О церковномъ Уставѣ.

Богослуженіе имѣетъ свои правила, по которымъ совершается. Въ Православной Церкви правила эти заключены въ книгѣ, называемой «Типиконъ». Понятіе объ этой книгѣ, ея составъ, происхожденіе, судьбы и значеніе должны занимать всякаго любознательнаго человѣка уже потому одному, что ею руководствуются десятки милліоновъ христіанъ. Участникъ же богослуженія православный призывается самымъ званіемъ своимъ знать правила своего богослуженія. Поэтому не лишнимъ будетъ слѣдующее краткое обозрѣніе церковнаго Устава.

Типиконъ или Уставъ есть книга, руководствующая къ богослуженію. Она указываетъ главнымъ образомъ на то, въ какіе дни и часы, на какихъ божественныхъ службахъ, въ какомъ порядкѣ должны быть читаны или пѣты молитвословія содержащіяся въ прочихъ богослужебныхъ книгахъ: Служебникѣ, Часословѣ, и особенно Октоихѣ, Минеяхъ и Тріодяхъ, но вмѣстѣ съ симъ Уставъ предписываетъ нѣкоторыя правила церковнаго благочинія и поведенія для христіанъ, въ особенности для монашествующихъ, – и такимъ образомъ руководитъ къ богослуженію не только словесному, но и дѣятельному. Уставъ по значенію самаго слова есть правило, образъ (τύπος, forma, praescriptio, regula), изображеніе, картина богослуженія. Τύπος – 1) ударъ, видимый знакъ удара, чеканка, выкованная работа, слѣдъ, знакъ; 2) видъ, образъ, типъ, черта, изображеніе, очертаніе, краткое изображеніе; 3) первообразъ, образецъ. Типиконъ называется уставомъ (что значитъ установленіе или постановленіе) потому, что содержитъ предписанія, указы (указанія), касающіеся богослуженія, какъ и озаглавливаются его статьи. Такъ, въ послѣдованіи 26 декабря читаемъ: «Указъ объ апостолахъ и евангеліяхъ»; и «Псалтыри съ возслѣдованіемъ» предъ указаніями объ отпустительныхъ тропаряхъ, которые составляютъ предметъ 52-й главы Типикона, пишется: «Указъ объ отпустительныхъ тропаряхъ». Яснѣйшее понятіе объ Уставѣ можно составить изъ разсмотрѣнія состава его или содержанія. Чтобы лучше обнять многосложное и многоразличное содержаніе Устава, мы сначала разсмотримъ его по порядку главъ, переходя постепенно отъ одной къ другой, потомъ сдѣлаемъ научное раздѣленіе и общее обозрѣніе, придерживаясь постоянно разсматриваемой книги.

Содержаніе Устава, по порядку главъ, слѣдующее. Прежде всего въ немъ говорится о службѣ воскресной и частнѣ о совершеніи бдѣнія. Въ 1-й главѣ находится «чинъ малыя вечерни», во 2-й – «чинъ великія вечерни, сіесть бдѣнія нощнаго и утрени воскресныя» (эти чины находятся так въ Служебникѣ, Октоихѣ и другихъ богослужебныхъ книгахъ. Въ этихъ чинахъ указываются молитвословія какъ неизмѣняемыя, такъ и измѣняемыя упомянутыхъ службъ, но измѣняемыя только такія, какія должны быть читаемы или пѣты, если въ воскресенье не случается никакого даже малаго праздника. При совпаденіи же съ недѣлею (воскресеньемъ) разныхъ праздниковъ бываетъ перемѣна въ измѣняемыхъ молитвословіяхъ, и объ этомъ указывается въ слѣдующихъ главахъ: 3, 4 и 5 главы Типикона содержатъ указанія на измѣняемыя молитвословія, которыя должны быть на бдѣніи въ недѣлю (воскресенье), если въ этотъ день случится память святаго, которому по Уставу и въ будничные дни должно быть бдѣніе (гл. 3) или поліелей (гл. 4), или случится «святый, поемый на 6-ть, не имѣяй поліелея» (гл. 5). Въ этихъ главахъ нѣтъ уже указаній на неизмѣняемыя молитвословія при богослуженіи, такъ какъ они указаны въ 1-й и 2-й главахъ и бываютъ одни и тѣ же при всѣхъ вышеуказанныхъ праздникахъ. Послѣ изложенія чиновъ для совершенія бдѣнія въ Типиконѣ говорится въ 6-й главѣ о дняхъ, въ какіе бываютъ бдѣнія. Всѣхъ бдѣній по числу дней недѣльныхъ и праздниковъ въ 6-й главѣ Устава насчитывается 68. «Суть же и ина бдѣнія, яже укажутся по именомъ, во уставѣ на ряду своемъ, гдѣ кое писано есть, ихже, аще предстоятель производитъ, аще зритъ своя церковники бодростнѣ о спасеніихъ своихъ тщащихся. Есть же и ино бдѣніе къ симъ святаго храма, въ обители, еже должно есть бывати, и никакоже оставлятися въ память его». Въ 7-й главѣ содержится уставъ о богослуженіи въ дни воскресные, если наканунѣ ихъ по какому-либо случаю не бываетъ всенощнаго бдѣнія. Тогда не поется малая вечерня, а отправляется только великая, и послѣдняя совершается отдѣльно отъ утрени, соединяясь съ повечеріемъ, а утреня бываетъ отправляема отдѣльно отъ вечерни въ свое время. Съ утренею соединяется полунощница. Въ 7-й главѣ указаны молитвословія какъ неизмѣняемыя, такъ и измѣняемыя, и главнымъ образомъ первыя. Въ разсмотрѣнныхъ главахъ обозначено также время, въ которомъ должны начинаться нѣкоторыя службы, но не литургія. 8-я глава Типикона содержитъ правила, касающіяся времени совершенія литургіи. Въ этой главѣ говорится, въ какіе часы должно начинать литургію въ недѣлю и праздники великіе, средніе и малые. «Въ субботу убо, въ началѣ 4-го часа должно есть начинати: яко да станетъ трапеза въ началѣ 5-го часа. Въ недѣлю же, въ началѣ 3-го часа, должно есть начинати, яко да станетъ трапеза въ началѣ 4-го часа. Въ среднія же праздники въ началѣ 5-го часа, яко да станетъ трапеза въ началѣ 6-го часа. Въ малыя же праздники, равно прочимъ всѣмъ дневнымъ въ началѣ 5-го». Часы указываются по счисленію, употребляемому на востокѣ, откуда принесенъ на Русь Типиконъ: 1-й часъ дня, указываемый Типикономъ, соотвѣтствуетъ нашему 6-му утра, 3-й – 9-му, 6-й – 12-му, 9-й – 3-му по полудни. За указаніями объ отправленіи службъ во дни воскресные въ Типиконѣ слѣдуютъ указанія службъ въ дни седмичные, кромѣ субботъ. 9-я глава надписывается такъ: «О еже како подобаетъ знаменати всякъ день» (знаменати – звонить. Въ Уставѣ, изданномъ Москвѣ, въ 1633 г., глава эта надписывается такъ: еже како подобаетъ звонити на всякъ день» и т. д.), – «здѣ же указанія о вечерни, и о утрени дней седмичныхъ, и въ нихъ же поемъ аллилуіа, и о первомъ часѣ». Въ этомъ заглавіи отличаются одни седмичные дни отъ другихъ, въ которые поется «аллилуіа». Въ Типиконѣ и другихъ богослужебныхъ книгахъ часто встрѣчаемъ выраженія: «егда поется Богъ Господь», «егда поется аллилуіа». Подъ этимъ разумѣется то пѣніе, которое бываетъ на утренѣ послѣ великой ектеніи. Назначеніемъ въ извѣстные дни пѣнія «Богъ Господь» Православная Церковь выражаетъ, что въ эти дни служба радостная, торжественная; напротивъ, говоря, что поется «аллилуіа», показываетъ, что служба того дня скорбная. При пѣніи «аллилуіа» и «Богъ Господь» бываютъ при общественномъ богослуженіи измѣняемыя молитвословія. Особенности въ службахъ при пѣніи «Богъ Господь» и при пѣніи «аллилуіа» въ дни седмичные, кромѣ субботы, изложены въ 9-й главѣ. О нихъ же можно смотрѣть въ мѣсяцесловѣ Типикона подъ 14 числомъ ноября, а также въ Тріодіонѣ – особенно въ седмицу сырную и первую Великаго поста. Такъ какъ во 2, 3, 4, 9-й и другихъ главахъ при указаніяхъ, какъ слѣдуетъ совершать службу въ дни недѣльные и седмичные, часто говорится, что по каѳизмамъ на утренѣ бываетъ: «чтеніе во Евангеліи», «чтеніе во Евангеліи толковомъ», то въ 10-й главѣ указывается, изъ какихъ книгъ бываетъ это чтеніе и – какому порядку оно слѣдуетъ. Въ 11-й главѣ, послѣ общаго послѣдованія для дней седмичныхъ, содержатся общія указанія о пѣніи каноновъ на утренѣ въ седмичные дни. Хотя въ мѣсяцесловѣ Типикона, почти въ каждомъ послѣдованіи, показано, сколько слѣдуетъ на утренѣ пѣть или читать тропарей изъ каноновъ Минеи и изъ каноновъ Октоиха, но въ мѣсяцесловѣ это указано безъ отношенія къ различію дней седмичныхъ. Между тѣмъ въ Октоихѣ, для утрени каждаго дня, находится по два канона, и уставъ, касающійся пѣнія ихъ, въ разные седмичные дни различенъ. Уставъ о такомъ различіи и можно видѣть въ 11-й главѣ Типикона. Послѣ указанія для службъ дней недѣльныхъ и седмичныхъ, кромѣ субботъ, въ Типиконѣ находятся указанія для службъ субботнихъ. Измѣняемыя молитвословія въ службахъ субботы бываютъ иныя, а) когда поется «Богъ Господь» и нѣтъ поліелея; б) иныя, когда бываетъ поліелей или бдѣніе; в) иныя, когда на утренѣ поется «аллилуіа». Указанія на измѣняемыя молитвословія этихъ субботъ находятся въ 12, 13 и 15 главахъ. 14-я глава, слѣдующая за тою, въ которой говорится о субботней службѣ съ пѣніемъ «аллилуіа» (о службѣ за усопшихъ), указываетъ измѣняемыя и неизмѣняемыя молитвословія, бывающія на особой службѣ за усопшихъ, называемой «панихидою».

По изложеніи общихъ чиновъ и послѣдованій слѣдуетъ въ 6-ти главахъ Типикона, съ 16-й до 22-й, общій уставъ, касающійся нѣкоторыхъ пѣснопѣній и чтеній въ извѣстны дни года. Глава 16-я содержитъ общія указанія «о свѣтильнахъ на утрени, по 9-й пѣсни, послѣ Достойна, како глаголются въ седмицѣ», именно о томъ, что, если положено пѣть свѣтильны изъ Октоиха и Минеи, въ какомъ порядкѣ они должны слѣдовать, и какой послѣ нихъ поется богородиченъ изъ Октоиха или Минеи. 17-я глава – «о стихологіяхъ, како должно есть глаголати во все лѣто», показываетъ порядокъ рядоваго чтенія Псалтири при общественномъ богослуженіи для всѣхъ дней года. При указаніяхъ рядоваго чтенія Псалтири говорится о пѣніи поліелея на утренѣ въ воскресные дни и, кромѣ того, о пѣніи въ нѣкоторыя недѣли (приготовительныя къ посту) псалма: «На рѣкахъ Вавилонскихъ» съ «аллилуіею красною», то есть, на извѣстный распѣвъ, съ особеннымъ умиленіемъ, сладкогласіемъ. 17-я глава Типикона печатается въ Псалтири. 18-я глава надписывается такъ: «о еже когда стихословятся пѣсни: «Поемъ Господеви» и «Господеви поемъ». Подъ этимъ стихословіемъ разумѣются пѣсни Св. Писанія, которыя положено пѣть на утренѣ предъ тропарями каноновъ, и по образу которыхъ написаны по большей части ирмосы и тропари. «Поемъ Господеви» и «Господеви поемъ» суть слова одной и той же пѣсни Моисея, но переставленныя для того, чтобы ими обозначить различное стихословіе или неодинаковое соединеніе стиховъ изъ 9-ти пѣсней Св. Писанія – съ тропарями каноновъ въ дни – а) праздничные, б) непраздничные и в) постные. Въ Типиконѣ указаны только дни, въ которые бываетъ то или другое стихословіе. А уставъ о томъ, какъ стихословить «Господеви поемъ» и «Поемъ Господеви», находится въ богослужебной книгѣ Ирмологіонъ. На утренѣ послѣ пѣсней канона поются ирмосы, называемые «катавасіей» (κατάβασις – схожденіе). Въ 19-й главѣ говорится о катавасіи праздничныхъ дней въ году. Указанія касаются катавасіи, поемой въ Господскіе и Богородичные праздники, въ воскресные дни и въ дни «нарочитыхъ святыхъ всего лѣта». Подъ «нарочитыми святыми» разумѣются такіе, которымъ положено совершать службу во всѣхъ храмахъ съ великимъ славословіемъ, или поліелеемъ, или бдѣніемъ. Весь годъ, въ отношеніи къ пѣнію катавасіи, раздѣленъ на нѣсколько предѣловъ времени, изъ которыхъ въ каждомъ положено пѣть особую катавасію до опредѣленнаго дня. Предѣлами служатъ праздники или дни отданія ихъ. Пѣніе катавасіи въ указанные праздничные дни, т. е., во дни съ великимъ славословіемъ, поліелеемъ и другіе, бываетъ послѣ каждой пѣсни канона, а не только послѣ 3-й, 6-й, 8-й и 9-й, какъ въ дни непраздничные. На утренѣ, послѣ 8-й пѣсни канона и катавасіи, предъ 9-ю пѣснію стихословится «Честнѣйшая». 20-я глава говоритъ о томъ, въ какіе вообще дни года поется «Честнѣйшая» и въ какіе не поется. Въ тѣ дни, въ которые Уставомъ назначено пѣть на утренѣ послѣ 8-й пѣсни особые припѣвы, не положено пѣть «Честнѣйшую». Припѣвы эти изложены въ Типиконѣ въ 59 главѣ. Въ 21-й главѣ Типикона содержатся указанія на нѣкоторыя измѣняемыя пѣснопѣнія литургіи. Эта глава надписывается: «О еже когда глаголются изобразительная, и когда антифоны». Такъ обозначаются пѣснопѣнія литургіи, начинающіяся вслѣдъ за великою ектеніею и оканчивающіяся во время малаго входа. Словомъ «Изобразительная» называется въ богослужебныхъ книгахъ служба, которая иногда совершается вмѣсто литургіи и въ нѣкоторыхъ изданіяхъ Псалтири и въ Типиконѣ носитъ названіе (гл. 52) «обѣдницы», т. е., службы, совершаемой до обѣда. Но когда въ Уставѣ говорится о пѣніи изобразительныхъ на литургіи, тогда разумѣются не всѣ молитвословія службы «обѣдницы», а только псалмы: «Благослови, душе моя, Господа» (103) и «Хвали, душе моя, Господа» (145), изъ которыхъ каждый въ Служебникѣ называется «антифонъ, изобразительная» (см. литург. Вас. Велик.). Когда поются «изобразительные антифоны», тогда вмѣсто третьяго антифона поются «блаженны», т. е., стихи евангельскіе, въ которыхъ Христосъ обѣщаетъ блаженство за различныя добродѣтели. Между стихами «блаженны» поются тропари 3-й и 6-й или иной пѣсни канона утрени. Когда же въ Уставѣ не указываются пѣсни канона для пѣнія на «блаженны», тогда не поются и самыя «блаженны» и «псалмы изобразительные». Въ такомъ случаѣ назначаются для дней будничныхъ «антифоны повседневные», состоящіе изъ псалмовъ: «Благо есть исповѣдатися» (Пм. 9), «Господь воцарися» (Пс. 92) и «Пріидите, возрадуемся Господеви» (Пс. 94). Въ Господскіе дванадесятые праздники Уставъ назначаетъ пѣть «антифоны (собственно) праздничные», состоящіе изъ тропарей. «Антифоны изобразительные» вседневные изложены въ Ирмологіонѣ, а праздничные – въ Минеѣ и Тріодяхъ. Съ 22-й до 25-й главы включительно говорится о священнодѣйствіяхъ при богослуженіи, именно: въ 22-й главѣ о кажденіи іереемъ или діакономъ. Здѣсь сперва указано, на какихъ службахъ и въ какое время кадитъ іерей, обходя всю церковь. Потомъ показанъ порядокъ (чинъ), въ какомъ должно быть кажденіе трапезы, т. е., престола со всѣхъ сторонъ, алтаря, жертвенника, иконостаса, храма, предъ красными вратами{1} и въ притворѣ. Въ 23-й главѣ говорится, во-1-хъ, объ отъятіи завѣсы св. алтаря, которая находится въ царскихъ вратахъ и называется въ Типиконѣ «внутреннею завѣсою» (Тип. гл. 7-я, вечерня), «завѣсою, сущею внутри царскихъ вратъ» (тамъ же, утреня), «внутреннею дверію» (Тип. гл. 9-я, начало вечерни), во-2-хъ, объ отверзтіи дверей, именуемыхъ въ Уставѣ «святыми дверями» (гл. 22), «царскими вратами» (гл. 9), «великими» (Тип., послѣд. дня Пасхи, молебенъ). Въ 24-й и 25-й главахъ содержится уставъ о времени возженія за богослуженіемъ въ дни недѣльные, праздничные (гл. 24) и седмичные (гл. 25) свѣчъ въ алтарѣ, въ храмѣ, предъ аналогіемъ, на которомъ лежитъ икона праздника или святаго, и въ «тяблѣ»{2}. Съ 26-й до 31-й главы Типикона включительно предписываются правила благочинія для стоящихъ въ храмѣ Божіемъ, касающіяся, главнымъ образомъ, монашествующихъ. Въ храмѣ позволяется, безъ сомнѣнія престарѣлымъ, стоять съ жезломъ, чтобы, опираясь на него, облегчить трудность стоянія, особенно за продолжительнымъ богослуженіемъ. Но есть время при божественныхъ службахъ, въ которое требуется, по причинѣ особой важности чтенія, пѣнія, священнодѣйствій, стоять безъ всякой опоры. Въ 26-й главѣ Типикона и указано время, въ которое братіи слѣдуетъ стоять безъ жезловъ. Въ 27-й главѣ Типикона говорится «о канонарсѣ». Такъ въ монастыряхъ называется тотъ чтецъ или пѣвецъ, который каждый стихъ стихиръ на «Господи, воззвахъ» и «на стиховнѣ» говоритъ одинъ громкимъ голосомъ. Обыкновенно за канонархомъ тотъ же стихъ повторяютъ пѣвцы одного лика. Когда же достигнутъ стихиры, написанной на послѣдній стихъ, положенный Уставомъ (въ стихирахъ на «Господи, воззвахъ» всегда стихиры на стихъ: «яко утвердися милость Его на насъ»): тогда оба лика собираются на средину храма и уже вмѣстѣ поютъ каждый стихъ стихиры, сказываемой канонархомъ. Пѣніе такого рода Уставъ обозначаетъ словомъ «канонархати». Въ 28-й главѣ Уставъ требуетъ, чтобы при пѣніи вообще не употреблять «безчинныхъ воплей», подъ опасеніемъ изверженія изъ сана, и внушаетъ пѣть «благочинно и согласно». «Преслушающіи же сія», говоритъ Уставъ, «вѣчнѣй муцѣ повинни суть, яко не повинуются святыхъ отцевъ преданію и правиломъ». Безъ сомнѣнія, Уставъ подъ выраженіемъ «преданіе и правила св. отцевъ» прежде всего разумѣетъ 75-е правило пято-шестаго вселенскаго собора, которое почти буквально содержитъ такое же предписаніе. Для выраженія особаго вниманія и благоговѣнія, при нѣкоторыхъ священнодѣйствіяхъ, чтеніи и пѣніи, св. Церковь предписываетъ стоять всѣмъ вообще «съ откровенными главами». Это правило касается монашествующихъ, которые носятъ камилавки, клобуки и митры, равно и тѣхъ лицъ изъ бѣлаго духовенства, которыя, за свою жизнь и ревность по благочестію, удостоены носить на главѣ знаки своей добродѣтельной жизни (скуфьи и камилавки). Правило это излагается въ 29-й гл. Типикона. Въ 30-й и 31-й главахъ находятся правила для всѣхъ вообще молящихся касательно благоговѣйнаго и благочиннаго стоянія въ церкви. Такъ запрещается творить бесѣды въ церкви, входить и выходить во время чтенія, равно и на клиросъ входить во время пѣнія.

Съ 32-й до 46-й главы указанія Типикона касаются сперва вообще всѣхъ христіанъ, a потомъ монашествующихъ, именно: въ главахъ 32, 33 и 34 указывается, какого рода пища позволена на трапезѣ въ дни постные и непостные. Въ этихъ указаніяхъ видимъ, что въ нѣкоторые дни вовсе не положено трапезы. Затѣмъ бываетъ въ слѣдующей постепенности постъ и облегченіе отъ него. Есть дни, въ которые положено: а) сухояденіе (безъ варева); б) варево, но безъ елея; в) сухояденіе и вино; г) вино и елей, т. е., варево съ нимъ; д) икра, рыба; е) яйца и мясо. О постѣ есть указанія также въ мѣсяцесловѣ и тріодіонѣ Типикона, т. е., въ 48, 49, 50 и 51 главахъ{3}. Съ 34-й до 46-й главы излагаются правила касательно монашествующихъ въ общежитіи. Въ нихъ говорится: о трапезѣ (о томъ, сколько «яденій», т. е., перемѣнъ кушанья, должно быть на трапезѣ монашествующихъ въ разные дни года, какія молитвословія должны предшествовать трапезѣ и слѣдовать за нею), о молчаніи за трапезой при слушаніи чтенія, о снадобьяхъ, изъ которыхъ должны быть приготовлены кушанья на трапезѣ. Время для трапезы въ праздники болѣе торжественные назначено ранѣе, а въ менѣе торжественные позже. Въ заключеніе рѣчи о трапезѣ Уставъ замѣчаетъ, что праздникъ слѣдуетъ «не винопитіемъ смотряй сотворяти, но обновленіемъ ума, и душевною чистотою, объядаяйся же и опиваяйся прогнѣвляетъ паче предначальствующаго торжество» (гл. 36). Послѣ указаній о трапезѣ предлагаются монашествующимъ правила для ихъ поведенія внѣ храма и трапезы: «не подобаетъ кромѣ собора особнѣ пѣти» (гл. 37), «не подобаетъ ясти кромѣ общія трапезы» (гл. 38); также правила «о одеждахъ и обущахъ (т. е., обуви), и всей тѣлеснѣй потребѣ», какую должны имѣть монашествующіе (гл. 39), и объ отлученіи отъ братства, или снятіи монашества (гл. 40). Съ 41-й до 46-й главы Типикона говорится о трудахъ монашествующихъ, которые должны служить одни другимъ и въ разныхъ трудахъ соблюдать чреду (гл. 41); распредѣляются часы для трудовъ тяжкихъ, внѣ обители и внутри ея, и для трудовъ легкихъ (гл. 42); говорится объ особой кельи, которая устрояется для общихъ занятій, при которыхъ одинъ изъ братіи, свидѣтельствованный въ добродѣтели, долженъ наставлять, читать (гл. 43); даются указанія о трудахъ, какіе должны нести всѣ монашествующіе, для общей пользы братіи, каждый работая сообразно своимъ способностямъ (гл. 44); внушается, что «стяжаніе (пріобрѣтеніе) чуждихъ трудовъ отнюдь нѣсть на пользу» братіи (гл. 45); напротивъ, Уставъ повелѣваетъ монашествующимъ успокоивать другихъ, заботиться о больныхъ какъ живущихъ въ монастырѣ, такъ и приходящихъ и просящихъ врачеванія. Для нихъ предписывается приготовлять все нужное, имѣть врача и по его требованію отпускать: медъ, зеліе сушеное, вино, сливы, смоквы, давать имъ покой во всемъ и повелѣвать «пребывати въ недужномъ храмѣ (больницѣ), дондеже устрабятся»» (вылѣчатся гл. 46). Таковъ уставъ, изложенный въ Типиконѣ, для образа жизни монашествующихъ, пребывающихъ въ общинѣ. Въ 47-й главѣ объясняются «знаменія», знаки праздниковъ Владычнихъ, Богородичныхъ и святыхъ, которые показываютъ различіе великихъ, среднихъ и малыхъ праздниковъ и службъ, въ нихъ бывающихъ. Великіе праздники имѣютъ крестъ въ кругѣ  , средніе перваго разряда – крестъ съ полукружіемъ  , втораго разряда – одинъ крестъ  , малые праздники имѣютъ знакомъ три точки (); для этихъ праздниковъ 1-го разряда знакъ имѣетъ красный видъ, для втораго – черный. 47-я глава служитъ предисловіемъ къ слѣдующей, въ которой эти знаки употребляются, и переходомъ отъ правилъ общежитія монашескаго къ правиламъ богослуженія на каждый день года.

48-я глава Типикона носитъ названіе «мѣсяцеслова», потому что она содержитъ послѣдованія на числа всѣхъ двѣнадцати мѣсяцевъ, для всѣхъ праздниковъ, дней предпразднествъ, отданія праздниковъ и памяти святыхъ, которымъ службы написаны въ мѣсячной Минеѣ. Въ послѣдованіяхъ мѣсяцеслова на ряду съ указаніями, какъ совершается богослуженіе, находятся пѣсни, въ которыхъ кратко выражается сущность службы, написанной въ честь и прославленіе праздника или святаго, – кондаки и тропари праздникамъ и святымъ. Въ послѣдованіяхъ же дванадесятыхъ Господскихъ праздниковъ есть и антифоны, которые поются на литургіи. Въ послѣдованіяхъ мѣсяцеслова Типикона печатаются еще Марковы главы, т. е., статьи, написанныя Маркомъ іеромонахомъ и имѣющія на полѣ книги такой знакъ:  или  . Въ этихъ главахъ содержатся указанія на то, какія измѣняемыя молитвословія должны быть въ службѣ, если праздники Богородицы или попразднства и отданія всякаго дванадесятаго Господскаго и Богородичнаго праздника случатся въ недѣлю (воскресеніе), или если праздники случатся въ седмичные и недѣльные дни пѣнія постной и цвѣтной Тріоди. Подобно тому какъ 48-я глава Типикона называется мѣсяцесловомъ отъ указаній на службы мѣсячной Минеи, такъ 49 и 50 главы называются «Тріодіонъ» отъ того, что въ послѣдованіяхъ этихъ главъ указывается на пѣніе постной и цвѣтной Тріодей. Въ 49-й главѣ находятся послѣдованія для дней приготовительныхъ къ Великому посту и составляющихъ самый постъ. Въ 50-й главѣ, озаглавливаемой «Пентикостаріонъ» (Пятидесятница), содержатся послѣдованія для дней, пятидесятницы, начинающейся отъ св. Пасхи и простирающейся до недѣли Всѣхъ Святыхъ. Въ 51-й главѣ Типикона говорится объ образѣ соблюденія Петрова поста, который слѣдуетъ за пятидесятницей. Эта глава служитъ заключеніемъ Тріодіона. Въ 52-й главѣ Типикона говорится объ отпустительныхъ тропаряхъ и кондакахъ, – о томъ, какъ они «глаголются» на вечернѣ, по «Нынѣ отпущаеши» и «Трисвятомъ», на повечеріи – по «Достойно» и по «Трисвятомъ», на утренѣ – на «Богъ Господь» и по «Благо есть», на часахъ и на литургіи – по входѣ. За этими указаніями печатаются самыя пѣснопѣнія. Въ 53-й главѣ содержатся воскресныя пѣснопѣнія: отпустительные воскресные тропари всѣхъ восьми гласовъ съ богородичными и ихъ ипакоями и кондаками, также прокимны на утренѣ предъ евангеліемъ и на литургіи и аллилуіаріи. Эти пѣснопѣнія поются въ недѣлю (воскресенье), если въ этотъ день не случится дванадесятаго праздника, и берутся изъ настоящаго гласа Октоиха, т. е., гласа, который поется въ ту недѣлю и седмицу. А чтобы знать, который гласъ должно пѣть въ извѣстную недѣлю, для этого въ 54-й главѣ показано, съ какого времени года начинается каждый столпъ гласовъ, такъ что, зная недѣлю, съ которой начинается столпъ, легко сосчитать, которою будетъ въ этомъ столпѣ извѣстная недѣля, и который гласъ долженъ быть пѣтъ въ ней. Столпы гласовъ Октоиха{4} начинаются около одного времени (послѣ Пятидесятницы) со столпами утреннихъ воскресныхъ евангелій, – и какъ гласы Октоиха, такъ и утреннія евангелія слѣдуютъ въ непрерывномъ порядкѣ одни за другими; поэтому съ столпами гласовъ печатаются вмѣстѣ и столпы евангельскіе. А такъ какъ, соотвѣтственно содержанію воскресныхъ утреннихъ евангелій, поются на воскресной утренѣ 11 ексапостиларіевъ съ богородичными и столько же евангельскихъ стихиръ, то излагаются и они въ 54-й главѣ. Это – для того, чтобы, зная, который гласъ поется въ извѣстную недѣлю, знать и то, какое утреннее евангеліе слѣдуетъ читать, и какой ексапостиларій и евангельскую стихиру слѣдуетъ пѣть. Подобно тому, какъ въ 53-й и 54-й главахъ напечатаны краткія пѣснопѣнія воскресныя, въ 55, 56 и 57 главахъ содержатся краткія пѣснопѣнія для дней седмичныхъ. Въ 55-й – отпустительные тропари, кондаки и свѣтильны дневные, также прокимны, апостолы (т. е., указанія на зачала), аллилуіаріи, евангелія (указанія на зачала ихъ), причастны для каждаго дня вообще всякой седмицы. Въ 56-й главѣ помѣщены кондаки общіе святымъ, потому что въ 52 главѣ Типикона сдѣланы указанія на кондаки святымъ, а между тѣмъ есть такіе святые, которымъ не написано особыхъ кондаковъ, а поются общіе кондаки по чину или лику ихъ. Въ 57-й главѣ находятся богородичны и крестобогородичны отпустительные на 8 гласовъ, поемые во все лѣто на вечернѣ, на утренѣ, на «Богъ Господь» и въ конецъ утрени. Если на утренѣ поется «аллилуіа», а не «Богъ Господь», то поются послѣ «аллилуіа» не тропари, а «троичны гласа», и по 9-й пѣснѣ особые свѣтильны. Поэтому послѣ указанныхъ тропарей и богородичновъ печатаются въ 58-й главѣ Устава троичны пѣсни и свѣтильны на 8-мь гласовъ. Наконецъ, въ 59-й и 60-й главахъ Типикона изложены прокимны, апостолы, аллилуіаріи, евангелія и причастны, общіе святымъ, «ихже егда творимъ службу», и на разную потребу: на освященіе елея 7-ми іереевъ, на освященіе воды въ 1-й день августа, на основаніе и обновленіе града, возслѣдованіе въ бездождіе, во время безведрія, во страхъ труса, во время язвъ, во общенуждіи, въ нашествіи варваръ п пр.

Уставъ, состоящій изъ 60 главъ, можно раздѣлить на три части: 1) общую съ 1-й до 46-й главы включительно; 2) частную съ 47-й до 51-й включительно, и 3) дополнительную съ 52-й и до конца. Общая часть говоритъ: 1) о порядкѣ молитвословій и священнодѣйствій на вечернѣ, утренѣ и литургіи въ дни воскресные, седмичные и субботніе (съ 1-й до 25-й главы включительно); 2) о поведеніи молящихся въ храмѣ Божіемъ или предстоящихъ во время божественныхъ службъ (съ 26-й гл. до 31-й включительно); 3) объ образѣ жизни монашествующихъ (съ 32-й гл. до 46-й включительно). Вторая часть Устава содержитъ особыя для каждаго дня въ году указанія на молитвословія, священнодѣйствія и на порядокъ ихъ при богослуженіи; иначе сказать, она заключаетъ въ себѣ послѣдованія частныя на каждый день года. Въ третьей части Типикона, дополнительной, излагается уставъ нѣкоторыхъ краткихъ измѣняемыхъ молитвословій, печатаются и самыя молитвословія.

Кромѣ разсмотрѣнныхъ нами 60 главъ, въ Уставѣ есть еще другія 60 главъ, имѣющія свой особый счетъ; изъ нихъ 58 содержатъ указанія на то, какъ совершать службу въ храмовые праздники и особенно при совпаденіи храмоваго праздника съ инымъ какимъ-либо праздникомъ въ одинъ и тотъ же день. Храмовыя главы расположены сообразно съ годичнымъ церковнымъ кругомъ, именно: сперва (съ 1-й до 25-й) находятся главы о праздникахъ, бывающихъ во время пѣнія Минеи съ Октоихомъ, съ 1-го сентября до недѣли мытаря и фарисея; потомъ (съ 25-й до 48-й главы) – о праздникахъ, бывающихъ во время пѣнія постной Тріоди, и, наконецъ (съ 48-й до 58-й включительно), – о праздникахъ, бывающихъ въ дни пѣнія Цвѣтной Тріоди. Такимъ образомъ, по оглавленію храмовыхъ главъ, не трудно отыскать указанія на то, какъ слѣдуетъ совершать службу въ извѣстный храмовой праздникъ. Въ храмовыхъ главахъ мало указаній на службу храмовыхъ дванадесятыхъ праздниковъ Господскихъ и Богородичныхъ, такъ какъ въ эти дни служба одинаково отправляется какъ тамъ, гдѣ храмъ праздника, такъ и во всѣхъ другихъ храмахъ; исключеній немного (см. о Благовѣщеніи главу о храмѣхъ 47-ю). Собственно предметъ храмовыхъ главъ составляютъ указанія, какъ отправлять службу храмовому празднику въ соединеніи съ другою въ тотъ же день праздничною службою; по храмовымъ главамъ отправляется служба въ царскіе дни. Въ 59-й главѣ находятся припѣвы для Господскихъ и Богородичныхъ праздниковъ, поемые на утренѣ на 9-й пѣснѣ канона; въ тѣ дни, въ которые положены предъ 9-ю пѣснью канона особые припѣвы, не стихословится «Честнѣйшая» (20-я гл. Типик.). 60-я глава содержитъ въ себѣ пасхалію, опредѣляющую, въ какія числа должны быть Пасха и зависящіе отъ дня празднованія ея другіе праздники въ извѣстномъ году.

Общій взглядъ на содержаніе Устава представляетъ намъ слѣдующее. Въ изложеніи правилъ въ 60 главахъ Типикона замѣчается порядокъ, ведущій отъ общаго къ частному: сначала излагаются общія правила богослуженія вечерняго, утренняго, литургійнаго въ продолженіе седмицы и общія правила благочинія (до 47-й гл.). Потомъ излагаются частныя правила для богослуженія на каждый день года по порядку мѣсяцеслова. Далѣе, съ 52-й главы слѣдуютъ дополнительныя указанія нѣкоторыхъ краткихъ молитвословій, не вошедшихъ ни въ общую, ни въ частную часть Типикона, каковы: кондаки, тропари, ипакои, ексапостиларіи, свѣтильны, троичны, прокимны, аллилуіаріи, причастны, припѣвы. Типиконъ излагаетъ правила богослуженія подробно, съ указаніемъ затруднительныхъ случаевъ при столкновеніи службъ. Сюда относится, между прочимъ, второе шестидесятиглавіе. Типиконъ объемлетъ собою не только чтеніе и пѣніе церковное, но и поведеніе читающаго, поющаго и предстоящаго въ церкви и даже внѣ церкви. Такимъ образомъ, Уставъ есть система въ своемъ родѣ полная и совершенная или, лучше сказать, сводъ законовъ богослуженія.

По словамъ Симеона Солунскаго, Уставъ нашей Церкви составленъ первоначально Саввою Освященнымъ (въ 5 вѣкѣ по Рождествѣ Христовомъ), по преданію, отъ препп. Евѳимія, основателя лавры Палестинской, и Ѳеоктиста, друга его; эти же получили его отъ предковъ и исповѣдника Харитона, подвизавшагося въ пустынѣ около 270 г. по Рождествѣ Христовомъ. Впрочемъ, не только при исповѣдникѣ Харитонѣ, но даже и во времена св. Евѳимія и Саввы Освященнаго общественное богослуженіе не имѣло той полноты и опредѣленности, съ какими оно изложено теперь въ нашемъ Уставѣ. Большая часть церковныхъ пѣсней, заключающихся въ немъ, вошла въ составъ богослуженія уже въ 8 и 9, а нѣкоторыя пѣснопѣнія даже въ 14 вѣкѣ. Первымъ дополнителемъ Устава можно почитать Софронія, патріарха Іерусалимскаго, жившаго въ послѣдней половинѣ 7-го вѣка. Въ это время, по причинѣ нашествія Сарацинъ на Палестину, Уставъ св. Саввы былъ затерянъ; св. Софроній отыскалъ его, исправилъ, дополнилъ и предалъ употребленію въ подвѣдомственныхъ ему церквахъ. Въ слѣдующемъ вѣкѣ Церковь получила много новыхъ пѣснопѣній отъ Космы, епископа Маюмскаго, Іоанна Дамаскина и другихъ церковныхъ пѣснописцевъ, отчего къ Уставу св. Саввы послѣдовало новое дополненіе, сдѣланное Іоанномъ Дамаскинымъ. Ѳеодоръ Студитъ также внесъ въ Уставъ многія пѣснопѣнія, принятыя въ его время Церковію въ составъ богослуженія. Въ 9-мъ вѣкѣ іеромонахъ Маркъ, настоятель лавры св. Саввы, впослѣдствіи епископъ, написалъ правила, извѣстныя подъ именемъ Марковыхъ главъ, о томъ, какъ отправлять богослуженіе при встрѣчѣ двухъ или трехъ праздниковъ. Кромѣ исправленія Устава св. Софроніемъ и Дамаскинымъ, въ 1586 г. Типикъ исправленъ былъ Навплійскимъ іеромонахомъ Іосафатомъ, который, приготовляя его къ новому изданію, пересмотрѣлъ и во многихъ мѣстахъ исправилъ. Впрочемъ, это исправленіе состояло только въ сличеніи его съ различными древними типиками и выборѣ изъ нихъ правилъ, касающихся послѣдованія церковныхъ службъ. «Да не подумаетъ кто-либо», говоритъ Іосафатъ въ своемъ изданіи, «что все сіе изложено нами произвольно: все сіе собрано изъ различныхъ типиковъ». Нѣкоторыя исправленія или, лучше сказать, примѣненія правилъ къ мѣстнымъ обстоятельствамъ и дополненія получилъ Уставъ отъ преп. Ѳеодосія Печерскаго и его преемниковъ при своемъ введеніи на Руси въ 11 вѣкѣ, далѣе въ 1610 г. при патріархѣ Гермогенѣ и въ 1631 г. при патріархѣ Филаретѣ, особенно же при патріархѣ Никонѣ. Послѣднее исправленіе его было сдѣлано въ 1682 г. при патріархѣ Іоакимѣ; а прибавленіе къ нему службъ новоявляющимся угодникамъ Божіимъ и въ память новыхъ благодѣяній Божіихъ продолжается и теперь{5}.

Въ первые вѣка христіанства почти каждая область имѣла въ своихъ церквахъ свой уставъ церковныхъ службъ, хотя въ главномъ составѣ и расположеніи повсемѣстно сходный. Въ уставахъ знатнѣйшихъ обителей были также нѣкоторыя различія какъ относительно богослуженія, такъ и монастырскаго благочинія; но еще съ 6-го вѣка Уставъ Саввы Освященнаго вошелъ въ употребленіе въ обителяхъ и церквахъ Іерусалимскихъ, а съ 8-го вѣка и во всѣхъ почти греческихъ. Причина этого заключалась частію въ уваженіи современниковъ къ св. Саввѣ и его лаврѣ, частію въ древности и достоинствѣ самаго Устава, отличавшагося полнотою и опредѣленностію. Въ 11 вѣкѣ Уставъ св. Саввы принесенъ на Русь по желанію преп. Ѳеодосія Печерскаго. Преп. Ѳеодосій, когда узналъ отъ Михаила, инока Студійскаго монастыря, пришедшаго въ Кіевъ, объ уставѣ св. Саввы, соблюдаемомъ въ этомъ монастырѣ, рѣшилъ съ благословенія преп. Антонія Печерскаго принять этотъ Уставъ и для своего монастыря. Для этой цѣли онъ отправилъ въ Константинополь нарочнаго къ блаженному Ефрему, посѣщавшему тогда святыя мѣста, съ просьбой списать Уставъ Студійскаго монастыря и прислать въ Кіевъ. Блаженный Ефремъ исполнилъ просьбу, и Ѳеодосій, получивъ Уставъ, «нача вся творити въ монастырѣ своемъ по чину его». Отъ Печерскаго монастыря, какъ матери Русскихъ обителей, этотъ Уставъ впослѣдствіи времени заимствованъ всѣми русскими монастырями, а что касалось до богослуженія и вообще до христіанъ, то и всѣми церквами.

Въ заключеніе обозрѣнія приведемъ отзывы о церковномъ Уставѣ, указывающіе на его достоинство и значеніе: прочтемъ надписанія къ нѣкоторымъ изданіямъ Устава, въ которыхъ выразился благочестивый взглядъ нашихъ предковъ на эту книгу. Въ одномъ старинномъ изданіи Устава въ Кіевѣ читаемъ слѣдующіе стихи:

Уставъ книга, Свята Духа исполненна,

Соборнѣ въ церкви древле утвержденна,

Въ Троицѣ всѣхъ Бога учитъ почитати

Святыхъ Его дни чинно совершати:

Твердо всѣхъ хранити предѣлъ дѣлъ церковныхъ,

Правила знати мірскихъ и духовныхъ. –

Убо церкве сынъ кто, сему придержися,

Чинъ ея вездѣ хранити учися.

Другое надписаніе уже въ новѣйшее время говоритъ:

Двома столпы водимъ Израиль былъ въ пустынѣ,

А намъ – Израилю Христову сонму нынѣ

Уставъ, Пасхалія – два къ праздникамъ вождя.

Мы въ оныхъ путь прямый зримъ службу проходя,

Зримъ праздники святыхъ, и тако созерцая

Тебѣ и всѣмъ святымъ побѣдну пѣснь поемъ;

Подаждь намъ пѣти Тя и въ царствіи Твоемъ.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1896. Т. 3. № 37. С. 49-54; № 41. С. 152-156; № 42. С. 180-190.

 

{1} Красными вратами называются въ храмѣ западныя врата, выходящія въ притворъ (Тип. гл. 22) и находящіяся противъ алтаря, который обыкновенно устраивается на востокъ. Красныя врата были и въ храмѣ Іерусалимскомъ (Дѣян. 3, 2).

{2} Подъ словомъ «тябло» разумѣется та часть иконостаса, которая находится надъ царскими вратами. Иногда этимъ словомъ именуютъ и другіе ряды брусьевъ, въ которые вставляются иконы. Словомъ «тябло» называется также кіотъ – полка въ переднемъ углу для иконъ. Въ описяхъ церквей встрѣчается это слово иногда вмѣстѣ съ словомъ «Деисусъ».

{3} Для большаго побужденія къ исполненію предписаній Устава касательно поста въ надписаніи 32-й главы сказано, что это собраніе «отъ правилъ св. апостолъ и св. отецъ о св. велицѣй четыредесятницѣ долженъ всякій христіанинъ опасно хранити». Въ этихъ главахъ и излагаются нѣкоторыя правила апостольскія и св. отецъ, напр., въ главѣ 33-й о соблюденіи поста въ среду, пятокъ и въ великую четыредесятницу.

{4} Столповъ, заключающихъ въ себѣ по 8 гласовъ, поется въ году 6. Каждый изъ нихъ начинается въ слѣдующее время года: столпъ 1-й – въ 1-ю недѣлю Петрова поста; 2-й – въ недѣлю по Иліинѣ днѣ; 3-й – въ недѣлю по Воздвиженіи честнаго Креста; 4-й – въ постъ Рождества Христова; 5-й – въ недѣлю по Крещеніи; 6-й – во святый и Великій постъ.

{5} Славянскій уставъ 1682 года въ 1695 г. былъ только нѣсколько исправленъ въ мѣсяцесловной части – въ текстѣ тропарей и кондаковъ, въ виду сдѣланнаго послѣ 1682 г. исправленія текста миней. Съ тѣхъ поръ уставъ нашъ печатается безъ измѣненія доселѣ. Ред.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: