Архіепископъ Иліодоръ (Чистяковъ) – Бесѣда въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.

Матѳ. XIX, 16-28.

Хрістіанинъ подобенъ путнику, текущему изъ страны чуждей въ отечество; земля для него – страна чуждая ; небо – отечество его; стези къ небесному отечеству – вѣра во Іисуса Хріста и жизнодательныя его заповѣди. – Братіе! Кому дорого спасеніе, тотъ долженъ, подобно Евангельскому юношѣ, тещи ко Іисусу Хрісту, вопрошать Егo о путяхъ къ животу и слѣдовать тому, чему научаетъ Небесный Учитель истины.

Евангельскій юноша, приступивши ко Іисусу, вопрошалъ Его о путяхъ къ животу. «И се, единъ нѣкiй приступль, рече Ему: Учителю благій, что благо сотворю, да имамъ животъ вѣчный» (ст. 16). Евангельскій юноша научаетъ всѣхъ и каждаго, въ комъ, среди тьмы недоумѣній, искать свѣта истины? – Во Іисусѣ Хрістѣ, иже есть свѣтъ животный: «въ томъ животъ бѣ и животъ бѣ свѣтъ человѣкомъ» (Іоан. I, 4). Къ чему обращать чувства сердца? – Не къ земнымъ благамъ, но небеснымъ – къ сокровищу нетлѣнному, – еже есть животъ вѣчный. «Что благо сотворю, да имамъ животъ вѣчный»? Какъ привлекать благоволеніе Всеблагаго? – Не одними словами, но паче дѣлами. «Не всякъ бо глаголяй ми: Господи, Господи», вѣщаетъ Спаситель, «внидетъ въ Царствіе Небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесѣхъ» (Матѳ. VII, 21).

«Учителю Благій»! И воистину, Господь Іисусъ благъ есть, – совершенъ, и по Божественному естеству, и по Небесному ученію, и по благотворнѣйшимъ дѣламъ. Почто же Спаситель, по-видимому, отвергаетъ толико сродное Ему наименованіе? «Что Мя глаголеши блага? Никто же благъ, токмо единъ Богъ» (ст. 17). Евангельскій юноша приступилъ ко Іисусу, конечно, съ желаніемъ узнать о путяхъ живота, но приступилъ къ Нему, какъ къ лучшему изъ учителей въ странѣ Іудейской, а не съ полною увѣренностію въ Божественности лица Его. Поелику же всецѣлая увѣренность ума и сердца въ Божественности лица Іисусъ Хрістова составляетъ необходимое условіе въ дѣлѣ спасенія, то первѣе всего Учителю Небесной истины должно было ввести въ душу вопрошающаго о путяхъ къ животу животворный свѣтъ вѣры во Искупителя. И вотъ Іисусъ Хрістосъ въ юношѣ хотеть возбудить вѣру, что Онъ есть истинный Богъ, чрезъ нѣкоторое обличеніе. «Что Мя глаголеши блага» (ст. 17), совершенна въ словѣ и дѣлѣ, когда не видишь лучей Божества, подъ покровомъ естества человѣческаго сокрытыхъ? А изъ сего юноша долженъ былъ уразумѣть, что онъ, называя Спасителя благимъ, долженъ признать въ немъ истиннаго Бога. Ибо быть всецѣлo совершеннымъ принадлежитъ единому Богу. «Никто же благъ, токмо единъ Богъ». Богъ есть высочайше благъ, высочайше совершенъ по существу Своему. Всякое же совершенство, усматриваемое въ тваряхъ – въ небожителяхъ и земнородныхъ, есть даръ милосердія Божія.

Начальникъ и Совершитель вѣры, вводя животворный свѣтъ истины въ мрачную душу нѣкоего юноши, вопрошавшаго о путяхъ ко спасенію, указуетъ ему на открытый путь ко спасенію, путь заповѣдей Божественныхъ. «Аще ли хочещи внити въ животъ, соблюди заповѣди (ст. 17). Глагола ему юноша: кія? Іисусъ же рече: еже, не убiеши: не прелюбы сотвориши: не украдеши, не лжесвидѣтелствуеши. Чти отца и матерь, и возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе» (ст. 18-19). Подъ именемъ заповѣдей вообще надобно разумѣть дecятословіе, или законъ о любви къ Богу и ближнему. На сихъ двухъ заповѣдяхъ основаны весь нравственный законъ и всѣ пророческія сказанія. Іисусъ Хрістосъ въ бесѣдѣ, для вопрошавшаго о путяхъ къ животу наставительной, ограничивается указаніемъ на одну часть закона, т. е. на заповѣдь о любви къ ближнему: потому, что невозможно любить ближняго правильно, чисто, искренно, не любя Бога всею крѣпостію духа, во всей чистотѣ: а равно не можно считать истиннымъ любителемъ Бога того, кто ближняго ненавидитъ. «Аще кто речетъ, яко люблю Бога, а брата своего ненавидитъ, ложь есть; ибо не любяй брата своего, его же видѣ, Бога, его же не видѣ, како можетъ любити (1 Іоан. IV, 20)? Чти отца и матерь и возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе» любишь (Матѳ. XIX, 19): мѣрою любви къ ближнему, т. е. ко всякому человѣку, близкому къ намъ или по плотскому рожденію, или по благодатному возрожденію. Или по упованію жизни вѣчной, Спаситель полагаетъ мѣру любви къ самому себѣ: а самъ себя любитъ человѣкъ болѣе всего сущаго на земли: «никто же бо плоть свою возненивидѣ, но питаетъ и грѣетъ ю» (Ефес. 5, 29); Спаситель любовь къ ближнему предписываетъ самую высокую, единой высочайщей любви къ Богу покоренную – любовь «не словомъ, и языкомъ, но дѣломъ и истиною» (1 Іоан. ІІІ, 18).

