Архіепископъ Димитрій (Самбикинъ) – Значеніе праздниковъ именуемыхъ въ святцахъ «соборами» (Поученіе въ день освященія храма въ честь собора святыхъ Тверской епархіи).

Нынѣ, съ помощью Божіею, нами освященъ новый храмъ, посвященный собору Тверскихъ угодниковъ Божіихъ, нашихъ ближайшихъ предъ Господомъ молитвенниковъ и покровителей Тверской страны.

При словѣ соборъ, быть-можетъ, кто-либо изъ васъ, благочестивые слушатели, выразитъ недоумѣніе, что нужно разумѣть подъ этимъ словомъ?.. Въ виду сею, не излишне остановить ваше вниманіе на значеніи праздниковъ, въ нашихъ святцахъ именуемыхъ соборами.

Въ православныхъ мѣсяцесловахъ издревле соборомъ называлпсь дни, слѣдующіе за великими, двунадесятыми праздниками, установленными въ прославленіе Господа и Пречистой Его Матери, Пресвятой Богородицы. Такъ, 25 декабря Православная Церковь свѣтло празднуетъ Рождество Господа Бога, Спасителя міра, а другой день она посвящаетъ прославленію Матери Господа и это празднованіе называетъ «Соборомъ Пресвятыя Богородицы»; 6 января торжественно чтимъ «Богоявленіе Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и святое Его крещеніе», а на слѣдующій день празднуемъ: «Соборъ святаго сланнаго пророка, Предтечи и Крестителя Господня Іоанна»; 25 марта въ Православной восточной Церкви – великій праздникъ «Благовѣщенія Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы, Приснодѣвы Маріи», а 26 марта – «Соборъ св. архангела Гавріила», и такъ далѣе. Илъ этого видно, что св. отцы, устанавливая празднества въ честь Господа нашего Іисуса Христа, Спасителя міра, и Его Преблагословенной Матерп, Пречистой Дѣвы Маріи, считали дѣломъ святымъ въ день, слѣдующій за великими событіями въ жизни Господа и Пресвятой Богородицы, собираться въ храма, для благодаренія и прославленія тѣхъ лица, которыя послужили орудіемъ Промысла Божія въ дѣлѣ нашего искупленія и спасенія. Это собраніе вѣрующихъ въ храма, послѣ великихъ Праздниковъ, по церковному словоупотребленію, и обозначалось словомъ соборъ. Такъ, на второй день Рождества Христова св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ приглашаетъ своихъ чадъ воспѣть Матерь Спасову: Пріидите, воспоимь Матерь Спасову. по рождествѣ паки явльшуюся Дѣву. Радуйся, Граде одушевленный Царя и Бога, въ Немъ же Христосъ поживъ, спасеніе содѣла (Хвалитн. 3 ст. на 26 дек.). О соборѣ въ честь св. Іоанна Предтечи на второй день Богоявленія или Крещенія Господня въ синаксарѣ сказано: «Во утрій день святыхъ Богоявленій соборъ честнаго и славнаго пророка и Предтечи Господня Іоанна празновати пріяла Церковь изначала: достояше бо почтити празднествомъ того, иже послужи божественнаго Крещенія таинству, возложпвъ руку свою на верхъ Владычній. Абіе убо по Крещеніи Господнемъ Креститель почитается, и пѣсньми славится соборнѣ: соборъ бо глаголется, еже собратися людемъ въ церковь на пѣнія и славословія Божія, въ честь и похвалу празднуемаго великаго Іоанна Предтечи и Крестителя» (Четьи-Минеи св. Димитрія, 7 янв.). О празднованіи св. архангелу Гавріилу въ синаксарѣ, между прочимъ, сказано: «Какъ въ обществахъ гражданскихъ уважаются представители и посланники государей, облеченные высшею властью: такъ и св. Церковь чтитъ небеснаго посланника-архангела Гавріила, принесшаго на землю радостную вѣсть о воплощеніи Слова Божія. Собираясь дли прославленія Архангела, мы называемъ этотъ день соборомъ архангела Гавріила».

Слово «соборъ» приняло впослѣдствіи и другое значеніе. Подъ этимъ словомъ въ Православной Церкви разумѣлось собраніе вѣрующихъ въ храмъ для торжественнаго прославленія цѣлаго сонма, или лика святыхъ угодниковъ Божіихъ. Такимъ образомъ словомъ соборъ обозначалось и совокупное празднованіе не одному отдѣльно святому, но цѣлому сонму тѣхъ или другихъ угодниковъ Божіихъ, хотя имъ посвяшены и отдѣльные дни памяти въ теченіе года. Такъ, извѣстны праздники въ честь апостоловъ, подъ наименованіемъ собора. 30 іюня св. Церковь прославляетъ соборъ свв. славныхъ двунадесяти апостоловъ, а 4 января чтитъ совокупную память всѣхъ 70 свв. апостоловъ, хотя каждому изъ 12-и и большинству 70 апостоловъ въ теченіе церковнаго года посвящены особые дни. Извѣстенъ въ Православной Церкви съ древнихъ временъ праздникъ въ честь св. архангела Михаила подъ наименованіемъ собора св. архистратига Михаила и прочихъ безплотныхъ силъ (8 ноября). Въ этотъ день въ священныхъ пѣснопѣніяхъ восхваляется не одинъ архангелъ Божій Михаилъ, но и всѣ ангелы Господни (херувимы, серафимы и вся небесная воинства), какъ наши небесные предъ престоломъ Божіимъ молитвенники. Въ этихъ празднествахъ какъ бы объединялись (собирались воедино) для торжественнаго чествованія святые одного и того же рода: такъ – святителямъ установлено праздновать преимущественно совокупно съ отцами вселенскихъ соборовъ (въ недѣлю 7-ю по Пасхѣ отцамъ 1 Никео-Цареградскаго собора, въ воскресный день, ближайшій къ 11 октября, св. отцамъ 7 вселенскаго собора, въ недѣлю, ближайшую къ 16 іюля, отцамъ 6 вселенскаго собора); преподобнымъ, въ постѣ просіявшимъ, св. Церковію установлено общее празднованіе (соборъ) въ субботу сыропустную; – частнѣе – св. аѳонскимъ подвижникамъ въ первую недѣлю поста свв. апостоловъ. Празднованіе совокупной, общей памяти мѣстныхъ святыхъ было установлено также и въ нашей Русской Церкви. Такъ, извѣстны соборы, или совокупная память святыхь въ Кіевѣ – всѣмъ преподобнымъ, въ Печерской лаврѣ почивающимъ (во 2 недѣлю Великаго поста), отдѣльно – преподобнымъ отцамъ ближнихъ пещеръ (въ субботу, по отданіи праздника Воздвиженія Креста) и отдѣльно-почивающимъ въ дальнихъ пещерахъ (28 августа); кромѣ того, есть общая служба собору преподобныхъ отцовъ печерскихъ и всѣхъ святыхъ, въ Малой Россіи просіявшихъ, «пѣваемая (безъ опредѣленнаго указанія дня) когда и гдѣ кто изволитъ» (Кіево-Печер. лавра 1878 г.). На Волыни празднованіе собору мѣстночтимыхъ святыхъ совершается 25 мая (Мѣсяцесловъ русск. свят. 25 мая). Въ Вологдѣ Архіепископомъ Иннокентіемъ (знаменитымъ проповѣдникомъ) установлено празднество всѣмъ вологодскимъ святымъ на третій день по праздникѣ Успенія Пресв. Богородицы (17 августа), и въ честь ихъ въ 1841 году въ архіерейскомъ домѣ устроена и 5 октября освящена крестовая церковь, и тогда же была имъ составлена служба (см. слова Архіеп. Иннокентія, Кіевъ 1843 г.; Мѣсяцесловъ русск. свят. 17 авг., стр. 50). И въ другихъ епархіяхъ нашего отечества есть празднества, въ которыя православные собираются въ храмы для совокупнаго торжественнаго прославленія цѣлаго сонма (собора) своихъ присныхъ святыхъ угодниковъ, какъ ближайшихъ и усерднѣйшихъ предъ Господомъ за нихъ молитвенниковъ. Таковы, напримѣръ, празднества 4 октября и 10 февраля – въ Новгородѣ, когда совершается общая память по святителямъ и князьямъ новгородскомъ. Такимъ образомъ празднества, именуемыя въ православныхъ святцахъ словомъ соборъ, обозначаютъ или собраніе вѣрующихъ въ храмы послѣ великихъ праздниковъ (въ честь Господа нашего Іисуса Христа и Его Пречистой Матери) для прославленія лидъ, избранныхъ отъ Бога послужить извѣстному событію въ дѣлѣ нашего спасенія чрезъ воплощеніе Сына Божія отъ Пресвятой Дѣвы Маріи, или же церковныя торжества для совокупнаго чествованія цѣлаго собора святыхъ одного лика (ангеловъ, апостоловъ, святителей и пр.), а также и всѣхъ святыхъ (безъ распредѣленія на особые чины) мѣстной страны или епархіи (какъ, напримѣръ, соборы святыхъ Аѳонской горы, южной Россіи, святымъ той или иной губерніи{*}.

Замѣчательно, что установленію празднованіи собору, или всѣмъ святымъ, чтимымъ въ той или другой странѣ нашего отечества, предшествовало собраніе хотя краткихъ свѣдѣній объ угодникахъ Божіихъ, жившихъ и почившихъ въ извѣстной мѣстности, и изображеній ихъ. Такія изображенія собора всѣхъ мѣстночтимыхъ святыхъ, кажется, въ первый разъ появились въ богоспасаемомъ Кіевѣ, гдѣ совершилось впервые крещеніе русскаго народа; многочисленные богомольцы, нужно думать, разносили по всѣмъ странамъ нашего обширнаго отечества изображеніе собора Кіево-Печерскихъ преподобныхъ, почивающихъ въ дальнихъ и ближнихъ пещерахъ, въ пріобрѣтаемыхъ ими богослужебныхъ книгахъ (каноникахъ, акаѳистникахъ и др.). а также и на отдѣльныхъ листахъ. Кіеву въ собраніи и изданіи изображеній (картинъ, иконъ) собора всѣхъ мѣстныхъ святыхъ стали подражать и другіе города, какъ-то: Ростовъ, Владиміръ, Новгородъ, Москва и др. Въ здѣшнемъ каѳедральномъ соборѣ съ давнихъ временъ находятся большія иконы, изображающія святыхъ кіевскихъ, новгородскихъ и московскихъ. Въ недавнее время къ нимъ присоединена и икона собора тверскихъ святыхъ, собраніе свѣдѣній о которыхъ началось съ 1897 г. На подобныхъ иконахъ писались всѣ, не только прославленные, но и мѣстночтпмые подвижники благочестія: однимъ изъ иихъ были установлены особые дни памяти, въ честь ихъ составлены службы, а другимъ угодникамъ не было ни опредѣленнаго дня празднованія, ни службы. Въ кіевскихъ пещерахъ почиваетъ открыто болѣе ста угодниковъ Божіихъ, и только тридцати изъ нихъ есть службы, и въ святцахъ показаны дин памяти ихъ. Естественно, у благочестивыхъ почитателей мѣстночтимыхъ святыхъ являлось желаніе почтить память и остальныхъ, откуда и произошелъ обычай устанавливать общій праздникъ всѣмъ угодникамъ Божіимъ въ одно опредѣленно время и составлять общую службу для ихъ торжественнаго прославленія. Въ предѣлахъ Тверской епархіи болѣе 40 угодниковъ Божіихъ, а изъ нихъ только семи святымъ есть печатныя службы, совершаемыя въ дни памяти ихъ: великому князю Михаилу Тверскому, святителямъ Арсенію и Варсонофію, преподобнымъ Ефрему и Аркадію Новоторжскимъ, Макарію Калязинскому и Нилу Столобенскому; есть, впрочемъ, нѣкоторымъ угодникамъ Божіимъ рукописныя службы, какъ-то: княгинямъ Аннѣ Кашинской, Іуліаніи Новоторжской, Агриппинѣ и Владиміру Ржевскимъ, преподобному Савватію, основателю Савватіевой пустыни, Арсенію, уроженцу Ржевскому, и другимъ. Побужденіемъ къ установленію празднованія всѣмъ святымъ извѣстной страны было желаніе равночестно чтить угодниковъ Божіихъ во всѣхъ мѣстахъ, а не въ томъ только мѣстѣ, гдѣ находятся ихъ мощи, или гдѣ, по преданію, погребены были ихъ святые останки. Было время, когда въ одномъ городѣ или монастырь чтили память мѣстнаго святого, своего покровителя, а въ другомъ не находилось въ храмахъ даже и иконы его. Такая рознь въ чествованіи замѣчается особенно въ отношеніи св. благовѣрнаго великаго князя Михаила Ярославича: въ Твери въ честь его есть престолы, нѣсколько въ году праздниковъ, торжественное обнесеніе мощей его по городу, а въ Торжкѣ ни въ одной изъ многочисленныхъ церквей города нѣтъ престола въ честь его, да и икона его рѣдко гдѣ встрѣчается; и наоборотъ – въ Торжкѣ торжественно и не одинъ разъ въ году чтятъ св. благовѣрную княгиню Іуліанію, а въ храмахъ г. Твери едва-ли гдѣ есть ея икона.

Неизлишне сказать и о томъ, почему первый и пока единственный храмъ собору Тверскимъ святыхъ устроенъ въ соборной колокольнѣ. Каѳедральный соборъ въ каждой епархіи служитъ, такъ сказать, центромъ, объединяющимъ церкви всей епархіи, собирающій въ себѣ всѣхъ православныхъ чадъ, обитающихъ въ той или другой губерніи; въ немъ священнодѣйствуетъ Архипастырь мѣстной церкви и молится за всю паству свою. Поэтому и совокупное чествованіе собора святыхъ, прославленныхъ вселенскою Церковію, и мѣстночтимыхъ угодниковъ Божіихъ должно быть сосредоточено при каѳедральныхъ храмахъ, именуемыхъ обычио соборами. И тверской каѳедральный соборъ собралъ воедино всѣхъ святыхъ своей области для торжественнаго чествованія памяти ихъ, по примѣру матери русскихъ градовъ – Кіева. На колокольнѣ каѳедральнаго собора, при церковномъ Древлехранилищѣ устроенъ храмъ не вновь, но, вѣрнѣе, возстановленъ прежде бывшій въ ней. Благочестивые строители этой величественной колокольни, составляющей красу города Твери, при постройкѣ ея, по примѣру предковъ своихъ, устроивавшихъ малыя церкви на колокольняхъ надъ св. воротами, рѣшились и въ этой колокольнѣ построить храмъ. При поверхностномъ даже обозрѣніи помѣщенія, въ коемъ нынѣ, благодатію Св. Духа и священнодѣйствіемъ нашимъ, освященъ храмъ въ честь мѣстныхъ святыхъ, можно видѣть, что церковь существовала здѣсь и прежде, хотя, быть-можетъ, и краткое время. Письменныхъ документовъ на это не отыскано, но мѣстное преданіе указываетъ на существованіе церкви въ соборной колокольнѣ. Помѣщеніе это устроено крестообразно, какъ и большинство православныхъ церквей въ нашемъ отечествѣ; по плафону (потолку) и сводамъ сдѣланы рельефныя рамы для написанія священныхъ изображеній въ такомъ же видѣ, какъ и въ алтаряхъ каѳедральнаго собора; въ восточной сторонѣ, гдѣ былъ алтарь, въ стѣнѣ сохранились углубленія для возженія кадила, нагрѣванія воды и проч. Осталось нѣсколько древнихъ иконъ, находящихся въ соборѣ и взятыхъ, по преданію, съ колокольни, вѣрнѣе, изъ бывшей въ ней церкви: двѣ изъ этихъ иконъ (св. ап. Андрея Первозваннаго и св. Іоанна Милостиваго) считаются мѣстными, бывшими въ иконостасѣ этой церкви, и послѣдняя особенно чтится въ городѣ, быть-можетъ, потому, что въ честь св. Іоанна Милостиваго была устроена и самая церковь; сохранялись до послѣдняго времени разрозненныя части иконостасовъ, существовавшихъ въ церквахъ при каѳедральномъ соборѣ, коихъ въ продолжительное время существованія собора было нѣсколько (Введенія во храмъ Пресв. Богородицы, Архистратига Михаила, Происхожденія честныхъ древъ животворящаго креста, свв. апост. Петра и Павла, св. великомученика Димитрія Солунскаго и др.). Существовавшая на соборной колокольнѣ церковь была закрыта для помѣщенія въ ней огромной библіотеки, оставшейся послѣ знаменитаго по учености и приснопамятнаго страдальца за православіе, бывшаго въ Твери Архіепископомъ, Ѳеофилакта (Лопатинскаго, † 1741 г.). Преемникъ его по Тверской каѳедрѣ, основатель здѣшней семинаріи, Архіепископъ Митрофанъ (Слотвинскій, † 1752 г.) испросилъ у Св. Синода эту библіотеку для семинаріи; но такъ какъ для помѣщенія книгъ не оказалось мѣста въ зданіяхъ прежней семинаріи, то она и помѣщена была въ соборной колокольной церкви, доказательствомъ чему служитъ существующіе здѣсь шкафы, въ коихъ хранятся нынѣ церковныя древности. Бывшая здѣсь библіотека, по распоряженію Епархіальнаго Начальства, была переведена въ семинарское зданіе. Но снятіи шкафовъ въ восточной сторонѣ (абсидѣ) этого помѣщенія, мѣстное преданіе о существовавшей здѣсь церкви нашло себѣ осязательное подтвержденіе... Такимъ образомъ настоящее торжество освященія храма есть не устроеніе новой церкви, но возстановленіе прежде бывшей.

Возблагодаримъ же, благочестивые слушатели, Господа, сподобившаго насъ освятить храмъ сей въ честь святыхъ Его угодниковъ, нашихъ небесныхъ покровителей и молитвенниковъ предъ престоломъ Божіимъ! Будемъ твердо вѣрить, что подвижники благочестія, просіявшіе въ странъ нашей, не престанутъ пребывать въ этомъ храмѣ, предстательствовать за насъ предъ Господомъ и вмѣстѣ съ нами возносить свои святыя молитвы. Съ своей стороны, потщимся быть достойными ихъ небеснаго покровительства, съ благоговѣніемъ взирая на ихъ подвиги и добродѣтели и подражая житію ихъ, очищая себя отъ всякія скверны плоти и духа и прославляя едиными усты и единымъ сердцемъ Господа, дивнаго во святыхъ Своихъ. Аминь.

 

«Тверскія Епархіальныя Вѣдомости». 1904. № 20. Ч. Неофф. С. 571-579.

 

{*} Есть, впрочемъ, и другое значеніе собора не въ смыслѣ наименованія празднества, а для обозначенія послѣдованія (отправленія) богослуженія. Въ этомъ послѣднемъ случаѣ подъ словомъ соборъ слѣдуетъ paзумѣть богослуженіе, совершаемое соборомъ священнослужителей, и преимуществепно богослуженіе веепощного бдѣнія или перваго дневного богослуженія, для совершенія котораго собираются священнослужители и исходятъ на литію. Если въ уставѣ постановлено священнослужителямъ исходить при богослуженіи на литію и на поліелей, т. е. съ полною торжественностью совершать всенощное бдѣніе, то богослуженіе называется въ уставѣ соборомъ, или всенощнымъ бдѣніемъ. Если же назначено всенощное бдѣніе съ похожденіемъ священнослужителей только на поліелей, то это богослуженіе въ церковномъ уставѣ называется не соборомъ, а поліелеемъ. Такъ, въ церковномъ уставѣ 20 мая въ день св. Алексія, Митрополита Московскаго, сказано: «бдѣніе въ его обители, повсюду же поліелей»; 9 сентября, въ день преп. Іосифа Волоколамскаго, говорится: «совершается соборъ въ его обители и идѣже храмъ»; 23 сентября, въ день празднованія преп. Сергія, сказано: «совершается соборъ въ его обители и въ храмѣхъ его, въ прочихъ же поліелей». То же сказано о празднованіи и другимъ святымъ: 3 мая преп. Ѳеодосію Кіево-Печерскому, 15 іюня св. митр. Іонѣ и др. Такимъ образомъ, по церковному уставу, соборъ значитъ то же, что всенощное бдѣніе, съ полною торжественностью и съ исхожденіемъ священнослужителей изъ алтаря совершаемое (Прот. Г. Дебольскій, Дни Богосл. Правосл. Церкви, кн. 1. СПб. 1858 г., стр. 49-50).




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: