорилъ Господь Іисусъ юному человѣку. Да и ко мнѣ это относится, подумалъ Антоній. Богатство тлѣнно, скоропреходяще. Не цѣннѣе-ли нищета, нестяжательность и слѣдованіе за Христомъ? Двумъ вѣдь господамъ служить нельзя. Такъ лучше возлюбить всею душею Господа, чтобы жить для Него и съ Нимъ. Не долго раздумывая, Антоній продалъ свое наслѣдственное имущество и вырученныя деньги роздалъ нищимъ. Малолѣтнюю сестру свою онъ отдалъ на попеченіе благочестивымъ дѣвственницамъ, а самъ покинулъ селеніе и пошелъ въ пещеру къ отшельнику. Старъ и сѣдъ отшельникъ этотъ былъ и уже окрѣпъ въ подвигахъ. Онъ могъ быть руководителемъ для юнаго подвижника. И радъ былъ добрый старецъ благой совѣтъ дать. Поселился нашъ двадцатилѣтній отшельникъ въ горной пещерѣ. Скорбна и тяжела была его жизнь. Но вѣдь не для нѣги и бездѣлья пришелъ онъ сюда. Скорбное, но избранное добровольно, бываетъ даже пріятно. Но тогда-то и подступаетъ врагъ жизни святой, духъ злобы, и подвижническая жизнь становится едва выносимою. Только Богъ Своею всесильною помощію спасаетъ подвижниковъ отъ паденія.

Много и Антоній претерпѣлъ отъ духовъ злобы и въ началѣ подвиговъ и въ то время, когда онъ, ища уединенія, поселился въ одной полуразрушенной крѣпости и пробылъ въ ней двадцать лѣтъ. То внушали они ему сожалѣніе о покинутой мірской жизни, то наводили уныніе, то грѣховные помыслы, а иногда о духъ самомнѣнія и гордости. Но это было только началомъ вражескихъ нападеніи. За ними послѣдовали устрашенія, привидѣнія и явленія бѣсовъ въ образахъ чудовищъ и необыкновенныхъ людей. Какими же средствами подвижникъ отражалъ враговъ? Молитва, постъ, крѣпкая вѣра въ Господа и слово Божіе было у него главными орудіями. Молитва вѣры соединяла его съ Богомъ. Постъ укрѣплялъ молитву. Слово же Божіе служило, какъ мечъ духовный.

Много для насъ поучительнаго въ этой борьбѣ преп. Антонія съ духами злобы. Враги эти коварны и опытны въ козняхъ. И нынѣ они ведутъ брань со всѣми, желающими Богу угождать и душу спасать. Точно львы свирѣпые, ищутъ они, кого поглотить. А намъ приходилось слышать рѣчи людей, мнящихъ себя быти мудрыми, что бѣсовъ нѣтъ, что люди, признающіе ихъ бытіе, заблуждаются. Печально и пагубно это невѣріе. Если бѣсовъ нѣтъ, то и борьбы съ ними быть не можетъ. Такъ и сложить руки можно и впасть въ безпечность. Видя это, духъ лукавый, конечно, возрадуется, потому что мы сами облегчимъ ему доступъ къ намъ. Но что же мы скажемъ для вразумленія отрицателей вольнодумныхъ? Господь нашъ Іисусъ Христосъ признавалъ-ли бытіе бѣсовъ? Конечно, признавалъ, ибо изгонялъ ихъ изъ людей и не одинъ, а много разъ. Многое множество людей видѣло, какъ духи нечистые въ лицѣ одержимыхъ ими людей «приходили къ Іисусу Христу, падали предъ Нимъ и вопіяли: Ты – Сынъ Божій (Марк. III, 11), оставь, что Тебѣ до насъ, Іисусъ Назарянинъ? Ты пришелъ погубить насъ, знаю Тебя, кто Ты Святый Божій» (Лук. IV, 34). Что же Спаситель? Въ кроткомъ величіи Онъ говоритъ: «замолчи, духъ нечистый, и выйди изъ человѣка; Я тебѣ повелѣваю» (Марк. V, 8. 9. 25). Повиновался духъ злобы и оставлялъ бѣсноватыхъ, и всѣ дивились величію Божію (Лук. IV, 32). Самъ Господь Іисусъ говорилъ, что съ пришествіемъ Его на землю князь міра сего будетъ изгнанъ вонъ (Іоан. XII, 31). Св. евавгелостъ Іоаннъ Богословъ учитъ, что сего ради явися Сынъ Божій, да разрушитъ дѣла діаволя (1 Іоан. III, 8). И св. Апостолъ Павелъ всѣмъ христіанамъ внушаетъ мысль, что нѣсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ и ко властсмъ. и къ міродержителемъ тмы вѣка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ (Ефес. VI, 12). И послѣ апостольскаго вѣка всюду встрѣчались бѣсноватые, и вѣра въ бытіе бѣсовъ не подвергалась сомнѣнію. Съ IV вѣка вѣра христіанская объявлена была господствующею. Князь міра сего былъ изгнанъ, царство его разрушено. Мракъ бѣсовскій уступилъ мѣсто небесному свѣту. Спаситель міра сокрушилъ силу діавола. Но побѣжденный и изгнанный онъ до времени, Богомъ предопредѣленнаго, ведетъ брань съ христіанами, вторгаясь въ Царство Божіе на землѣ. Вотъ обратите вниманіе на продолжительную и упорную борьбу его съ Антоніемъ. Да не одинъ Антоній, но и всѣ, ревновавшіе и ревнующіе о благочестіи, по опыту знаютъ силу вражескихъ искушеній.

Можемъ ли мы не довѣрять таковому множеству свидѣтельствъ о бытіи бѣсовъ? Какъ осмѣлимся говорить, что ихъ выдумали люди? Допустимъ, что во время земной жизни Господа Іисуса Христа люди заблуждались относительно существованія духовъ злобы. Но вотъ Онъ Самъ и ученики Его стали исцѣлять бѣсноватыхъ. Что же это означаетъ? Неужели это только больные исцѣлялись? Но почему же Спаситель, обличавшій заблужденія народа, не уничтожилъ вѣры въ бытіе бѣсовъ? Можно ли такъ богохульствовать, что Господь примѣнялся къ вѣрованію народа и тѣмъ закрѣаилъ суевѣріе? Осмѣлимся ли пустословить грѣховно, что Спаситель нашъ есть виновникъ заблужденія? Конечно, нѣтъ. Такъ и не станемъ пытаться объяснять, почему Іисусъ Христосъ и Самъ училъ о бытіи бѣсовъ, Самъ всенародно изгонялъ ихъ и Апостоламъ Своимъ и всѣмъ истинно вѣрующимъ далъ власть надъ ними. Ясно вѣдь почему? потому, что бѣсы существуютъ, имѣютъ вліяніе на людей и распространяютъ зло. Намъ всѣмъ нужно только умѣть вести борьбу съ ними, а иначе вѣдь мы попадемъ въ сѣти ихъ себѣ на погибель душевную. Преп. Антоній находилъ, что лучшими орудіями въ борьбѣ христіанъ съ духами злобы служатъ: слово Божіе, вѣра крѣикая въ Господа, молитва и постъ. О силѣ и значеніи слова Божія, вѣры и молитвы не многіе рѣшатся возражать. Другое дѣло постъ, особенно тѣлесный. Противъ него вооружаются даже многіе изъ православныхъ, которые и въ храмы ходятъ и общенія Святыхъ Таинствъ сподобляются. Несомнѣнно, они не любятъ поста, но при этомъ говорятъ, что въ нарушеніи его и грѣха нѣтъ. Конечно, не любовь къ постамъ не есть еще основаніе для отверженія ихъ. Это сознаютъ вѣдь и возражатели. Потому-то они усиливаются подыскать основы для своихъ вольнодумныхъ мнѣній. Да гдѣ? Въ Священномъ Писаніи. Обыкновснно, они указываютъ на то, что изрекъ Спаситель: не входящее во уста сквернитъ человѣка (Mѳ. XV, 11). Значитъ, кушай въ посты, что хочешь, и это не осквернитъ тебя. Далѣе, они ссылаются уже на ап. Павла, который писалъ: нѣсть во царствіе Божіе брашно и питіе, но правда и миръ и радость о Дусѣ Святѣ (Римл. XIV, 17). Пища будто, по Апостолу, безразлична, было бы только сердце чисто. Наконецъ, не любители поста говорятъ, что будто онъ вреденъ для здоровья, которое есть даръ Божій.

Напрасно противники постовъ ссылаются на слова Господа Іисуса Христа. Всѣмъ намъ извѣстно, что Самъ Онъ постился сорокъ дней и учениковъ Своихъ училъ истинному посту (Мѳ. IV, 2. VI, 16-18). Онъ же далъ и указаніе на начало его: егда отнимется отъ нихъ женихъ, и тогда постятся (Мѳ. XIX, 15). А что Спаситель изрекъ о входящемъ въ уста и не оскверняющемъ человѣка, то къ посту и не относится. Защищая учениковъ Своихъ отъ упрека, что они не умываютъ рукъ предъ принятіемъ пищи, Спаситель сказалъ: неумовенными руками ясти, не сквернитъ человѣка, потому что невходящее во уста сквернитъ человѣка: но исходящее изъ устъ, то сквернитъ человѣка, и далѣе указалъ на нравственныя скверны, исходящія изъ сердца. Великое и важное дѣло имѣть сердце чистое. Для сего то постъ и есть незамѣнимое средство. Ни постнаго, ни скромнаго стола мы не называемъ сквернымъ. Все, Господомъ Богомъ освященное для употребленія въ пищу, само по себѣ чисто. И никто изъ насъ поста не считаетъ цѣлью, а всѣ мы признаемъ его только средствомъ для пріобрѣтенія чистоты сердечной, покаяннаго и молитвеннаго духа. Посему то постъ и предписывается во дни покаянія и отмѣняется во дни свѣтлаго торжества. Скоромныя яства, какъ наиболѣе утучнѣвающія и питающія тѣло, препятствуютъ пріобрѣтенію чистоты сердца и духа смиреннаго и сокрушеннаго.

Равно и Ап. Павелъ не даетъ основанія для отрицанія поста. Будучи великимъ постникомъ, сталъ ли бы онъ учить тому, чему не училъ Господь Іисусъ Христосъ? «Царствіе Божіе не пища и питіе, но праведность и миръ и радость во Святомъ Духѣ», говоритъ Апостолъ. Царствіе Божіе внутрь васъ есть (Лук. XVII, 21), изрекъ и Господь Іисусъ. Это царствіе нужно намъ насаждать, возращать и беречь. А безъ поста этого не достигнешь. Недаромъ вѣдь люди, искавшіе сего внутренняго мира и радости во Святомъ Духѣ, считали нужнымъ оставлять міръ и уходить въ пустыни, въ монастыри, чтобы здѣсь постомъ и молитвами очищать сердца для пріобрѣтенія искомыхъ благъ. Имъ мы можемъ повѣрить, какъ людямъ, на себѣ испытавшимъ пользу поста.

Постъ ее вреденъ и для здоровья. Постники обыкновенно живутъ долѣе пресыщающихся. Вотъ преп. Антоній ушелъ въ пустыню 20 лѣтъ, жилъ въ молитвахъ и постѣ и прожилъ 105 лѣтъ{1}.

Двадцать лѣтъ пробылъ Антоній въ полномъ затворѣ съ того времени, когда вошелъ онъ въ полуразрушенную крѣпость. Силы его отъ поста, бдѣній и непрестанпой молитвы пе ослабѣли. Даже лице его не измѣнилось. Одиночество не сдѣлало Антонія и нелюдимымъ. Онъ остался столь же ласковымъ и привѣтливымъ ко всѣмъ, какимъ былъ прежде.

Таковымъ встрѣтили его по выходѣ изъ затвора и пустынные друзья. Много разъ они приходили къ мѣсту уединенія Антонія, принося съ собою необходимый для него запасъ скудной пищи. Но въ продолженіи 20 лѣтъ ни одного раза они не видали лица его. Гады были друзья, увидѣвъ Антонія лицемъ къ лицу. Стали они просить, чтобы затворникъ позволилъ имъ остаться съ нимъ. Антоній не отказалъ на этотъ разъ. И вотъ пустынное и глухое мѣсто быстро населяется подвижниками. Всѣ желали имѣть Антонія руководителемъ, отцемъ и наставникомъ въ иноческомъ житіи. Такъ какъ число подвижниковъ со дня надень возрастало, то уже оказалось невозможнымъ всѣмъ имъ поселиться въ одномъ мѣстѣ. Да въ этомъ и не было большой нужды. Антоній не вводилъ общежитія. Онъ считается по справедливости основателемъ пустынножительства, отшельническаго монашескаго житія. Каждый изъ учевиковъ его долженъ былъ самъ заботиться о своемъ жилищѣ, одеждѣ и пропитаніи. Антоній не далъ своимъ ученикамъ и устава чернеческаго житія. Оттого то и можно было наблюдать разнообразіе въ жизни сподвижниковъ его. Самъ онъ по прежнему пребывалъ въ уединеніи, вдали отъ мѣста поселенія своихъ учениковъ. Но теперь Антоній не рѣдко и посѣщалъ ихъ. Ничто его не затрудняло. Не боялся онъ утомительныхъ горныхъ дорогъ и безводныхъ пустынь. Голодъ и жажду терпѣливо сносилъ преподобный. Много сохранилось наставленій его, данныхъ въ разное время своимъ сподвижникамъ. Всѣ отличаются простотою, задушевностію и крѣпкимъ убѣжденіемъ.

Оставили пустынники міръ. Да міръ то ихъ не хотѣлъ забыть. Многіе приходили къ Антонію изъ далекихъ мѣстъ. Одни желали получить благословеніе, другіе – наставленіе, а иные просили молитвъ. Даровалъ Господь Антонію даръ чудотворепій. Молитвами своими онъ исцѣлялъ недуги души и тѣла. Даже язычники изъ ученыхъ приходили къ нему для бесѣдъ и удивлялись уму, разсудительности и силѣ духа подвижника.

Слава Антонія дошла до Императорскаго дворца. Равноапостольный Константинъ писалъ ему письма, прося его молитвъ и наставленія. Долго Антоній не рѣшался отвѣчать императору, избѣгая славы земной. Но упросили ученики, и смиренный инокъ пустынникъ писалъ Константину, поучая его не забывать, что и при царскомъ достоинствѣ онъ человѣкъ есть, подобный другимъ, и будетъ судимъ Господомъ Іисусомъ Христомъ.

Два раза преп. Антоній изъ пустыни своей приходовъ въ городъ Александрію. Въ началѣ IV вѣка правитель Египта Максиминъ подвалъ жестокое гоненіе на христіанъ. Много уже пролито было крови исповѣдниковъ Христовой вѣры. Теперь казалось, язычники готовились къ полному истребленію ихъ. «Пойдемъ и мы, сказалъ Антоній ученикамъ своимъ, чтобы или подвизаться, если будемъ прозваны, или видѣть подвизающихся». Появились неожиданно пустынники въ Александріи. Самого Антонія постоянно видѣли то въ темницахъ, то въ рудаконняхъ, то въ судилищахъ. Всюду онъ утѣшалъ гонимыхъ, ободрялъ унывающихъ и воодушевлялъ приговоренныхъ къ казнямъ. Сохранилъ Господь учительнаго старца. Невредимымъ возратился Антоній въ свою пустыню.

Богохульники, аріане еретики, распустили молву, что Антоній исповѣдуетъ вѣру согласно съ ними. Нужно было разсѣять злую клевету. Вѣдь Антонія высоко почитали, и многіе желали одинако съ нимъ исповѣдывать вѣру. Въ 335 г. явился во второй разъ въ Александріи преподобный старецъ. Исповѣдалъ онъ вѣру Христову православно и тѣмъ посрамилъ клеветниковъ.

Но всѣмъ на землѣ положенъ предѣлъ жизни. Уже и с полнилось 85 лѣтъ съ тѣхъ поръ, какъ Антоній оставилъ міръ. Ему шелъ 105-й годъ. Бодръ онъ духомъ, но тѣло его стало слабѣть. Чувствовалъ Антоній, что близокъ конецъ подвиговъ. Напередъ онъ сдѣлалъ распоряженіе о мѣстѣ погребенія своего тѣла. «Не допустите, говорилъ онъ близкимъ ученикамъ своимъ, чтобы кто-нибудь взялъ мое тѣло изъ Египта... Во избѣжепіе сего я удалился въ гору и пришелъ сюда. Предайте тѣло мое землѣ и не открывайте никому мѣста сего. Я надѣюсь, что въ день воскресевія Господь возвратить мнѣ его нетлѣннымъ. Прощайте, дѣти, Антоній вашъ отходитъ и уже болѣе не будетъ съ нами». Неземною радостію сіяло лице старца. Съ молитвою на устахъ окончилъ онъ и послѣдній вздохъ свой. Это было въ 356 году по Рождествѣ Господа нашего Іисуса Христа. Ученики исполнили завѣщаніе своего великаго учителя и никому не говорили, гдѣ положили тѣло его. Но Господь не попустилъ полнаго забвенія. Мощи преп. Антонія въ VI вѣкѣ перенесены были въ Александрію. Вскорѣ послѣ смерти его Святая Церковь начала чествовать память великаго подвижника вѣры и благочестія, выставляя преподобнаго Антонія въ примѣръ, какъ намъ вѣровать и жить, чтобы Богу угодить и душу спасти.

Вѣруй православно, какъ учитъ Святая Церковь, не вольнодумствуй, не прилѣпляйся къ еретикамъ и отщепенцамъ, имѣй смиренный и сокрушенный духъ, молись и постись, и ты избѣжишь сѣтей лукаваго духа и будешь наслѣдникомъ Царства небеснаго, гдѣ съ преподобнымъ Антоніемъ и со всѣми Святыми станешь вѣчно славить Отца и Сына и Святаго Духа. Амивн.

 

Священникъ Василій Преображенскій.

 

«Санкт-Петербургскій духовный вѣстникъ». 1895. № 2.

 

{1} Подробнѣе о постѣ см. въ нашихъ бесѣдахъ о чудесахъ Спасителя (Пастырскій Собесѣдникъ 1894 г., № 40 и 41-й).

 

⸭    ⸭    ⸭

Тропарь, гласъ 4-й:

Ревни́теля Илію́ нра́вы подража́я,/ Крести́телю пра́выми стезя́ми послѣ́дуя,/ о́тче Анто́ніе,/ пусты́ни бы́лъ еси́ жи́тель/ и вселе́нную утверди́лъ еси́ моли́твами твои́ми./ Тѣ́мже моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́мъ на́шимъ.

Кондакъ, гласъ 2-й:

Жите́йскія молвы́ отри́нувъ,/ безмо́лвно житіе́ сконча́лъ еси́,/ Крести́теля подража́яй вся́кимъ о́бразомъ, преподо́бнѣйшій,/ съ ни́мъ у́бо тя́ почита́емъ,// отце́въ нача́льниче, Анто́ніе.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: