Замѣтка о томъ, не стоитъ ли въ противорѣчіи практика настоящая, по которой проповѣдуютъ въ церквахъ міряне, въ частности воспитанники духовно-учебныхъ заведеній, съ 64-мъ правиломъ Трулльскаго собора.

Трулльскій соборъ 64-мъ своимъ правиломъ постано вилъ: «не подобаетъ мірянину предъ народомъ произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноватися преданному отъ Господа чину отверзати ухо пріявшимъ благодать учительскаго слова, и отъ нихъ поучатися божественному... Аще же кто усмотрѣнъ будетъ нарушающимъ настоящее правило: на четыредесять дней да будетъ отлученъ отъ общенія церковнаго» (сравн. 19 прав, того же собора, а также 58 апост. правило). По смыслу 64-го правила Трулльскаго собора право учить въ храмѣ во время богослуженія усвояется единственно пріявшимъ благодать учительскаго слова; одинъ разрядъ даже лицъ, имѣющихъ посвященіе (діаконы), лишенъ сего права. Послѣ появленія ереси Арія въ Александріи проповѣдь запрещена была даже для священниковъ. Было время въ исторіи Церкви, когда проповѣдывали и міряне. Это было при апостолахъ; но проповѣдывали по силѣ и подъ условіемъ чрезвычайнаго благодатнаго дарованія, опредѣлявшагося въ своей истинности особыми лицами, имѣвшими право различеніе духовъ.

Но практика Церкви апостольской въ этомъ отношеніи, какъ и въ другихъ нѣкоторыхъ ея особенностяхъ, не повторяема. Впрочемъ, уже въ то время, къ концу вѣка апостольскаго, проповѣдь была ап. Павломъ, какъ видно изъ его посланій, пріурочена къ кругу правъ и обязанностей служенія пастырскаго. Извѣстны, затѣмъ, споры въ древней Церкви о правѣ проповѣди для Оригена, окончившіеся не въ пользу этого геніальнаго учителя. При этихъ спорахъ защитники Оригена назвали было нѣсколько лицъ-мірянъ, которые во второмъ вѣкѣ, какъ сохранилось въ преданіи, съ разрѣшенія епископовъ проповѣдывали; но нужно думать, что это было допущено, какъ исключеніе, въ виду присущихъ этимъ лицамъ чрезвычайныхъ благодатныхъ дарованій, которыя, какъ видно изъ свидѣтельствъ Иринея и другихъ, изрѣдка продолжали проявляться и въ вѣка, непосредственно слѣдовавшіе за временемъ апостоловъ. Этимъ же слѣдуетъ объяснить и проповѣдническую дѣятельность сирскаго «пророка» – преп. Ефрема Снрипа, хотя онъ былъ лишь діаконъ.

Скажемъ теперь нѣсколько словъ въ объясненіе весьма древняго у насъ въ Россіи обычая дозволять, съ благословенія мѣстнаго епископа, лицамъ, и не облеченнымъ саномъ священства-мірянамъ, получившимъ однакоже основательное богословское образованіе и посвященнымъ въ стихарь, назиданіе вѣрующихъ въ дѣлахъ вѣры и благочестія, проповѣдываніе Слова Божія въ храмѣ за богослуженіемъ. У насъ этотъ обычай ведетъ свое начало изъ Кіева, который въ своей церковной жизни представляетъ издавна много отличительнаго, что заимствовано отчасти изъ церковной жизни средневѣковой Византіи, отчасти стало существовать съ 15 вѣка благодаря близости католичества, а съ 16 вѣка – протестантства и борьбѣ съ ними. Въ свою очередь Кіевъ вліялъ на Великороссію не только въ области научно-богословскаго образованія, но и въ богослужебной практикѣ («Требникъ» Петра Могилы) и вѣроученія символическаго («Православное исповѣданіе вѣры» того же іерарха).

Есть обстоятельства и въ исторіи древней церкви, которыя до нѣкоторой степени оправдываютъ или объясняютъ возникновеніе этого обычая въ сферѣ духовной школы. Какъ извѣстно, въ древнихъ языческихъ ораторскихъ школахъ существовалъ обычай (хорошо извѣстный изъ біографіи свв. Василія Beликаго и Григорія Богослова), по которому учители ораторства сами составляли образцы рѣчей и произносили ихъ въ собраніи, а затѣмъ и учениковъ заставляли состязаться въ полномъ собраніи всего ученаго и учебнаго состава своей школы, въ составленіи и произношеніи рѣчей. Таковы сохранившіяся отчасти до нашего времени μελέται и προγυμνασμάτων παραδείγματα знаменитыхъ риторовъ – Ливанія, Проэресія и другихъ.

Когда у христіанъ завелись свои школы по образцу языческихъ, въ нихъ обучались и ораторству, составленію и произношенію рѣчей съ христіанскимъ уже содержаніемъ, но съ соблюденіемъ лучшихъ правилъ ораторства касательно ихъ внѣшней формы и произношенія. Несомнѣнно, что при этомъ упражнялось не только въ составленіи, но и въ произношеніи рѣчей, и произносились эти своего рода μελέται и παραδείγματα – опыты сочиненныхъ проповѣдей нерѣдко въ общихъ собраніяхъ школы.

Между проповѣдями одного изъ знаменитѣйшихъ христіанскихъ ораторовъ 4-го вѣка – Астерія, еп. Амасійскаго, имѣется «слово объ образѣ св. Евѳиміи». Достаточно самого поверхностнаго взгляда на это «слово», чтобы убѣдиться въ томъ, что это произведеніе Астерія очевиднымъ образомъ разнится отъ проповѣдей его. Это, именно, одна изъ христіанскихъ μελέται и προγυμνασμάτων παραδείγματα, несомнѣнно, произнесенная, но не въ храмѣ, а въ школѣ, – въ собраніи учащихся и учащихъ въ ней[1].

Позже, когда стали учреждаться школы нарочито духовныя при церквахъ и монастыряхъ, и стали при нихъ устраиваться свои храмы, легко было придти къ мысли перенести эти упражненія изъ классовъ и училищныхъ залъ въ домашніе училищные храмы, чтобы упражнять воспитанниковъ-богослововъ въ навыкѣ къ церковной каѳедрѣ, будущему ихъ достоянію.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1898. Т. 2. № 20. C. 59-62.

 

[1] Составитель рѣчи, обращаясь къ слушателямъ, называетъ ихъ ἄνδρες – мужи; значитъ, женскій полъ отсутствовалъ при произнесеніи этой рѣчи. Ясно отсюда (помимо прочихъ данныхъ, содержащихся въ рѣчи), что она произнесена не въ храмѣ, а въ школѣ, какъ пробная рѣчь будущаго пресвитера и епископа. Тогда не было при училищѣ своего храма; но въ виду апост. 58-го правила едвали-бы эта рѣчь еще ученика-мірянина была произнесена въ немъ, если бы и существовалъ онъ при школѣ.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: