Протоіерей Михаилъ Алексѣевъ – О Священномъ Преданіи.
«Итакъ, братія, стойте и держите преданія, которымъ вы научены или словомъ или посланіемъ нашимъ» (2 Ѳесс. 2, 15).
Подъ именемъ Св. Преданія разумѣется Слово Божіе, полученное св. апостолами изъ устъ Іисуса Христа, или же открытое имъ Духомъ Святымъ, но не заключенное въ Св. Писаніе ими самими, а устно переданное Церкви. Впослѣдствіи Св. Преданіе богопросвѣщенными пріемниками св. апостоловъ, св. отцами и учителями церкви было заключено въ письмена.
Откуда видно, что Св. Преданіе есть Слово Божіе?
Это видно изъ слѣдующимъ мѣстъ Св. Писанія:
Варнава и Савлъ «бывши въ Саламинѣ проповѣдывали Слово Божіе въ синагогахъ іудейскихъ» (Дѣян. 13, 5). «Но когда Ѳессалоникскіе іудеи узнали, что и въ Вереи проповѣдано Павломъ Слово Божіе, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народъ» (Дѣян. 17, 13).
«Посему и мы непрестанно благодаримъ Бога, что, принявши отъ насъ слышанное Слово Божіе, вы приняли не какъ слово человѣческое, но какъ слово Божіе (каково оно и есть по истинѣ), которое и дѣйствуетъ въ васъ вѣрующихъ» (1 Ѳесс. 2, 13).
Гдѣ хранится Св. Преданіе и въ чемъ оно заключается?
Св. Преданіе хранится въ св. соборной и апостольской Церкви которая, по апостолу, «есть столпъ и утвержденіе истины» (1 Тим. 3, 15) и заключается въ древнихъ сѵмволахъ вѣры; въ правилахъ св. апостоловъ; въ правилахъ седьми вселенскихъ и девяти помѣстныхъ соборовъ[1] въ древнихъ литургіяхъ (ап. Іакова, евангелиста Марка), въ актахъ (сказаніяхъ) древнѣйшихъ мучениковъ; въ древнихъ церковныхъ исторіяхъ; въ твореніяхъ св. отцовъ и учителей церкви. И наконецъ вся древняя церковная практика, а именно: посты, праздники, устройство храмовъ, священнодѣйствія и прочее относятся къ области Св. Преданія.
«Апостолы, говоритъ св. Ириней, епископъ ліонскій (жившій во второй половинѣ второго вѣка), какъ богачъ въ сокровищницу, вполнѣ положили въ Церковь все, что относится къ истинѣ, такъ что всякій желающій беретъ изъ нея питіе жизни».
«Что было бы, разсуждаетъ тотъ же св. отецъ, если-бы возникъ споръ о какомъ нибудь важномъ прецметѣ, а апостолы не оставили намъ писаній? Не должно-ли бы было слѣдовать тогда порядку Преданія, преданнаго тѣмъ, кому они ввѣрили церкви? Не надлежало ли бы обратиться къ древнѣйшимъ церквамъ, въ которыхъ обращались апостолы, и отъ нихъ получить, что есть достовѣрнаго и яснаго относительно настоящаго предмета» (Противъ ересей. кн. 3 гл. 1. Пономаревъ. Св. Преданіе. стр. 23).
Св. Преданіе древнѣе Св. Писанія:
Отъ Адама до Моисея въ теченіе 3900 лѣтъ богооткровенная вѣра въ ветхозавѣтной церкви распространялась посредствомъ одного устнаго Преданія. Для чего Самъ Богъ избиралъ особыхъ лицъ, которымъ и возвѣщалъ Свою волю съ тѣмъ, чтобы они передали Его велѣнія другимъ.
«Ибо Я избралъ его (Авраама) для того, чтобы онъ заповѣдалъ сынамъ своимъ и дому своему послѣ себя, ходитъ путемъ Господнимъ, творя правду и судъ; и исполнитъ Господъ надъ Авраамомъ (все), что сказалъ о немъ» (Быт. 18, 19).
«Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебѣ не забыть тѣхъ дѣлъ, которыя видѣли глаза твои, и чтобы они не выходили изъ сердца твоего во вся дни жизни твоей; и повѣдай о нихъ сынамъ твоимъ и сынамъ сыновъ твоихъ» (Втор. 4, 9). «И да будутъ слова сіи, которыя Я заповѣдаю тебѣ сегодня, въ сердцѣ твоемъ (и въ душѣ твоей); и внушай ихъ дѣтямъ твоимъ и говори о нихъ, сидя въ домѣ твоемъ и идя дорогою, и ложась и вставая» (Втор. 6, 6-7).
Ветхозавѣтная письменность начинается съ Моисея (за 1608 л. до Рожд. Хр.). Но и съ появленіемъ Св. Писанія народъ Божій продолжалъ руководиться въ богоугодной жизни Св. Преданіемъ, потому что не всѣ истины Богооткровеннаго ученія были заключены въ Св. Писаніи, а многія, – какъ напримѣръ, о будущей жизни, о загробномъ воздаяніи, о значеніи приносимыхъ жертвъ были извѣстны изъ Преданія. Самъ Богъ повелѣлъ Моисею обращаться къ Преданію въ то время, когда существовало Св. Писаніе. «Разсказывай сыну твоему о томъ, что Я сдѣлалъ въ Египтѣ и о знаменіяхъ Моихъ, которыя Я показалъ въ немъ, и чтобы вы знали, что Я Господь» (Исх. 10, 2).
Моисей, хотя и написалъ Пятокнижіе, тѣмъ не менѣе, во исполненіе этой заповѣди, далъ народу Израильскому настваленіе руководиться въ богоугодной жизни не однимъ Писаніемъ, но и Преданіемъ. «Вспомни дни древніе, помысли о лѣтахъ прежнихъ родовъ, спроси отца твоего, и онъ возвѣститъ тебѣ, старцевъ твоихъ и они скажутъ тебѣ» (Втор. 32, 7).
Послѣ Моисея провозвѣстниками Божественнаго Откровенія были пророки. Но многіе изъ пророковъ, какъ напримѣръ, Самуилъ, Нафанъ, Илья, Елисей и другіе не оставили послѣ себя никакихъ писаній; ихъ ученіе, какъ не записанное въ книгахъ, распространялось посредствомъ устнаго Преданія.
И не смотря на существованіе Св. Писанія ветхозавѣтная церковь считала Св. Преданіе за источникъ вѣроученія наравнѣ съ Св. Писаніемъ: «Не удаляйся отъ повѣсти старцевъ, ибо и они научились отъ отцовъ своихъ, и ты научишься отъ нихъ разсудительности и – какой въ случаѣ надобности дать отвѣтъ» (Іис. Сир. 8, 11-12).
«Бывай въ собраніи старцевъ, и кто мудръ, прилѣпись къ тому; люби слушать всякую священную повѣсть, и притчи разумныя да не ускользаютъ отъ тебя» (Іис. Сир. 6, 35).
Новозавѣтное Божественное Откровеніе распространялось въ началѣ также устнымъ путемъ. Самъ Іисусъ Христосъ училъ народъ устными бесѣдами. «Іисусъ отвѣчалъ ему (первосвященнику): Я говорилъ явно міру; Я всегда училъ въ синагогѣ и въ храмѣ, гдѣ всегда іудеи сходятся, и тайно не говорилъ ничего» (Іоан. 18, 20).
Устно поучалъ Христосъ и апостоловъ до Своего воскресенія и по воскресеніи. (Мѳ. 10, 1-8; Лк. 24, 27, Дѣян. 1, 3).
Самъ Христосъ Спаситель не оставилъ послѣ Себя письменное откровеніе.
Въ Евангеліи сообщается о единственномъ случаѣ, когда Спаситель писалъ перстомъ на землѣ (Іоан. 8, 6-8), но что Онъ писалъ въ Евангеліи не передается. Апостолы въ началѣ Божественное ученіе распространяли также устнымъ образомъ. (Мѳ. 28, 19; ср. Рим. 10, 14. 17).
Несомнѣнно, что прежде чѣмъ появилось Новозавѣтное Св. Писаніе, существовало Св. Преданіе.
Первое Евангеліе Матѳея появилось спустя 8 лѣтъ по вознесеніи Іисуса Христа.
Евангелистъ Лука, не бывшій ученикомъ Іисуса Христа, по устному преданію написалъ Евангеліе. (Лк. 1, 1-4).
Апостолы – Андрей, Іаковъ Зеведеевъ, Іаковъ Алфеевъ, Ворфоломей, Филиппъ, Ѳома, Ѳаддей и Симонъ Кананитъ послѣ себя писаній не оставили, а проповѣцывали Христово ученіе устнымъ образомъ.
Но и съ появленіемъ Новозавѣтнаго Св. Писанія, Св. Преданія не утратило своей важности. Почему? Да потому, что не всѣ событія и обстоятельства земной жизни Спасителя изложены въ Евангеліи. «Много сотворилъ Іисусъ предъ учениками Своими и другихъ чудесъ, о которыхъ не написано въ книгѣ сей» (Іоан. 20, 30).
«Многое и другое сотворилъ Іисусъ; но еслибы писать о томъ подробно, то, думаю, и самому міру не вмѣстить бы написанныхъ книгъ. Аминь» (Іоан. 21, 25).
И Апостолы въ своихъ посланіяхъ писали не о всѣхъ предметахъ вѣры; о многихъ предметахъ христіанскаго вѣроученія упоминается въ писаніяхъ Апостольскихъ очень кратко, обще, такъ что эти предметы и можно постигать только при руководствѣ Св. Преданія. «Многое имѣю писать вамъ, но не хочу на бумагѣ чернилами, а надѣюсь придти къ вамъ и говоритъ устами къ устамъ, чтобы радость ваша была полна» (2 Іоан. 1, 12). «Многое имѣлъ я писать: но не хочу писать къ тебѣ чернилами и тростью, а надѣюсь скоро увидѣть тебя и поговорить устами къ устамъ» (3 Іоан. 1, 13-14). «Прочее устрою, когда приду» (1 Кор. 11, 34). «(Іисусъ Христосъ)... Въ продолженіи сорока дней являясь имъ и говоря о Царствіи Божіемъ» (Дѣян. 1, 3).
Апостолъ Павелъ, давая наставленія ефесскимъ пресвитерамъ, говоритъ: «я не пропустилъ ничего полезнаго, о чемъ вамъ не проповѣдывалъ бы и чему не училъ бы васъ всенародно и по домамъ» (Дѣян. 20, 20). «Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами училъ каждаго изъ васъ» (ст. 31). «Во всемъ показалъ я вамъ, что, такъ трудясь, надобно поддерживать слабыхъ и памятовать слова Господа Іисуса, ибо Онъ Самъ сказалъ: блаженнѣе давать, нежели принимать» (ст. 35), но нигдѣ въ Писаніи мы не находимъ записаннымъ то ученіе апостола, которое онъ три года проповѣдывалъ ефесскимъ пресвитерамъ, очевидно оно было передано устно; равно нигдѣ въ Евангеліи не записаны и слова Господа «блаженнѣе давать, нежели принимать», о нихъ апостолъ зналъ несомнѣнно по устному преданію.
«Прочее устрою, когда приду» (1 Кор. 11, 34) пишетъ апостолъ Павелъ Коринѳскимъ христіанамъ. А что онъ устроилъ, – это извѣстно коринѳянамъ изъ устной проповѣди апостола.
Въ св. Писаніи нѣтъ указанія на то, какъ нужно совершать таинства:
Крещеніе: (Мѳ. 28, 19; Іоан. 3, 5; Дн. 8, 36).
Миропомазаніе: (1 Іоан, 2, 20-27; 2 Кор. 1, 21-22).
Причащеніе: (Мѳ. 26, 26-28; 1 Кор. 10, 16-17).
Покаяніе: (Іоан. 20, 22-23; Дѣян. 19, 18).
Священство: (Дѣян. 6, 6; 14, 23; 1 Тим. 4, 14; 2 Тим. 1, 6; Тит. 1, 5).
Бракъ: (Мѳ. 19, 6; 1 Кор. 7, 39).
Елеосвященіе: (Іоак. 5, 14).
Св. Василій Великій, признавая, что Преданіе и Писаніе проповѣдуютъ единую истину, при чемъ Писаніе можетъ явиться источникомъ подтвержпающимъ Преданіе, а Преданіе въ свою очередь служитъ руководствомъ къ пониманію Писанія и дополненіемъ къ нему, перечисляетъ предметы, которые дошли до насъ отъ Апостольскаго Преданія. «Кто возложившихъ упованіе на имя Господа Нашего Іисуса Христа, письменно научилъ знаменовать себя крестнымъ знаменіемъ? Какое писаніе научило насъ – въ молитвѣ обращаться къ востоку, взирая куда, мы ищемъ древняго отечества рая, который насадилъ Богъ въ Едемѣ на востокѣ (Быт. 2, 8). Кто изъ святыхъ оставилъ намъ въ письмѣ слова призыванія при показаніи хлѣба блогодаренія и чаши благословенія. Благословляемъ же и воду крещенія и елей помазанія, и даже самого крещаемаго, по какимъ изложеннымъ въ писаніи правиламъ? Не по соблюдаемому-ли въ молчаніи и таинственному Преданію? Самому помазанію елеемъ научило-ли какое писанное слово? Откуда и троекратное погруженіе крещаемаго человѣка? Изъ какого писанія взято прочее, относящееся къ крещенію – отрицаться сатаны и ангеловъ его? Не изъ этого-ли необнародованнаго и сокровеннаго ученія, которое отцы наши соблюдали въ непытливомъ и скромномъ молчаніи, очень хорошо понимая, что достоуважаемость таинствъ охраняется молчаніемъ».
Въ Св. Писаніи нѣтъ указанія на то, какъ нужно совершать другія священнодѣйствія и молитвы. Апостолъ пишетъ: «Итакъ прежде всего прошу совершать молитвы, прошенія, моленія, благодаренія за всѣхъ человѣковъ, за царей и за всѣхъ начальствующихъ, дабы проводить намъ жизнь тихую и безмятежную во всякомъ благочестіи и чистотѣ» (1 Тим. 2, 1-2). Но какія эти молитвы, прошенія, моленія, апостолъ объ этомъ не пишетъ.
Въ 1-мъ посланіи ап. Павла къ Коринѳянамъ въ главѣ 14 съ стиха 33 по 40, между прочимъ, сказано, что все богослуженіе должно совершаться «благопристойно и чинно», но какъ именно, по какому чину – въ Св. Писаніи не сказано. Изъ наставленій ап. Павла Филиппійцамъ видно, что апостолы, при основаніи церквей устно учили тому, какъ должно совершаться богослуженіе и заповѣдывали все это хранить. «Чему вы научились, что приняли и слышали и видѣли во мнѣ, то исполняйте, – и Богъ мира будетъ съ вами» (Фил. 4, 9),
Въ Св. Писаніи не разъяснено, что Іисусъ Христосъ при Единой Ѵпостаси имѣетъ два естества Божеское и человѣческое, или что Пресвятая Дѣва Марія и по рожденіи Христа пребыла Дѣвою. Изъ Св. Писанія не видно, что нужно праздновать воскресный день вмѣсто ветхозавѣтной субботы, – двунадесятые праздники и Св. Пасху. Все это раскрыто въ Св. Преданіи. Безъ Св. Преданія не можетъ быть правильнаго разумѣнія Св. Писанія.
Въ Св. Писаніе, какъ пишетъ Ап. Петръ: «есть нѣчто неудобовразумительное, что невѣжды и неутвержденные, къ собственной свой погибели, превращаютъ, какъ и прочія Писанія» (2 Петр. 3, 16); «зная прежде всего то что никакого пророчества въ писаніи нельзя разрѣшить самому собою» (2 Петр. 1, 20).
«Но можетъ быть, говоритъ Викентій Лиринскій, кто нибудъ спроситъ: вѣдь канонъ Св. Писанія всесовершенъ и всегда вполнѣ вразумителенъ при снесеніи однихъ мѣстъ его съ другими; поэтому что за необходимость присоединять къ нему еще авторитетъ церковнаго разумѣнія? Та надобность, что Св. Писаніе, по самой его возвышенноси, не всѣ понимаютъ въ одномъ и томъ-же смыслѣ, но одинъ толкуетъ его изреченія такъ, другой иначе, такъ что почти сколько головъ, столько же, по-видимому, можно извлечь изъ него и смысловъ. Вѣдь по своему его объясняетъ Новаціанъ, по своему Савелій, по своему Донатъ, по своему Арій, Евномій, Македоній, по своему Фотинъ, Аполлинарій, Прискилліанъ, по своему Іовиніанъ, Пелагій, Целестій, по своему, наконецъ, Несторій. А потому-то, вслѣдствіе такого множества изворотовъ крайне разнообразнаго заблужденія, и совершенно небходимо, чтобы нить толкованія пророческихъ и апостольскихъ писаній направлялась по нормѣ церковнаго и вселенскаго ихъ пониманія» (глава 2, разд. 640. Понамаревъ о Св. Преданіи. стр. 272). Если же безъ Преданія не можетъ быть правильнаго уразумѣнія Писанія, а это уразумѣніе есть прямая цѣль чтенія Писанія, то значитъ и никакъ нельзя обойтись безъ Преданія.
Наконецъ, на основаніи Св. Преданія Св. Церковь утвердила и опредѣлила такъ называемый Канонъ Священныхъ Новозавѣтныхъ книгъ.
Книги Новаго Завѣта собирались Церковью въ теченіи первыхъ четырехъ вѣковъ. И только на Иппонійскомъ соборѣ (393 г.) въ Африкѣ, подъ предсѣдательствомъ Карѳагенскаго епископа Аврелія, въ первый разъ торжественно былъ провозглашенъ тотъ самый составъ Священной Библіи, какой теперь принимаютъ всѣ провославные христіане. Этотъ канонъ былъ утвержденъ 33-мъ прав. Карѳагенскаго собора и окончательно утвержденъ 2-мъ правиломъ 6-го Вселенскаго собора.
Но наряду съ Св. Апостольскимъ Преданіемъ, въ Св. Писаніи говорится о преданіи старцевъ, котораго держались фарисеи, и – измышленіяхъ языческихъ философовъ, которыми пользовались еретики для обольщенія христіанъ. «Приближаются ко мнѣ люди сіи устами своими и чтутъ Меня языкомъ; сердце же ихъ далеко отстоитъ отъ Меня; но тщетно чтутъ Меня, уча ученіемъ и заповѣдямъ человѣческимъ» (Мѳ. 15, 8-9). «Ибо фаресеи и всѣ іудеи, держась преданія старцеъ, не ѣдятъ, не умывши тщательно рукъ; и пришедши съ торга, не ѣдятъ не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовеніе чашъ, кружекъ, котловъ и скамей. Потомъ спрашиваютъ его фарисеи и книжники: зачѣмъ ученики Твои не поступаютъ по преданію старцевъ, но не умытыми руками ѣдятъ хлѣбъ? Онъ сказалъ имъ въ отвѣтъ хорошо пророчествовалъ о васъ лицемѣрахъ Исаія, какъ написано: люди сіи чтутъ Меня устами, сердце же ихъ далеко отстоитъ отъ Меня; но тщетно чтутъ Меня, уча ученіямъ заповѣдямъ человѣческимъ (Ис. 29, 13). Ибо вы оставили заповѣдь Божію, держитесь преданія человѣческаго, омовенія кружекъ и чашъ, и дѣлаете многое другое подобное. И сказалъ имъ: хорошо ли, что вы отмѣняете заповѣдь Божію, чтобы соблюсти свое преданіе. Ибо Моисей сказалъ: почитай отца своего и мать свою; и: злословящій отца или мать смертію да умретъ (Исх. 20, 12; 21, 16). А вы говорите: кто скажетъ отцу или матери: корванъ, то есть, даръ Богу то, чѣмъ бы ты отъ меня пользовался, – тому вы уже попускаете ничего не дѣлать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божіе преданіемъ вашимъ, которое вы установили: и дѣлаете многое сему подобное» (Мр. 7, 3-13).
«Смотрите, братія, чтобы кто не увлекъ васъ философіею и пустымъ обольщеніемъ, по преданію человѣческому по стихіямъ міра, а не по Христу» (Колос. 2, 8).
По какимъ же признакамъ можно отличить Апостольское Преданіе отъ преданія человѣческаго?
1) Апостольское Преданіе должно быть согласно съ Св. Писаніемъ.
2) Когда вся Соборная Церковь содержитъ что либо не находящееся въ Св. Писаніи, какъ догматъ вѣры, то это есть Апостольское Преданіе. Таковы Преданія – о числѣ каноническихъ книгъ Св. Писанія, о седмеричномъ числѣ таинствъ, о крещеніи младенцевъ, о четырехъ въ каждомъ году постахъ; и о постахъ въ среду и пятницу каждой седмицы, о почитаніи честныхъ иконъ, о крестномъ знаменіи и проч.
Въ виду столь важнаго значенія Св. Преданія, какъ источника Божественнаго Откровенія, само Св. Писаніе убѣдительно и ясно заповѣдуетъ христіанамъ хранить и соблюдать Св. Преданіе наравнѣ съ Св. Писаніемъ;
«Итакъ, братія, стойте и держите преданія, которымъ вы научены или словомъ, или посланіемъ нашимъ» (2 Ѳесс. 2, 15).
«Держись образца здраваго ученія, которое ты слышалъ отъ меня, съ вѣрою и любовію во Христѣ-Іисусѣ» (2 Тим. 1, 13).
«Итакъ, что вы слышали отъ начала, то да пребываетъ въ васъ, если пребудетъ въ васъ то, что вы слышали отъ начала, то и вы пребудите въ Сынѣ и въ Отцѣ» (1 Іоан. 2, 24).
«И что слышалъ отъ меня при многихъ свидѣтеляхъ, то передай вѣрнымъ людямъ, которые были бы способны и другихъ научитъ» (2 Тим. 2, 2).
«Епископъ долженъ быть... держащійся истиннаго слова, согласнаго съ ученіемъ, чтобы онъ былъ силенъ и наставлять въ здравомъ ученіи и противящихся обличать» (Тит. 1, 9).
«Завѣщаемъ же вамъ, братія, именемъ Господа нашего Іисуса Христа, удаляться отъ всякаго брата поступающаго безчинно, а не по преданію, которое приняли отъ насъ» (2. Ѳесс. 3, 6).
«Напоминаю вамъ, братія, Евангеліе, которое я благовѣствовалъ вамъ, которое вы и приняли, въ которомъ и утвердились» (1 Кор. 15, 1).
«Хвалю васъ братія, что вы все мое помните, и держите преданія такъ, какъ я передалъ вамъ» (1 Кор. 11, 2).
«О, Тимоѳей! храни преданное тебѣ, отвращаясь негоднаго пустословія и прекословій лжеименнаго знанія, которому предавшись, нѣкоторые уклонились отъ вѣры.
Благодать съ тобою. Аминь» (1 Тим. 6, 20-21).
Епархіальный Миссіонеръ Протоіерей Михаилъ Алексѣевъ.
«Самарскія Епархіальныя Вѣдомости». 1912. № 21. Ч. Неофф. С. 630-640.
[1] Правила св. апостоловъ, правила вселенскихъ и помѣстныхь соборвъ собраны въ одну книгу, называемую «Кормчая».
