Архіепископъ Никаноръ (Каменскій) – Православіе въ Угорской Руси.
Славянскій свѣточь православія XI вѣка въ Польшѣ, св. Моисей Угринъ еще болѣе полною звѣздою православія является въ Угріи.
Слуга святаго страстотерица князя Бориса Владимировича, онъ былъ взятъ къ княжескому благочестивому двору, несомнѣнно, какъ доподлинно извѣстный добрый христіанинъ-православный, которыхъ на его родинѣ было множество. Это – наша и общая догадка людей непредубѣжденныхъ отнынѣ становится, какъ говорятъ, зарегистрованнымъ фактомъ.
A. Петровъ издалъ въ 4 выпускахъ «Матеріалы для исторіи Угорской Руси», изъ которыхъ 2 выпуска посвящены «старой вѣрѣ» Угріи, т. е, православію. Много свѣта проливается здѣсь на судьбы православія въ Угріи, а въ IV выпускѣ многое говорится и о томъ, что остается доселѣ въ Угріи, свидѣтельствующемъ о православіи въ этомъ краѣ въ исконныя времена.
Искони здѣсь было православіе, полученное изъ Восточной Имперіи, отъ которой мадьярскій воевода Гейза, отецъ св. Стефана, получилъ королевскій вѣнецъ. Въ половинѣ XI вѣка, при королѣ Петрѣ I, покровительствуемомъ нѣмецкими императорами, началась унія. Однако возмущенное паселеніе Угорщины отпорствовало подъ предводительствомъ избраннаго въ короли шурина св. Стефана (мѣстнаго русскаго князя Самуила), а по кончинѣ его, послѣ неудачной борьбы подъ водительствомъ вызваннаго изъ Руси короля князя Андрея. Кровопролитная война кончилась тѣмъ, что разъяренный православный народъ лишилъ Петра зрѣнія и убилъ всѣхъ латинскихъ (нѣмецкихъ и италіанскихъ) епископовъ, распространившихъ унію. Андрей, принявъ королевскій вѣнецъ, изрубилъ трехъ епископовъ, оставшихся среди петровыхъ гоненій вѣрными православію. Во времена сына Андрея, Соломона, возобновилась попытка ввести унію, православіе опять восторжествовало, король Владиславъ I рѣшилъ даже прогнать изъ Угорщины всѣхъ латинянъ. Онъ торжественно принималъ польскаго короля (отобщеннаго папой), велѣлъ Остригоновскому митрополиту Серафиму рукоположить такъ называемаго схизматика въ пражскіе епископы и симъ такъ подѣйствовалъ на умы хорватовъ, что они отложились отъ своего короля паписта и отдались всецѣло королямъ угорскимъ. А связь съ Восточной Имперіей стала вслѣдствіе сего такою тѣсною, что даже угорскіе королевичи воспитывались въ Царьградѣ; родственныя же связи съ русскими Рюриковичами повторялись безпрерывно.
Митрополиты Остригскій и Сремскій со временъ императора Льва Мудраго числились въ каталогѣ архіереевъ, подчиненныхъ Цареградскому патріарху.
Императоръ Мануилъ лично являлся въ Угорщину. Его встрѣчали торжественно. Но занятіе Срема расхолодило Угрію. Начался второй періодъ уніи. Со времени же вступленія на престолъ Андрея II (1205) женя его, нѣмецкая графиня Меранъ, пріобрѣла такое вліяніе, что епископами дѣлались иностранцы и въ томъ числѣ братъ ея сдѣланъ былъ митрополитомъ. Разъяренные вельможи умертвили королеву. Король Андрей сталъ осторожнѣе. Сынъ короля – Стефанъ явно покровительствовалъ православнымъ. И вообще Арнадовичи оказались врагами латинства. Владиславу IV папа Гонорій грозилъ анаѳемой (1287 г.), но онъ не внималъ сему. И вотъ его убили. Происками папъ въ 1306 г. былъ сдѣланъ королемъ угорскимъ принцъ, Карлъ Робертъ. Сынъ же его Людовикъ Великій сдѣлался вмѣстѣ и королемъ польскимъ, а также и княземъ галицкимъ. И вотъ настала тяжелая пора для православія въ Угріи. Только набѣги татаръ спасали православныхъ отъ полнаго уничтоженія. Однако въ началѣ XVI вѣка оставались православными большинство румынъ, сербовъ прусскихъ, часть хорватовъ, словенцевъ, словаковъ и мадьяръ съ немалымъ числомъ монастырей, предводительствуемыхъ епископами, которые переходили изъ одного мѣста въ другое. Такой епископъ существовалъ во время угорскаго короля Владислава Ягайловича въ Мучалеломъ монастырѣ, который и снабжалъ Угорскую Русь священниками своего рукоположенія. Населеніе Угорщины, Семиградья, Хорватско-славянской и Далматинской земель, тоже придерживалось восточныхъ обрядовъ.
Но постепенно вырабатывается особый церковный обрядъ угорской церкви, представлявшій смѣсь греческаго и латинскаго обрядовъ. Все, что падало толпамъ черни въ глаза, осталось, какъ было въ греческихъ обрядахъ, напримѣръ: бороды и одежда священства, брачная жизнь низшаго бѣлаго духовенства, причащеніе подъ обоими видами, iорданское водосвятіе, у южныхъ славянъ даже церковно-славянскій языкъ. А суть была римская. Однако всѣ Мукачевскіе спископы, включительно до Меѳодія Раковецкаго (1687-1689 гг.); были православными и поминовали патріарха Цареградскаго. Мы использовали только десятокъ страницъ перваго выпуска изъ трудовъ А. Петрова. А какъ много пріятнаго здѣсь дли сыновъ православія. Послѣдующая исторія болѣе печальна, а всеже и она свидѣтельствуетъ, что православіе было исконною вѣрою в въ Угріи.
Петроградъ 1907 г. Марта 20 дня.
Архіепископъ Никаноръ.
«Варшавскій Епархіальный Листокъ». 1907. № 9. Отд. II. С. 84-85.
Прп. Моисей Угрин был братом прп. Ефрема Новоторжского и св. мч. Георгия Угрина. Два брата – прп. Моисей (ум. в 1043 г.) и прп. Ефрем (ум. в 1053 г.) – стали широко чтимыми святыми еще в Древней Руси прп. Ефрем является основателем первого Борисоглебского монастыря, прп. Моисею в Киево-Печерском патерике посвящено самое обширное Слово, основным источником для которого послужило не дошедшее до нас раннее житие прп. Антония Печерского, как сообщает об этом сам черноризец Поликарп – автор Слова. Все источники единогласно сообщают, что они были венграми (прп. Ефрем во многих текстах называется также Угрином). В начале XI в. они пришли на Русь и поступили на службу к ростовскому князю Борису.
Мученическая кончина князя Бориса и его слугу Георгия Угрина, роспись собора свв. Бориса и Глеба в Борисоглебском мон-ре в Дмитрове Московской обл. (тут)
Предсмертное завещание братии преп. Ефремом Новоторжским чуд. Хромолитография Е. И. Фесенко в Одессе. 1903 г. (тут)