Хрістіанинъ, воздыхающій о небесномъ отечествѣ, «аще хощеши внити въ животъ, соблюди заповѣди». Люби Бога паче всѣхъ и всего; люби ближняго, яко самъ себя любишь. Твори дѣла правды, но не мечтай о своихъ добродѣтеляхъ, считай себя рабомъ непотребнымъ, хотя бы ты при Божіей помощи успѣвалъ во всѣхъ добродѣтеляхъ Христіанскихъ; бойся произносить не устами только, но и сердцемъ, что ты сохраняешь всѣ заповѣди.

«Вся сiя сохранихъ отъ юности моея», сказалъ юноша, «что есмь еще не докончалъ» (ст. 20)? Что ты глаголешь, самомечтательный юноша? Знаешь ли ты, что Законъ будучи духовенъ, требуетъ не только внѣшняго, но паче внутренняго повинованія? Разумѣешь ли, какая святость потребна для чадъ Божіихъ: «будите святи, яко азъ святъ есмь» (Лев. 11, 44)? Замѣчалъ ли, сколько сердце удобопреклонно ко грѣху отъ юности, и сколько часты и тяжки паденія наши?

«Что есмь еще не докончалъ»? Чего не сдѣлалъ? Самаго нужнѣйшаго и важнѣйшаго – еще не исправилъ сердца своего, еще не оставилъ господствующаго въ душѣ пристрастія къ земнымъ вещамъ, еще не готовъ съ веселою бодростію послѣдовать Іисусу Хрісту: вотъ что послѣдователю Хрістову надобно имѣть и сотворить для духовнаго coвершенства. «Аще хощеши совершенъ быти, иди, продаждь имѣнiе твое и даждь нищымъ, и имѣти имаши сокровище на небеси, и гряди по Мнѣ» (ст. 21).

«Иди, продаждъ имѣніе и даждъ нищимъ». Огонь не можетъ угаснуть, доколѣ не оскудѣетъ горючее вещество; равно и страсть не можетъ истребиться, доколѣ питается свойственными ей предметами. Не ослабѣваетъ, а возгарается огнь любостяжанія, доколѣ земныя блага возрастать будутъ. Такъ разсуждаетъ о семъ Святый Златоустъ: умноженіе имѣній большій пламень возжигаетъ и бѣднѣйшими дѣлаетъ стяжавающихъ: потому, что большія возбуждаетъ вожделѣнія, и паче даетъ имъ чувствовать свое оскудѣніе.

По сему Спаситель, повелѣвая юношѣ оставить пристрастіе къ земнымъ вещамъ, повелѣваетъ роздать имѣніе, питавшее въ немъ новое желаніе къ новымъ стяжаніямъ, раздать нищимъ – тѣмъ т. е., кои не имѣютъ чѣмъ и неумѣютъ, какъ воздать за оказанное благодѣяніе, повелѣваетъ роздать имѣніе тлѣнное, земное, безмѣрно имъ любимое, а потому и вредное для души его; далѣе, за потерю временныхъ благъ ободряетъ его обѣтованіемъ лучшаго сокровища на небеси: «и имѣти имаши сокровище на небеси»; наконецъ поставляетъ юношу на самый путь духовнаго совершенства – путь Хрістовъ, слагаемый изъ многоразличныхъ скорбей, и высокихъ добродѣтелей: «и гряди по Мнѣ». Чему научаетъ насъ Спаситель? Благотворительности, упованію, самоотверженію и дѣятельному упражненію въ добродѣтеляхъ Христіанскихъ.

«Слышавъ юноша слово, отыде скорбя, бѣ бо имѣя стяжанія многа» (ст. 22). Скорбь, съ каковою пріемлетъ юноша слова о раздаяніи имѣнія нищимъ, показываетъ въ немъ сильное пристрастіе къ благамъ земнымъ, малую наклонность къ благотворенію, а слѣдовательно къ любленію ближняго. «Отыде скорбя». Изъ сего видно, все ли заповѣданное исполнилъ юноша, или лучше исполнилъ ли что нибудь такъ, какъ надобно исполнить?

Не тотъ же ли подвигъ предлежитъ каждому Христіанину, ищущему совершенства, – подвигъ побѣждать всякое пристрастіе, какое кѣмъ обладаетъ, чрезъ отложеніе предметовъ, оное питающихъ пристрастіе къ славѣ человѣческой, къ порочнымъ наслажденіямъ, суетнымъ благамъ міра; радостно раздѣлять порученные отъ Господа дары безъ чаянія воздаянія на земли, дабы сторицею получить оное на небеси; умѣть пользоваться всѣмъ съ благодареніемъ, ко благу ближнихъ, ко славѣ Божіей. И блаженъ тотъ, кѣмъ не обладаетъ никакая страсть Онъ близокъ къ Царствію Божію, или лучше, онъ носитъ въ сердцѣ Царствіе Небесное – «правду, миръ и радость о Дусѣ Святѣ» (Рим. 14, 17). Напротивъ бѣдственна участь того, кто и чувствуетъ въ себѣ стремленіе къ Божественной жизни, но, побѣждаемый пристрастіемъ къ чему-либо, скорбя оставлаетъ пути жизни, скорбя не о жизни Божіей, но о предметѣ своей страсти, какъ то сдѣлалъ юноша. «Отыде скорбя: бѣ бо имѣя стяжанія многа».

Скорбь, съ каковою юноша, влекомый пристрастіемъ къ благамъ земнымъ, оставилъ Іисуса – Начальника живота, подаетъ Господу Іисусу случай замѣтить для учениковъ Его, какъ трудно богатому спастися. «Іисусъ же рече ученикомъ Своимъ: аминь глаголю вамъ, яко неудобь богатый внидетъ въ Царствiе Небесное: паки же глаголю вамъ: удобѣе есть велбуду сквозѣ иглинѣ ушы проити, неже богату въ Царствiе Божiе внити» (ст. 23-24). Неудобно, но возможно и богатымъ быть причастниками Царствія Небеснаго и даровъ Святаго Духа. Авраамъ былъ богатъ, а другъ Божій наречеся; Іовъ былъ богатъ, но содѣдался праведнымъ рабомъ въ дому Божіи. Богатство само въ себѣ есть даръ Божій, знаменіе Его благости; но, горе, – если оно овладѣваетъ сердцемъ человѣка, подавляетъ въ немъ чувствія Благотворенія, дѣлается пищею безпечности, сладострастія, гордости и другихъ пороковъ! Горе богатымъ, не въ Бога богатѣющимъ! Не удобенъ входъ во врата, ведущія къ Царствію Небесному, для тѣхъ, у коихъ расширены прихоти, порождаемыя богатствомъ. «Удобѣе есть велбуду сквозѣ иглинѣ ушы проити, неже богату», обремененному тяжестію пороковъ и страстей «внити въ Царствіе Божіе». А симъ не бываетъ ли богата и самая бѣдность? Не кроется ли иногда подъ рубищемъ скопище нечестія и разврата?

«Слышаеше же ученицы Его дивляхуся зело, глаголюще; кто убо можетъ спасенъ быти»? (ст. 25). По истинѣ, трудно спасеніе какъ потому, что вѣчные враги спасенія – плоть, міръ, и діаволъ, непрестанно враждуютъ противъ ищущихъ спасенія, такъ и потому, что самые дары Божіи, – богатство, слава и честь, радости и утѣшенія, по превратному воли нашей направленію, не рѣдко обращаются въ камень соблазна и преткновенія. «Воззрѣвъ же Іисусъ рече имъ: у человѣкъ сіе невозможно есть, – у Бога же вся возможна» (ст. 26). И для богатаго, и для бѣднаго равно не возможно собственною силою побѣдить враговъ спасенія, притти въ мѣру духовнаго совершенства, умѣть пользоваться дарами милосердія умѣренно, но безъ прилѣпленія къ нимъ; но для Бога, который, по премудрости своей, знаетъ наши нужды, по благости во всемъ хощетъ помочь, а по всемогуществу даровать все благопотребное можетъ, – все возможно.

Дерзайте о Господѣ, и богатые и бѣдные; со смиренномудріемъ подвизайтесь добрымъ подвигомъ вѣры и благочестія, побѣждайте духомъ всякое пожеланіе, съ любовію ко Господу несовмѣстное, а члены тѣла обращайте въ орудія правды, «да обрящете покой душамъ вашимъ» (Матѳ. II, 29) на земли и блаженный животъ на небеси. Аминь.

 

Воскресныя бесѣды, произнесенныя Илiодоромъ, Архіепископомъ Курскимъ и Бѣлградскимъ. Спб. 1847. С. 80-87.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: