Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Священство – первородство духовное (Слово въ день Срѣтенія Господня).
«Христос Иерей». Мозаика над восточной подпружной аркой. Софийский собор Киева. 1040-е гг. (см. ниже)
Въ законѣ сѣни и писаній образъ видимъ, вѣрніи: всякъ мужескій полъ, ложесна разверзаяй, святъ Богу...
(9 пѣснь канона праздн.).
Если всѣмъ вѣрнымъ въ ветхозавѣтномъ законѣ сѣни и писаній дается нынѣ особо поучительный образъ, то тѣмъ болѣе это касается васъ, духовные юноши. Припомните обстоятельства, послужившія въ ветхомъ завѣтѣ ближайшимъ поводомъ появленія того закона, по которому нынѣ Богочеловѣкъ Іисусъ Христосъ Матерію приносится въ храмъ Господень.
По закону Моисея (Лев. XII, 2-8), каждая мать, родившая ребенка, въ 40-й день послѣ рожденія должна была явиться въ храмъ и принести жертву очищенія. Но если младенецъ былъ перворожденнымъ мужескаго пола, то кромѣ обряда очищенія матери, совершался еще другой знаменательный обрядъ посвященія младенца Господу Богу, обращавшій мысли народа къ первымъ временамъ его самостоятельной жизни, жизни, всецѣло протекшей подъ водительствомъ Божіимъ. Вчера читалось въ первой вечерней пареміи: въ воспоминаніе чудеснаго событія, когда въ ночь предъ выходомъ Израиля изъ Египта, ангелъ-истребитель избилъ первенцевъ египетскихъ, оставивъ еврейскихъ невредимыми, законъ Моисеевъ повелѣлъ посвящать Богу всѣхъ первородныхъ въ Израилѣ. Посвященные (евр. кадош – что значитъ, выдѣленный, отданный въ полную и безусловную собственность) становились полною собственностью Божіею и могли быть употреблены на служеніе въ скиніи и храмѣ (Исх. 13, 2. 15; 22, 29; Числ. 3, 13. 8, 17). Впослѣдствіи вмѣсто этихъ первенцевъ было избрано для особаго служенія Богу священство Израилево – колѣно Левіино (Числ. 3, 12; 8, 18), а за первенцевъ должны были родители давать особый выкупъ, который, какъ видимъ въ евангеліи, былъ внесенъ и Іосифомъ съ Маріею за Младенца Іисуса.
Итакъ, что же прежде всего мы видимъ въ законѣ сѣни и писаній?
Видимъ, что въ древнемъ Израилѣ, по повелѣнію Божію, священство замѣнило первенцевъ по плоти и сдѣлалось само духовнымъ первородствомъ и духовною всенародною жертвою передъ Богомъ; такъ велико было это служеніе священства, что самъ воплотившійся Богочеловѣкъ благоволилъ исполнить законъ этой замѣны и, такимъ образомъ, освятилъ и подтвердилъ духовное первородство священства.
Судите же теперь сами, мои юные слушатели, судите, не правда ли, что въ законѣ сѣни и писаній сегодня вы, какъ подготовляемый къ священству и рожденіемъ и воспитаніемъ, должны видѣть для себя особо поучительный и знаменательный образъ.
Да, возлюбленные юноши, священство есть собственность Господа по преимуществу, Его клиръ – удѣлъ и достояніе; священство есть духовное первородство въ народѣ, – и къ этому первородству готовитесь вы въ завѣтѣ новомъ, высшемъ и совершеннѣйшемъ, въ которомъ и священство, какъ слышали вы сегодня въ апостольскомъ чтеніи, настолько выше ветхозавѣтнаго, насколько тѣло выше тѣни, исполненіе выше ожиданія... Да не подумаетъ кто, что въ нашихъ словахъ звучитъ обыкновенная, мірская, такъ называемая сословная гордость. Нѣтъ, возлюбленные, священство, подобно царству и пророчеству, не есть сословіе; оно выше этого обычнаго дѣленія общественной жизни. Если же мы, носители священства, говоримъ о немъ, какъ о духовномъ первородствѣ, то, какъ видите, говоримъ на основаній Слова Божія, и говоримъ съ чувствомъ трепетнаго смиренія и сознанія своего недостоинства. Съ другой стороны, да не смутится кто-либо при этомъ опредѣленіи священства и тѣмъ бѣднымъ, часто убогимъ, а то и презираемымъ и забитымъ положеніемъ, которое оно нерѣдко занимаетъ въ мірѣ и которое многихъ малодушныхъ и мелкодушныхъ духовныхъ юношей отвращаетъ отъ дороги ихъ отцовъ и праотцевъ. Мысли и пути Божіи – не то, что мысли и пути человѣческія... Духъ выше тѣла и духовное выше плотскаго – это основная истина христіанства. Но и въ законѣ сѣни и писаній найдемъ мы въ этомъ отношеніи руководственное указаніе. Издревле, на зарѣ жизни человѣчества, святые патріархи одному изъ сыновей своихъ давали права первородства. Но въ то время, какъ у всѣхъ народовъ языческихъ права первенства заключались въ обладаніи нажитымъ богатствомъ отца и властью надъ своимъ родомъ, – въ племени богоизбранномъ эти права прежде всего заключались въ обладаніи духовнымъ сокровищемъ – въ обѣтованіи Спасителя міра. Ной, вдохновленный свыше, Іафету, младшему сыну своему, обѣщаетъ многолюдное потомство и расширеніе предѣловъ обитанія, – то, что обычно завѣщалъ бы отецъ сыну старшему, а Симу, первенцу своему, обѣщаетъ онъ то, что непонятно плотскому уму, но что выше всего: обѣщаетъ его потомству рожденіе Спасителя міра, истинное боговѣдѣніе и чрезъ это послѣ подчиненія внѣшней силѣ іафетидовъ духовное господство надъ ними истиною вѣры. Исаву достается въ обладаніе не большая часть, а рѣшительно все имущество отца его Исаака, и онъ, нѣкогда продавшій первородство свое за чечевичную похлебку, усвоивъ себѣ чувственныя воззрѣнія хананеянъ, вполнѣ успокоился, получивъ стада и серебро отцовскія. Благословеніе Іакова, однако, чрезъ это не умалилось. Іакову, и одинокому и гонимому братомъ, обѣщано было духовное первородство въ рожденіи отъ него Спасителя, и обѣщаніе сбылось съ изумительною точностью и содѣлало потомство Іакова славою міра, свѣтомъ для язычниковъ, какъ нынѣ торжественно вѣщаетъ о томъ св. Симеонъ Богопріимецъ. Такъ духовное первородство у Бога выше, чѣмъ земное первенство въ воззрѣніяхъ людей міра. То же нужно сказать и о священствѣ.
И донынѣ, и до конца временъ, и на вѣчные вѣки священство въ Христовой Церкви имѣетъ значеніе, подобное первородству Іакова: оно есть первенецъ духовный, оно есть залогъ жизни духа, оно есть сѣмя святое, которымъ обусловлено самое стояніе міра; оно есть жертва Богу всенародная, всемірная, хотя бы, подобно изгнаннику-Іакову въ пустынѣ, и не высоко и не знатно было положеніе его въ такъ называемой мірской жизни. Вѣдь и самъ Спаситель, родившись, благоволилъ записаться въ число подданныхъ Августа, принесенъ въ храмъ и жертвою выкупленъ, какъ сынъ бѣдныхъ родителей. Но какой же другой младенецъ, въ часъ срѣтенія Іисуса Симеономъ, вмѣстѣ съ Нимъ принесенный въ храмъ, могъ сравняться съ Богомладенцемъ Христомъ, хотя бы за него, какъ выкупъ, даны были въ храмъ горы золота и священныхъ сиклей, тысячи жертвъ и всесожженій?
Окончательная цѣль жизни народовъ и человѣчества есть богоправленіе, вселенская теократія, въ высшемъ смыслѣ этого слова, какъ осуществленіе божественнаго закона въ мірѣ человѣческомъ, воплощеніе небеснаго въ земномъ – все то, чему начало пророческими очами увидѣлъ старецъ Симеонъ, нося на руку Христа-Богомладенца, увидѣлъ и возрадовался... Этотъ союзъ неба и земли, этотъ новый завѣтъ Бога съ твореніемъ, этотъ совершенный кругъ и вѣнецъ всемірнаго дѣла, называемый царствомъ Божіимъ – все это есть созданіе Божіе вѣковѣчное, и никакимъ силамъ зла не поколебать того, что утверждено и наздано кровію Бога-Искупителя. Къ сліянію съ этимъ царствомъ Божіимъ стремиться должна и жизнь царствъ человѣческихъ, и всякая вообще личная или общественная жизнь. И вотъ здѣсь то и великъ и незамѣнимъ священникъ Божій, въ широкомъ значеніи этого слова, священникъ, какъ учитель и проповѣдникъ богопреданной истины, священнодѣйствователь и молитвенникъ въ посредствѣ божественнаго съ человѣческимъ, духовный управитель жизни вѣрующихъ на пути къ соединенію земного съ небеснывъ. Не блестяща можетъ быть его дѣятельность по внѣшнему виду; но русло жизни намъ не дано видѣть тѣлесными очами, какъ не дано видѣть и замѣтить въ настоящій моментъ, какимъ образомъ когда я говорю, а вы слушаете, совершается духовный обмѣнъ мыслей и чувствъ нашихъ, какимъ образомъ въ насъ и внѣ насъ неуклонно дѣйствуютъ законы природы, вращается земля около своей оси и вокругъ солнда. Но несомнѣнно, эти явленія невидимыя устойчивѣе, постояннѣе и важнѣе многаго изъ видимаго.
Къ чему говоримъ мы вамъ обо всемъ этомъ? А къ тому говоримъ, возлюбленные юноши, чтобы и поучать, просить, и умолять васъ проникнуться сознаніемъ вашего духовнаго первородства, вашего будущаго высокаго призванія. Народъ васъ ждетъ, юноша – вашъ родной, близкій вамъ народъ, это дитя Божіе, еще малое, еще часто неразумное, ждетъ къ себѣ васъ, своихъ первенцевъ, ждетъ и въ храмъ, и въ школу, и въ свою темную жизнь, на духовную ниву свою, ждетъ съ простертыми руками, ища духовной милостыни и участія. Неужели положите вы въ эти съ мольбоо простертыя руки камень вмѣсто хлѣба? Неужели подадите вмѣсто рыбы змію, вмѣсто яйца скорпіона?
Увы, увы! духъ мірскихъ мечтаній, прикрываемыхъ громкими фразами, убаюкивающими совѣсть, отвращаетъ многихъ духовныхъ юношей отъ этой службы народу, – и мчатся эти юноши, одни въ мечтахъ, а другія уже въ дѣйствительности, мчатся мимо колѣнопреклонемыхъ младшихъ по духу братьевъ своихъ, мчатся далеко-далеко, созидая личное благо, къ тысячнымъ окладамъ, къ обогащенію, къ власти и чинамъ, любя народъ свой только на словахъ, а не на дѣлѣ, готовые быть въ средѣ этого народа хотя бы врачами скотовъ, оставляя на гибель и обрекая на тьму человѣческія души... Повторяется старая исторія Исавовой продажи первородства за чечевидную похлебку...
Въ ветхомъ завѣтѣ священство соединено было, какъ неизбѣжная обязанность, съ рожденіемъ отъ колѣна Левіина, и такимъ образомъ, являлось принудительнымъ. Законъ новаго завѣта есть законъ свободы: но помните, что по закону свободы мы и судимы будемъ (Іак. II, 12).
Въ законѣ сѣни и писаній образъ видимъ, вѣрніи... Пусть же эти многоговорящіе образы, то устрашающіе, то поучающіе, вдохнутъ въ васъ, наши родные, духовные юноши, любовь къ вашему будущему званію, рѣшимость отдаться ему всецѣло и безраздѣльно, чтобы не измѣнивъ позорно призванію своему, не продавшись за чечевичную похлебку мірскихъ выгодъ, напротивъ, тщаніемъ не лѣниви, духомъ горяще, Господеви работающе (Римл. XII, 11), послужили вы каждый своему народу и вмѣстѣ всему міру въ духовномъ первородствѣ священства Божія. Аминь.
Сказано въ церкви Тифлисской духовной семинаріи, 2 февраля 1901 г.
Протоіерей Іоаннъ Восторговъ.
«Прибавленіе къ Духовному Вѣстнику Грузинскаго Экзархата». 1901. № 4. С. 1-6.
«Христос Иерей». Фреска в нише сопрестолия (под нижним окном алтарной апсиды) церкви Спаса на Нередице близ Новгорода. 1199 г.
В киевском соборе Святой Софии в апсиде над Горним местом находится мозаичесое изображение Христа Священника в круглом медальоне (см. илл. выше). Христос изображается почти безбородым молодым человеком, на Его голове выстрижено «гуменцо» (принятая у клириков того периода – выстриженная макушка). В Русской церкви этот тип прически сохранился до середины XVII в., а на Западе («тонзура») имел место вплоть до отмены в 1973 г.). Изображения Христа Священника не прослеживаются позднее XIII в., далее их сменяет иконографический тип Спаса Великого Архиерея. Размещение образов в алтарной апсиде указывает на направленность изображений священнослужителям. Очевидно, одна из функций образа – служить напоминанием того, что священник в ходе литургии символизирует собой (является живой иконой) Христа. Стоя за престолом (как на фреске в новгородской церкви Спаса на Нередице), на котором совершается все евхаристическое действо, Христос Иерей словно непосредственно участвует в литургии, буквально олицетворяя слова евхаристического канона: «Ты еси приносяй и приносимый, приемляй и раздаваяй, Христе Боже наш».
