Архіепископъ Антоній (Амфитеатровъ) – Слово въ 24-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.
Въ нынѣшнемъ чтеніи апостольскомъ ап. Павелъ говорить, братіе, ефесскимъ христіанамъ объ одномъ изъ величайшихъ благодѣяній, принесенныхъ на землю Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ. Какое это благодѣяніе? Той, т. е. Іисусъ Христосъ, есть миръ нашъ, пишеть апостолъ, сотворивый обоя едино, и средостѣніе ограды разоривый; и пришедъ, благовѣсти миръ вамъ дальнимъ и ближнимъ (Еф. 2, 14. 17).
Ефесскіе ученики апостола, къ которымъ писано посланіе, были изъ язычниковъ; а между язычниками и іудеями была всегдашняя непримиримая вражда и раздѣленіе, – средостѣніе ограды, какъ выражается апостолъ. Самимъ Богомъ заповѣдано было іудеямъ, еще со времени родоначальника ихъ Авраама, не сообщаться съ язычниками, дабы не усвоить себѣ ихъ заблужденій и пороковъ и не навыкнуть дѣламъ ихъ, а въ тѣхъ благахъ и преимуществахъ, которыми ущедрены были израильтяне отъ Бога, не дано было участія язычникамъ. Такъ – только израильтянамъ ввѣрены были словеса Божія (Рим. 2, 2), въ коихъ сообщено откровеніе истиннаго боговѣдѣнія; имъ только даны были завѣты и законоположенія, въ коихъ указаны истинные пути къ добродѣтели и угожденію Богу; у нихъ однихъ былъ храмъ истинному Богу и въ немъ богослуженіе, единственно угодное Богу; у нихъ однихъ было царство Божіе, поелику имъ однимъ сказано было: вселюся въ нихъ и похожду, и буду имъ Богъ, и тіи будуть мнѣ людіе (Лев. 26, 12). Язычники же были на время лишены всего этого: не сотвори Господь тако всякому языку, и судьбы Своя не яви имъ, – говорить псалмонѣвецъ (Пс. 148, 9).
Но съ пришествіемъ Іисуса Христа, положенъ конецъ этому раздѣленію и этой враждѣ народовъ. Вы были нѣкогда, пишеть апостолъ ефесянамъ, увѣровавшимъ во Христа, отчуждени отъ житія израилева и чужди отъ завѣтъ обѣтованія, упованія не имуще, были даже безбожни въ мірѣ (Еф. 2, 12), поелику Богъ благоволилъ обитать лишь среди избраннаго и возлюбленнаго Имъ Израиля. Нынѣ же о Христѣ Іисусѣ, продолжаетъ онъ, вы, бывшіи нѣкогда далече, близъ бысте. Той бо есть миръ нашъ, сотворивый обоя едино, и средостѣніе ограды разоривый, да оба созиждетъ Собою во единаго новаго человѣка, творя миръ, и примирить обоихъ во единомъ тѣлѣ Богови (Εф. 2, 13-16).
Какъ и чѣмъ совершилъ Господь Іисусъ Христосъ это великое дѣло примиренія человѣковъ, водворилъ миръ между дальними и ближними? Той пришедъ, благовѣсти миръ дальнимъ и ближнимъ, говоритъ апостолъ. Итакъ – проповѣдію евангелія Своего положилъ Іисусъ Христосъ начало водворенія мира между людьми, проповѣдію, которою Онъ всѣхъ призвалъ къ единой истинной вѣрѣ въ Бога и которую, хотя Самъ Онъ возвѣщалъ только въ одной Палестинѣ, однимъ іудеямъ, но апостоламъ повелѣлъ послѣ Себя возвѣщать всему міру и всѣмъ языкамъ. Шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе всей твари (Мар. 16, 15). Шедше научите вся языки, крестяще ихъ (Мат. 28, 19). Пріявъ сію заповѣдь и проповѣдуя всѣмъ языкамъ единую вѣру, единыя истины, единыя заповѣди евангельскія, для всѣхъ, съ одной стороны, необходимыя и спасительныя, а съ другой – доступныя къ уразумѣнію, апостолы дѣйствительно привели ко Христу, а чрезъ Него къ Богу Отцу, въ союзѣ единой вѣры, людей изъ всѣхъ племенъ и народовъ, такъ что не только средостѣніе вражды раззорилось между ними, но должно было изчезнуть и всякое различіе. Нѣсть еллинъ, ни іудей, обрѣзаніе и необрѣзаніе, варваръ и скиөъ, рабъ и свободь, но всяческая и во всѣхъ Христосъ (Кол. 3, 11); всѣ стали едино о Христѣ Іисусѣ.
Впрочемъ недовольно было одной проповѣди Евангелія для утвержденія между людьми всеобщаго мира. Вы, бывшіи иногда далече, продолжаетъ апостолъ, близъ бысте кровію Христовою: Христосъ примирилъ обоихъ во единомъ тѣлѣ Богови крестомъ, убивъ вражду на немъ (Еф. 2, 13. 16). Итакъ крестъ, на которомъ Господь Іисусъ Христосъ простеръ пречистыя руцѣ Свои посредѣ земли, собирая вся языки, по выраженію церковной пѣсни, – вотъ тотъ крѣпчайшій узелъ, коимъ связаны во едино всѣ народы во Христѣ; кровь, пролитая на крестѣ за всѣхъ людей, за весь міръ, и не только пролитая, но и данная въ питіе, да вси, отъ единыя чаши причащающеся, будуть единымъ тѣломъ, – вотъ та безцѣнная жертва, коею купленъ всеобщій миръ на землѣ!
Даровавъ и утвердивъ, такимъ образомъ, крестомъ Своимъ и кровію миръ между людьми, Господь Іисусъ Христосъ устроилъ на землѣ новое царство Божіе уже не изъ однихъ по плоти чадъ Авраама, но и по вѣрѣ, изъ всѣхъ вѣрующихъ во имя Его. Тѣмже убо, – такъ заключается нынѣшнее апостольское чтеніе, – ктому нѣсте странни и пришельцы, каковыми прежде считались всѣ язычники по отношенію къ іудеямъ, но сожителіе святымъ и присніи Богу, наздани бывше на основаніи апостолъ и пророкъ, сущу краеугольну Самому Іисусу Христу, о Немъ же всяко созданіе составляемо растетъ въ церковь святую о Господѣ, о Немъ же и вы созидаетеся въ жилище Божіе Духомъ (Еф. 2, 19-22). Это царство Божіе есть царство мира и любви. Миръ завѣщалъ Господь ему, оставляя землю: миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ, говорилъ Онъ апостоламъ въ послѣдней бесѣдѣ; и любовь заповѣдалъ имъ паче всего, какъ главнѣйшій отличительный признакъ послѣдователей Своихъ: о семъ разумѣютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Іоан. 13, 35). О взаимномъ единеніи учениковъ Своихъ въ союзѣ мира и любви Онъ молился къ Отцу Своему: Отче святый, соблюди ихъ во имя Твое, ихже далъ еси Мнѣ, да будуть едино, якоже и Мы, да и тіи въ Насъ едино будуть (Іоан. 17, 11. 21). Такое же единеніе въ союзѣ мира и любви внушали сильнѣе всего апостолы вѣрующимъ: со всѣми человѣки миръ имѣйте; въ миръ призва насъ Господь Богъ.. Тѣмже убо миръ возлюбимъ. Тожде мудрствуйте, миръ имѣйте. Такъ пишеть апостолъ Павелъ въ разныхъ посланіяхъ къ различнымъ ученикамъ своимъ. Благодать вамъ и мира – это было обычное у апостоловъ привѣтствіе къ вѣрующимъ. Богъ любве и мира да будетъ со всѣми вами; Самъ же Господь мира да дасть вамъ миръ – это была всегдашняя молитва ихъ объ ученикахъ своихъ. Мира желаетъ, о мирѣ молится, миръ внушаетъ и нынѣ постоянно святая Церковь Христова всѣмъ вѣрующимъ и чадамъ своимъ.
И мы всѣ, возлюбленные братіе, призваны благодатію Христовою въ новое царство Божіе, устроенное Іисусомъ Христомъ, содѣлались присными Богу и сожителями святыхъ, введены въ составъ Церкви святой и созидаемся въ жилище Божіе Духомъ Святымъ, даннымъ намъ въ таинствахъ. О, какое въ семъ самомъ имѣемъ мы важное побужденіе жить всегда въ мирѣ и любви между собою, тщащеся, какъ говорить апостолъ, блюсти единеніе духа въ союзѣ мира! какое сильное предостереженіе отъ взаимной вражды другъ съ другомъ, ссоръ и раздѣленія, которыя между тѣмъ, къ сожалѣнію, такъ не рѣдки бываютъ и между христіанами! Для водворенія мира пришелъ на землю Самъ Господь Іисусъ Христосъ, миръ благовѣстилъ и завѣщалъ Онъ ученикамъ Своимъ: итакъ, только тоть есть истинный послѣдователь Христовъ, кто миръ имѣетъ со всѣми. Миръ утвердилъ Іисусъ Христосъ на землѣ крестомъ Своимъ и кровію Своею: итакъ, тотъ только чтить истинно Крестъ Христовъ и вѣруетъ въ кровь Его и носить на себѣ истинную печать Христову, кто живетъ въ мирѣ съ ближними. Царство Божіе, устроенное Іисусомъ Христомъ на землѣ, есть царство мира и любви: итакъ, тотъ только есть истинный сынъ сего царства, кто хранить миръ со всѣми и ходить въ любви Христовой къ братіямъ своимъ. Кто же, напротивъ, не имѣетъ мира и любви въ сердцѣ своемъ ко всѣмъ ближнимъ своимъ, даже и ко врагамъ и недоброжелателямъ своимъ, по заповѣди Христовой, но живетъ во враждѣ и раздѣленіи, въ ненависти и злобѣ, тотъ явно отлучаетъ себя отъ Іисуса Христа, отрекается отъ Креста Христова, пренебрегаетъ кровь Его, исключаетъ себя изъ тѣла Церкви Христовой, изъ числа истинныхъ чадъ Божіихъ и наслѣдниковъ Богу, сонаслѣдниковъ же Христу – и чѣмъ же дѣлается? Горько и страшно подумать – дѣлается участникомъ того, кто первый нарушилъ нѣкогда миръ въ царствѣ Божіемъ, возмутился на небѣ противъ Бога, сверженъ былъ оттолѣ и изъ сеѣтлаго и добраго ангела сдѣлался духомъ тьмы и злобы, кто потомъ и на землѣ нарушилъ миръ первобытный и внесь вражду и, во всѣ времена былъ и теперь есть главный виновникъ всякой вражды и злобы между людьми, всѣхъ раздѣленій и нестроеній, всѣхъ смутъ и возмущеній на землѣ.
Да сохранить насъ, братіе, Господь отъ сего, и да утвердить между всѣми нами духъ мира и любви! А для этого что нужно? Нужно всячески, живя въ обществѣ съ людьми, устранять тѣ причины и предлоги, которыми пользуется духъ злобы, чтобы отнимать у насъ миръ и посѣвать вмѣсто того вражду, распри и раздоры. Это – страсти наши, наипаче же гордость и самолюбіе, зависть и корыстолюбіе. Они-то причиною всѣхъ печальныхъ и гибельныхъ явленій вражды и раздѣленія между христіанами. Отъ гордости и своекорыстія явились всѣ ереси и расколы, раздиравшія и нынѣ раздирающія Церковь. Отъ гордости и своекорыстія воставали другъ на друга и нынѣ востаютъ даже исповѣдующіе имя Христово, но чуждые духа Христова народы; отъ гордости и своекорыстія и въ семействахъ ссоры, брани и раздѣленія между супругами, между братьями, между родителями и дѣтьми, между друзьями и знакомыми. И какъ часто бываетъ, что самые маловажные и ничтожные предлоги, при скудости въ людяхъ духа мира и любви Христовой, совсѣмъ погашають этотъ духъ и наполняютъ сердце злобою и враждою сатанинскою! Какъ часто за одно слово, необдуманно и ненамѣренно сказанное, а иногда даже и за правдивое, но нелестное для самолюбія, дѣлаются люди непримиримыми врагами, или же за потерю какой-либо ничтожной выгоды по винѣ другаго воспламеняются къ нему смертельною ненавистію.
Не такъ подобаєть, братіе, жить христіанамъ, помнящимъ свое званіе и уважающимъ оное и поистинѣ запечатлѣннымъ духомъ Христовымъ – духомъ мира и любви. Ап. Павелъ, раскрывъ ефесскимъ ученикамъ своимъ, въ чемъ состоить званіе христіанина, именно, что оно состоитъ въ духовномъ обновленіи, въ облеченіи въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и преподобіи истины, внушаетъ, чтобы они, если хотять жить достойно сего званія, жили во взаимномъ отношеніи къ ближнимъ, водясь не гордостію и самолюбіемъ, не завистію и корыстолюбіемъ, но со всякимъ смиренномудріемъ и кротостію, съ долготерпѣніемъ, терпяще другъ друга любовію (Еф. 4, 2). Христіанамъ, учитъ онъ, подобаетъ не своихъ – си только искать, но и ближняго, и не себѣ только угождать, но и ближнему, другъ друга тяготы носить, даже другъ друга честію больша себе творить, ничтоже дѣлая по рвенію или тщеславію. Христіанамъ подобаетъ не только какими-либо дѣлами не оскорблять ближняго, но и словомъ лживымъ или гнилымъ, каковое слово не должно и исходить изъ устъ нашихъ. Если же бы и случилось отъ кого-либо потерпѣть дѣло или слово обидное: то долгъ христіанскій – не мстить за сіе, предоставивъ мщеніе общему Судіи всѣхъ – Богу, не гнѣваться даже, а если бы и невозможно было сіе по немощи естества, то гнѣваться и – не согрѣшать, такъ, чтобы солнце не зашло во гнѣвѣ нашемъ (Еф: 4, 26) и не было дано мѣста діаволу въ сердцѣ нашемъ, и прощать другъ другу взаимныя обиды, якоже и Богъ во Христѣ простилъ есть намъ, даже, по заповѣди Христовой, накормить врага своего, если онъ алчеть, и напоить, если жаждеть. Такими правилами будемъ водиться, братіе, во взаимныхъ нашихъ отношеніяхъ къ ближнимъ нашимъ, и миръ Христовъ, для котораго пришелъ Онъ на землю, который утвердилъ на землѣ Крестомъ и кровію Своими, къ которому призвалъ насъ въ нѣдрахъ Церкви Своей святой, пребудетъ съ нами неотступно, водворится и въ сердцахъ и въ домахъ нашихъ и содѣлаетъ насъ самихъ истинными церквами Бога живаго, и общества наши истиннымъ царствомъ Божіимъ, царствомъ мира и любви, преддверіемъ на землѣ царства небеснаго, грядущаго и уготованнаго всѣмъ истиннымъ послѣдователямъ Христовымъ, истиннымъ сынамъ мира и любви, ихже кромѣ никтоже узрить Господа (Евр. 12, 14). Аминь.
«Православный Собесѣдникъ». 1878. Ч. 3. Декабрь. С. 241-247.
