Замѣтка: Объ изображеніи святителя Іоасафа Бѣлоградскаго на иконахъ.

По завѣтамъ православной Церкви, иконы должны писаться согласно установившимся и принятымъ Церковью образцамъ и согласно историческимъ свидѣтельствамъ о жизни и дѣятельности того или иного святого, а не быть плодомъ измышленія иконописцевъ. Эту мысль выразилъ VІІ-й Вселенскій соборъ, «не замысломъ живописца создаются иконы, но въ силу ненарушимаго закона, преданія Вселенской Церкви». Соборъ 1667 г. и Святѣйшій Сѵнодъ также осуждали произволъ въ отношеніи писанія свв. иконъ: «да престанетъ всякое суемудріе неправедное и дерзостный обычай, по которому всякъ собою безъ свидѣтельства пишетъ» иконы (опредѣленіе Святѣйшаго Сѵнода отъ 31 августа 1722 г. – Полн. Собр. пост, и распор, по Вѣд. Прав. Испов. т. II, № 777). Въ виду этого вопросъ объ исторически-правильномъ изображеніи святителя Іоасафа на иконахъ имѣетъ не только историческій, но и спеціально-церковный интересъ.

Выясненіемъ означеннаго вопроса, по предложенію высокопреосвященнаго Питирима, архіепископа Курскаго, занималась Курская церковная историко-археологическая коммиссія. Она собрала обширный матеріалъ, который помогъ ей правильно рѣшить означенный вопросъ.

Святитель Іоасафъ при жизни своей стяжалъ себѣ славу подвижника, молитвенника и праведника, а по кончинѣ – славу чудотворца и теплаго заступника предъ Богомъ за всѣхъ вѣрующихъ. Въ виду этого, отъ современниковъ святителя и отъ ближайшихъ его потомковъ сохранилось до нашихъ дней весьма много портретовъ, очень правильно передающихъ черты его земного образа. – Для собранія свѣдѣній о возможно большемъ количествѣ существующихъ портретовъ святителя Іоасафа, коммиссія, чрезъ посредство газетъ и журналовъ, просила лицъ, владѣющихъ этими портретами, сообщить ей свѣдѣнія о нихъ. Обращеніе это не осталось безъ оѣвѣта. Коммиссіи были сообщены свѣдѣнія о 29 портретяхъ святителя, находящихся не только въ Курской епархіи, но и въ епархіяхъ Полтавской, Тульской, Воронежской, въ гор. С.-Петербургѣ ивъ другихъ мѣстахъ, и это не считая тѣхъ 20 портретовъ, которые помѣщены въ изданіяхъ князя Н. Д. Жевахова – «Святитель Іоасафъ Горлоенко, епископъ Бѣлгородскій и Обоянскій (1705-1754). Матеріалы для біографіи». Такимъ образомъ, общее число находившихся въ распоряженіи коммиссіи портретовъ святителя Іоасафа достигало 49.

Путемъ внимательнаго изученія и сравненія собраннаго коммиссіею матеріала и на основаніи свидѣтельства лицъ, на долю коихъ выпалъ счастливый жребій видѣть воочію нетлѣнный ликъ святителя Іоасафа, коммиссія пришла къ выводу, что изъ всѣхъ бывшихъ въ ея распоряженіи 49 изображеній святителя наиболѣе точно воспроизводитъ черты его земного образа тотъ его портретъ, который находится въ конгрегаціонномъ залѣ Кіевской Духовной Академіи. Этотъ снимокъ не только являетъ, по свидѣтельству очевидцевъ, поразительное сходство съ нетлѣнныыъ ликомъ святителя, но и соотвѣтствуетъ историческимъ даннымъ о его жизни: лицо святителя отмѣчено здѣсь печатью воздержанія и самособранности – отличительныхъ особенностей аскетизма. Въ силу этого, Курская церковная историко-археологическая коммиссія пришла къ выводу, что находящійся въ Кіевской Духовной Академіи снимокъ святителя Іоасафа долженъ быть положенъ въ основу иконныхъ изображеній его.

Одновременно съ разрѣшеніемъ вопроса о правильности изображенія лика святителя, коммиссія обратила вниманіе и на изслѣдованіе вопроса о священныхъ одеждахъ, въ коихъ слѣдуетъ изображать святителя Іоасафа. Выполнить эту задачу коммиссіи было значительно проще, потому что, къ великой радости православныхъ русскихъ людей, до нашихъ дней сохранилось силою благодати Божіей нетлѣннымъ не только тѣло святителя Іоасафа, но и облаченія, въ коихъ онъ былъ погребенъ. Облаченія эти находились на святителѣ до 27 апрѣля 1910 г., т. е. до дня оффиціальнаго освидѣтельствованія, по порученію Святѣйшаго Сѵнода, честныхъ мощей святителя, а послѣ этого освидѣтельствованія сняты съ него и теперь находятся івъ алтарѣ Бѣлгородскаго Свято-Троицкаго монастыря, въ надпещерной церкви Страшнаго Суда, въ особомъ шкафу. Здѣсь хранятся: 1) панагія, 2) архіерейскій крестъ, 3) омофоръ, 4) саккосъ, 5) митра, 6) палица, 7) епитрахиль, 8) поручи, 9) подризникъ, 10) богослужебный поясъ, затѣмъ, здѣсь же находятся тѣльный крестъ святителя Іоасафа и его одежды: подрясникъ, парамандъ и небогослужебный поясъ.

Изъ перечисленныхъ предметовъ[1] прежде всего обращаетъ на себя вниманіе по простотѣ и, вмѣстѣ, художественности работы панагія и архіерейскій крестъ.

Панагія имѣетъ форму круга – полтора вершка въ діаметрѣ, толщина ея – одна четверть вершка, панагія деревянная (кипарисная), рѣзная, въ серебряномъ окладѣ-рамкѣ, и состоитъ изъ двухъ тонкихъ деревянныхъ пластинокъ со сквозными рѣзными изображеніями. Между пластинками красная тонкая шелковая матерія. Рѣзьба покрыта слюдой. На лицевой сторонѣ ея, въ центрѣ, во вписанномъ кругѣ (три сантиметра въ діаметрѣ), находится рѣзное изоораженіе Пресвятой Богородицы, сидящей на тронѣ съ Предвѣчнымъ Младенцемъ на рукахъ. По сторонамъ – изображенія двухъ ангеловъ. Около этого центральнаго изображенія, со всѣхъ его сторонъ, въ меньшихъ вписанныхъ кругахъ, помѣщены девять рѣзныхъ изображеній ветхозавѣтныхъ пророковъ. Внизу, подъ изображеніемъ Пресвятой Богородицы, изображеніе пророка Іоны у города Ниневіи, или Іакова, видящаго лѣствицу. На оборотной сторонѣ панагіи въ такомъ же соотношеніи, какъ вышеописанныя изображенія, помѣщены рѣзныя изображенія Господа Вседержителя на тронѣ, съ двумя ангелами по сторонамъ, и девяти ветхозавѣтныхъ пророковъ. Внизу, подъ изображеніемъ Господа Вседержителя, пророкъ Іона, извергаемый китомъ. Исполненіе – рѣзьба священныхъ изображеній, находящихся на панагіи святителя Іоасафа, приковываетъ взоръ наблюдателя рѣдкою художественностью, красотою и изяществомъ. Содержаніе иконографическихъ сюжетовъ, прекрасно исполненныхъ на панагіи, отличается глубиною символическаго значенія.

Архіерейскій крестъ святителя Іоасафа четвероконечный, деревянный, рѣзной, въ серебряной оправѣ-рамкѣ. По характеру крестъ однороденъ съ описанною выше панагіею. Рѣзьба покрыта слюдой. Вмѣсто цѣпочки – золоченый шнуръ. Высота креста полтора вершка. Ширина поперечнаго древа креста – одинъ вершокъ. Толщина креста одна четверть вершка. Длина шнура – одиннадцать вершковъ. Рѣзьба отличается такими же выдающимися качествами, какъ и на панагіи. На архіерейскомъ крестѣ святителя Іоасафа помѣщены слѣдующія изображенія: на лицевой сторонѣ, въ средней части креста, находится рѣзное изображеніе Распятія съ предстоящими Божіею Матеріею и апостоломъ Іоанномъ Богословомъ; въ правой части поперечнаго древа креста равноапостольные Константинъ и Елена; въ лѣвой части – неизвѣстная святая; въ нижней части лицевой стороны креста изображеніе святого, по-видимому, евангелиста; въ верхней части – изображеніе неизвѣстнаго святого съ книгой въ рукѣ; на оборотной сторонѣ креста, въ средней его части, находится рѣзное изображеніе Божіей Матери, сидящей на тронѣ съ Богомладенцемъ на рукахъ (изображеніе это западно-русскаго характера); по сторонамъ Богоматери – ангелы съ распростертыми крыльями. Въ верхней и нижней частяхъ оборотной стороны креста находятся изображенія царственныхъ людей. Въ верхней части находится изображеніе неизвѣстнаго святого мужа въ царскомъ вѣнцѣ со свиткомъ въ десницѣ. Въ нижней части изображеніе святого юноши въ царской діадемѣ, съ гуслями-псалтирью. Надписи около изображенія нѣтъ, но не будетъ слишкомъ смѣлымъ и ошибочнымъ предположеніе, что это – тезоименный святителю Іоасафу небесный покровитель его при жизни, святой царевичъ Индійскій Іоасафъ.

Изъ облаченій омофоръ имѣетъ блѣдно-свѣтло-коричневый цвѣтъ, затканъ цвѣтами, листьями и стеблями, по краямъ омофора газовая серебряная сѣтка, нашитая на розоватую шелковую кайму; саккосъ, голубого цвѣта, тоже затканъ цвѣтами, листьями и стеблями, на спинѣ шитое изображеніе Спасителя, по сторонамъ котораго вышиты четыре греческихъ буквы – ΙΣΧΣ; митра, нѣжно-голубого бархата, заткана золотымъ шитьемъ; на ней изображенія Спасителя, Божіей Матери и Іоанна Крестителя, образующія композицію, извѣстную подъ именемъ «Деисисъ», выше изображеній Богоматери и Іоанна Крестителя находятся изображенія двухъ евангелистовъ; палица – бархатная, квадратная, блѣдно-зеленаго цвѣта; епитрахиль – бѣлый, на лицевой сторонѣ котораго нашиты три четвероконечныхъ креста изъ золотой парчи, подризникъ – темнокрасной матеріи съ выпуклыми рисунками цвѣтовъ, листьевъ и стеблей; поручи, желтой парчи съ цвѣтами зелеными, малиновыми, синими и коричневыми, и поясъ зеленаго цвѣта.

Въ виду сохранившихся нетлѣнными священныхъ облаченій святителя Іоасафа, Курская церковная историко-археологическая коммиссія признала желательнымъ, чтобы на иконныхъ изображеніяхъ святителя архіерейскія его облаченія писались въ соотвѣтствіи съ подлинными нетлѣнными облаченіями его, въ коихъ святитель почивалъ 155 лѣтъ.

Высокопреосвященный Питиримъ, архіепископъ Курскій, сдѣлавъ донесеніе Святѣйшему Сѵноду объ указанныхъ предположеніяхъ Курской церковной историко-археологической коммиссіи относительно изображенія на иконахъ лика святителя и одеждъ его, просилъ Святѣйшій Сѵнодъ, въ цѣляхъ распространенія исторически-правильнаго иконнаго изображенія святителя Іоасафа, утвердить эти предположенія коммиссіи. Святѣйшій Сѵнодъ предварительно призналъ нужнымъ имѣть отзывъ по этому дѣлу Высочайше учрежденнаго комитета попечительства о русской иконописи, а, по полученіи одобрительнаго отзыва отъ комитета, принимая во вниманіе, что находящійся въ Кіевской Духовной Академіи снимокъ съ епископа Бѣлоградскаго Іоасафа наиболѣе точно, какъ это оказалось по собраннымъ Курскою коммиссіею свѣдѣніямъ, воспроизводитъ черты земного образа святителя, по опредѣленію отъ 10–14 іюня сего года за № 4372, постановилъ: 1) означенный снимокъ одобрить для иконнаго изображенія святителя Іоасафа, съ тѣмъ, что бы святитель былъ изображаемъ на иконахъ или съ крестомъ и архіерейскимъ жезломъ въ рукахъ, какъ онъ воспроизводится на означенномъ снимкѣ, или же благословляющимъ правой рукой именословно молящихся, а лѣвой держащимъ Евангеліе, какъ принято вообще изображать святителей, и съ тѣмъ, чтобы на иконахъ его, въ верхней части, были помѣщаемы небольшія изображенія Христа Спасителя или Божіей Матери, и 2) предположеніе Курской церковной историко-археологической коммиссіи объ изображеніи святителя Іоасафа въ подлинныхъ нетлѣнно сохранившихся священныхъ одеждахъ его признать заслуживающимъ полнаго одобренія».

 

«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1911. № 28. С. 1219-1222.

 

[1] Приводимое ниже описаніе этихъ предметовъ составлено на основаніи брошюры преподавателя Курской духовной семинаріи Г. И. Булгакова – «Облаченія святителя Іоасафа Горленко».




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: